라쉬 - 창세기 14장

1 쉰아르 왕 암라펱과 엘라싸르 왕 아르욬과 엘람 왕 크도르라오메르와 고임 왕 티드알이

• 암라펱: 이 사람은 니므롯이다. 그는 아브라함에게 말했다(אָמַר). “불타는 용광로에 뛰어들어라(פֹּל).”
• 고임(열방) 왕: "고임(Goyim)이라는 장소가 있는데, 여러 나라와 지역의 사람들이 모여 티드알(Tid’al)이라는 남자를 그들의 왕으로 임명했기 때문에 그렇게 이름 지어졌다. 베레쉬트 라바 42:4  

2 스돔 왕 베라와 아모라 왕 비르샤와 아드마 왕 쉰아브와 쯔보임 왕 쉠에베르와 벨라-그곳은 쪼아르다.-왕과 전쟁을 하였다.

• 베라(בֶּרַע): 그는 하늘에 대해 악(רַע)하고 인류에 대해 악했기 때문에 그렇게 불렸다.
• 비르샤(בִּרְשַׁע): 그는 그의 악행(רֶשַׁע)에서 베라를 초월했기 때문에 그렇게 불렸다.
• 쉰아브(שִׁנְאָב): 그는 하늘에 계신 아버지(אָב)를 미워했기(שָׂנָא) 때문에 그렇게 불렸다.
• 쉠에베르(שמאבר): 그는 "날개(שָׂם אֵבֶר)”를 펼쳐 날고 뛰기 위해 준비됐기 때문에 그렇게 불렸다. 이는 그가 송축 받으실 거룩하신 분에 대항하여 반란을 일으키기 위함이었다.
• 벨라: 이것은 이 왕의 도시 이름이었다.

3 이들 모두가 씯딤 골짜기-그곳은 사해다.-에서 연합하였다.

• 씯딤 골짜기: 그래서 그곳에 많은 밭(שָׂדוֹת)이 있었기 때문에 그렇게 불렸다.
• 그곳은 사해다: 나중에 바다가 이 계곡으로 흘러 들어와서 사해가 되었다. 그러나 아가다적 설명에 따르면, 그 주변(사해 주변)의 바위들이 갈라지고 시내들이 그 안으로 흘러들어갔다고 한다.

4 십이 년 동안 그들이 크도르라오메르를 섬기다가 십삼 년째에 그들이 반역하였으니

• 십이 년 동안…섬기다가: 즉, 다섯 명의 왕들이 크돌라오메르를 섬겼다. 

5 십사 년째에 크도르라오메르와 그와 함께 하는 왕들이 와서 아쉬타롵과 카르나임에서 르파임을, 함에서 주짐을, 샤붸키르야타임에서 에밈을 치고,

• 십사 년째에: 그들의 반란이 시작된 지 14년째, 즉 크돌라오메르가 와서 정복이 시작된 지 26년째 해이다. 그는 반란의 대상이었던 만큼 이 일에 가장 많이 연루되어 있었기 때문에 스스로 문제를 해결하기로 했다.
• 함께 하는 왕들이: 다른 세 왕이다. 
• 주짐: 잠주밈이다. 

6 쎄이르 산지에서 호라인들을 광야 옆에 있는 엘파란까지 쳤다.

• 산지에서: בְּהַֽרֲרָם는 "그들의 산에서"라는 의미이다.
• 엘파란: 그 의미는 온켈로스가 번역한 대로 "파란의 평야"이다. 그러나 나는 엘이라는 단어 자체가 "평야"를 의미하지 않지만, 파란의 평야가 엘이라고 불리고, 마므레의 평야는 엘로네이(창 13:18)라고 불리며, 요단의 평야는 키카르(창 13:11)라고 불리고, 싯딤의 평야는 아벨 하쉬팀, 즉 아벨(민 33:49)이라고 불린다고 주장한다. 마찬가지로 바알 갓, 갓의 평야는 바알(여 11:17)이라고 불린다. 이들은 모두 온켈로스에 의해 מִישׁוֹר "평야"로 번역되지만, 각각 고유한 이름을 가지고 있다.
• 광야 옆(עַל): 이 עַל의 의미는 다음과 비슷하다: “그리고 그들 옆에… (וְעָלָיו) 므낫세 지파가 있다(민 2:20).”

7 그리고 그들은 돌아서 엔미쉬팥-그것은 카데쉬다.-으로 와서 아말렠인들의 모든 밭과 하쯔쫀타마르에 살고 있는 에모리인들도 쳤다.

• 엔미쉬팥-카데쉬: 여기서는 "판결의 우물"이라는 의미의 에인(우물)-미쉬파트(판결)이라고 불리며, 이는 미래의 사건 가리킨다. 모세와 아론이 그 우물에서 일어난 일로 인해 미래에 그곳에서 심판을 받을 것이기 때문이다. 따라서 그 우물의 물은 나중에 "논쟁의 물"이라고 불리게 되었다. 그러나 온켈로스는 이를 간단히 번역하여, 그 지역 주민들이 모든 법정을 열기 위해 모이는 장소라고 설명한다.
• 아말렠인들의 모든 밭: 아말렉은 아직 태어나지 않았지만, 여기서는 그 미래의 이름을 기준으로 언급되고 있다.
• 하쯔쫀타마르: 이곳은 엔게디로, 여호사밧과 관련하여 역대하(20:2)에 명시적으로 기록되어 있습니다.

8 스돔 왕과 아모라 왕과 쯔보임 왕과 벨라-그곳은 쪼아르다.- 왕이 나와서 씻딤 골짜기에서 전쟁을 하려고 전열을 함께 정비하였다.

 

9 엘람 왕 크도르라오메르와 고임 왕 티드알과 쉰아르 왕 암라펠과 엘라싸르 왕 아르욬, 이 네 왕이 그 다섯과 전쟁을 하였다.

• 네 왕: 그럼에도 불구하고 소수의 사람들이 승리했다. 이는 그들이 강력했음을 알려주지만, 아브라함은 그들을 쫓는 것을 멈추지 않았다.

10 씻딤 골짜기에는 많은 역청 구덩이가 있어 스돔과 아모라의 왕들이 도망하다 거기에 빠졌다. 그리고 남은 자들은 산으로 도망하였다.

• 역청 구덩이: 그곳에는 건축용 점토를 만들기 위해 흙을 채취한 많은 구덩이가 있었습니다. 그러나 아가다적 설명은 이렇다: 점토는 실제로 구덩이 안에서 혼합되었지만, 소돔 왕에게는 기적이 일어났고 그는 그곳에서 탈출했다. 하나님은 이 기적을 일으키셨는데, 그 이유는 민족들 중 일부가 아브라함이 갈대아 우르에서, 불타는 용광로에서 구출되었다는 것을 믿지 않았기 때문이다. 그러나 소돔 왕이 점토 구덩이에서 탈출하자 그들은 아브라함에게 일어난 기적을 소급적으로 믿게 되었다.
• 산으로 도망하였다: הֶרָה는 לְהָר의 동등한 표현이다. 성경에서는 때때로 ל 접두사가 필요한 단어에 대해 ה 접미사를 대신 사용한다. 그러나 הֶרָה와 הָהָרָה라는 단어 사이에는 의미의 차이가 있다. 왜냐하면 ה 접미사는 쉐바(לְ)로 구분된 ל 접두사를 대신할 수 있지만, 파타흐(לַ)로 구분된 접두사를 대신할 수 없기 때문이다. 즉, "to the"라는 의미이다. 따라서 הֶרָה는 לְהָר 또는 אֶל הָר와 같은 의미로, "산으로"라는 뜻이지만, 어떤 산인지 구체적으로 명시하지 않으므로 여기서는 각 사람이 마주친 첫 번째 산으로 도망쳤다는 의미이다. 그러나 이 ה 접미사가 있는 단어에 ה가 접두사로 붙으면, 예를 들어 הָהָרָה 또는 הַמִּדְבָּרָה라고 쓸 경우, 이는 אֶל הָהָר 또는 הָהָרָה와 동등한 표현이 되어 "그 산으로"라는 의미가 되며, 해당 구절에서 명시된 특정한 산을 가리킨다.

11 그들은 스돔과 아모라의 모든 재산과 식량을 빼앗아 갔고,

 

12 아브람의 조카인 롵과 그의 재산도 빼앗아 갔다. 그때 롵은 스돔에 살고 있었다.

• 그때 롵은 스돔에 살고 있었다: 그에게 이 불행을 초래한 원인은 무엇인가? 소돔에서의 그의 생활이다.

13 도망자가 와서 이브리인 아브람에게 말하였다. 아브람은, 에쉬콜과 아네르의 형제인 에모리인 마므레의 상수리나무 숲에 거주하고 있었는데, 그들은 아브람과 언약을 맺은 자들이었다.

• 도망자가 와서(생존자): 직접적인 의미에 따르면, 이는 전투에서 도망친 옥을 가리키며, 그래서 이렇게 기록되어 있다: “바산의 왕 옥만이 레파임의 남은 자들 중에서 남았다(신 3:11).” 여기서 “남았다”는 의미는 암라펠과 그의 동맹들이 레파임을 아슈테롯-카르나임에서 물리쳤을 때 그를 죽이지 않았다는 것이다 – 탄후마 후카트 25. 그러나 미드라쉬 베레시트 라바(42:8)에서는 이것이 홍수의 세대에서 도망친 옥이라고 말하며, 이것이 “레파임의 남은 자들”이 말하는 것이다. “타락한 자들이 땅에 있었다(창 6:4)“고 말하고 있기 때문이다. 아브라함에 관하여 그는 아브람이 롯을 구하려다 죽게 되고, 그 후 자신이 사라와 결혼할 것을 의도했다.
• 이브리인: 그는 유프라테스 강의 "다른 쪽(עֵבֶר)“에서 왔기 때문에 그렇게 불렸다.
• 아브라함과 언약을 맺은 자들: 아브라함의 동맹들 - 즉, 그와 언약을 맺은 사람들. 또 다른 설명: 그들이 그에게 할례에 대해 조언해 주었다는 것이다. 다른 곳에서도 언급된 바 있다.

14 아브람은 자기 형제가 포로로 잡혔다는 소식을 듣고 자기 집의 삼백십팔 명의 훈련된 씨종들에게 각자 창을 빼들게 해서 단까지 쫓아갔다.

• וַיָּרֶק - 그 의미는 온켈로스가 번역한 대로: וְזָרֵיז '그는 무장했다', '무장자'라는 의미로 고대 프랑스어에서 유래한다. 유사하게 우리는 다음과 같은 구절을 찾는다. '나는 너를 위해 칼을 뽑겠다(וַהֲרִיקֹתִי)(레 26:33)'와 '나는 내 칼을 뽑겠다(אָרִיק)(출 15:9)' 그리고 '너 자신을 창으로 무장하고 나를 보호하라(וְהָרֵק)(시 35:3)'.
• 씨종: 이 단어는 חניכו로 쓰여져 있으며, 단수형인 חֲנִיכוֹ “그의 하인”을 나타냅니다. 이는 그가 미쯔보트를 준수하도록 교육한 엘리에제를 가리킨다(שֶׁחִנְּכוֹ). חנך는 사람이나 물체를 그 지정된 직업이나 목적에 맞게 시작하는 것을 의미한다. 유사하게 우리는 다음과 같은 표현을 찾을 수 있다: “아이를 그의 성향에 맞게 훈련하라(חֲנוֹךְ)(잠 22:6)”; “제단의 헌납(חֲנֻכַּת)(민 7:84)”; 그리고 “집의 봉헌(חֲנֻכַּת)(시 30:1)”. 고대 프랑스어로는 ‘enseigner가르치다)’이다.
• 삼백십팔 명: 우리 랍비들은 말했다: 그가 무장시킨 것은 엘리에제르 혼자였으며, 318은 그의 이름의 숫자 값이다.
• 단까지: 그곳에서 그의 힘이 약해진 것은 그가 예언적으로 자신의 후손들이 미래에 그곳에 우상 숭배의 송아지를 세울 것임을 보았기 때문이다.

15 밤에 그와 그의 종들이 나뉘어서 그들을 치고, 다메셐 북쪽에 있는 호바까지 그들을 쫓아가

• 나뉘어서: 직접적인 의미에 따르면, 구절을 다음과 같이 재배치하여 읽는다: וַיֵּחָלֵק – 그는 자신을 나누었다 – הוּא וַעֲבָדָיו – 그와 그의 하인들 – עֲלֵיהֶם – 그들에 맞서 – לַיְלָה – 밤에, 쫓는 자들이 쫓기는 자들을 쫓기 위해 나누어지는 방식으로, 그들이 서로 다른 방향으로 도망쳤기 때문이다. 
• 밤에: 이것은 그가 어두워진 후에도 그들을 추적하는 것을 멈추지 않았음을 의미한다. 그러나 아가다적 설명은 다음과 같다: וַיֵּחָלֵק는 밤이 두 부분으로 나뉘었다는 것을 의미한다. 첫 번째 절반 동안 그에게 기적이 일어났고, 두 번째 절반은 이집트의 자정에 일어날 기적을 위해 남겨졌다.
• 호바까지: 실제로 ‘호바’라는 이름의 장소는 없지만, 단의 지역은 미래에 그곳에서 우상 숭배가 있을 것이라는 이유로 ‘호바(죄)’라고 불린다.

16 그 모든 재산을 되찾았다. 그는 자기 형제 롵과 그의 재산도 되찾았고, 그 여자들과 백성도 되찾았다.

 

17 스돔 왕은 아브람이 크도르라오메르와 그와 동맹한 왕들을 치고 돌아올 때 아브람을 맞으러 샤붸 골짜기-그곳은 왕의 골짜기다.-로 나갔다.

• 샤붸 골짜기: 그것이 그 이름이었으며, 온켈로스가 번역한 대로 이해되어야 한다: לְמֵישַׁר מַפְנָא ‘열린 계곡으로’, 나무와 어떤 장애물도 없었다.
• 왕의 골짜기: 온켈로스는 이를 בֵּית רֵיסָא דְּמַלְכָּא "왕의 넓이(공터)"로 번역합니다. 즉, 30 카님(קַנִּים) 길이의 1 리스(רִיס)만큼의 땅으로, 왕의 스포츠를 위해 따로 마련된 것이다. 그러나 아가다적 설명은 다음과 같다: עֵמֶק שָׁוֵה הוּא עֵמֶק הַמֶּלֶךְ은 모든 민족이 만장일치로 (הֻשְׁווּ) 아브람을 하나님의 왕자이자 그들의 지도자로 임명한 계곡을 의미한다.

18 샬렘 왕 말키쩨뎈이 빵과 포도주를 가지고 나와서-그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이다.

• 말키쩨뎈: 아가다적 설명에 따르면 그는 노아의 아들인 쉠이다.
• 빵과 포도주: 이것은 전투에 지친 이들에게 일반적으로 제공된다. 말키-쩨덱은 아브람에게 그의 후손을 죽인 것에 대해 그에게 악의가 없음을 보여주었다. 그리고 아가다적 설명은 다음과 같다: 그는 아브람의 후손들이 살렘, 즉 예루살렘에서 드릴 곡식 제물과 포도주 부음 제물에 대해 암시한 것이다. 

19 그를 축복하여 말하였다. "하늘과 땅을 지으신 지극히 높으신 하나님께 복받은 아브람이여,

• 하늘과 땅을 지으신(קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָֽרֶץ): 하늘과 땅의 소유주. 이는 '하늘과 땅의 창조자(시 134:3)'와 유사하다; 그들을 만드심으로써 그분은 그들을 자신의 소유로 삼으셨다. 

20 당신 적들을 당신 손에 넘기신 지극히 높으신 하나님을 송축합니다." 아브람이 말케쩨뎈에게 모든 것의 십일조를 주었다.

• 적들을…넘기신: "אַשֶׁר־מִגֵּן"은 "구해주셨다"는 의미이다. 이 동사의 유사한 사용 예로는 "어떻게 너희를 적들에게 넘길 수 있는가(אֲמַגֶּנְךָ) 이스라엘아(호 11:8)"이 있다.
• 모든 것의 십일조: 아브람은 말키쩨덱이 제사장이었기 때문에 그가 가진 모든 것의 십일조를 그에게 주었다.

21 스돔 왕이 아브람에게 말하였다. "사람들만 내게 주시고, 그 재산은 당신이 가지시오."

• 사람들만 내게 주시고: 이것은 포로로 잡혔던 것 중, 아브람이 구출한 것에 대해 사람들만 돌려달라는 의미이다.

22 아브람이 스돔 왕에게 말하였다. "내가 하늘과 땅을 지으신 지극히 높으신 하나님 여호와께 내 손을 들었습니다.

• 내 손을 들었습니다: 다음은 맹세의 표현이다. “나는 지극히 높으신 하나님께 손을 듭니다.” 비슷하게, 현재 대신 과거 시제가 사용된 예를 찾을 수 있다: בִּי נִשְׁבַּעְתִּי(창 22:16), 이는 “내가 나 자신에게 맹세한다”는 의미입니다. 그리고 נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי(창 23:13), 이는 “나는 너에게 그 밭의 돈을 주고 있다; 나에게서 그것을 가져가라”는 의미이다.

23 당신이 가진 모든 것 중에서 실이나 신발 끈조차도 내가 취하지 않을 것입니다. 그래서 당신이 '내가 아브람을 부자로 만들었다.'라고 말하지 못하게 할 것입니다.

• 신발 끈조차도: 내가 포획된 것에서 나를 위해 남길 수 있을까?
• 당신이 가진 모든 것 중에서: 당신이 자신의 재산에서 나에게 지불하고 싶어도, 나는 그것을 받지 않을 것입니다.
• …라고 말하지 못하게: 송축 받으실 거룩하신 분이 저를 부유하게 만들어 주겠다고 약속하셨다. 성경에 이렇게 기록되어 있다: '내가 너를 축복하리라...(창 12:2)'

24 그 청년들이 먹은 것과 나와 함께 갔던 사람들 곧 아네르와 에쉬콜과 마므레의 몫은 제외하리니 그들은 그들의 몫을 취할 것입니다."

• 청년들이: 즉, 나의 하인들 “나와 함께 온” 사람들이다. 그리고 아네르, 에스골, 그리고 마므레도 그들의 몫을 받을 수 있다. “그와 그의 하인들이…그들을 공격했다(창 14:15)”고 말하듯이, 비록 나의 하인들이 전투에 나섰지만 아네르와 그의 친구들은 장비를 지키기 위해 남아 있었음에도 불구하고 “그들은 그들의 몫을 받을 수 있다.” 그리고 다윗 왕은 그로부터 배웠다. 그는 “전투에 나가는 자의 몫과 장비를 지키는 자의 몫이 같을 것이며, 그들은 함께 전리품을 나누어 가질 것이다(삼상 30:24)”라고 말했다. 그러므로 계속해서 말한다: “그날 이후로, 이전에 (וָמָעְלָה) 관습이 있었던 것처럼, 다윗은 이를 법칙으로 삼았다(삼상 30:25).” “그날 이후로” (וָהָלְאָה)라고 말하지 않는 이유는 그 규칙이 이미 아브람 시대에 제정되었기 때문이다.