라쉬 - 출애굽기 6장

라쉬의 토라 주석

라쉬 - 출애굽기 6장

베이트 미드라쉬 2025. 1. 21. 16:26

1 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "이제, 내가 파르오에게 행하는 것을 네가 볼 것이다. 강한 손 때문에 그는 그들을 보낼 것이고, 강한 손 때문에 그는 그의 땅에서 그들을 쫓아낼 것이다."

이제,…네가 볼 것이다: “너는 나의 공의의 방식을 의심했다”—이는 아브라함과는 다른 태도이다. 내가 아브라함에게 “이삭을 통해 난 자만이 네 자손으로 여겨질 것이다”(창 21:12)라고 말했음에도, 이후에 “그를 올림제물로 바치라”(22:2)고 명령했을 때, 그는 나의 방식에 대해 의문을 제기하지 않았다. 따라서 “이제 너는 보게 될 것이다”—지금 파라오에게 행해질 일을 보게 되겠지만, 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 데려갈 때, 가나안의 일곱 민족의 왕들에게 행해질 일은 보지 못할 것이다.
강한 손 때문에…그들을 보낼 것이고: 이는 다음을 의미한다: “내 강력한 힘이 그를 강하게 압박할 것이기 때문에, 그는 그들을 내보낼 것이다.”
강한 손 때문에…그들을 쫓아낼 것이다: 이는 “파라오의 강압적인 손을 통해”, 즉 이스라엘의 의지에 반하여 그들을 내쫓는다는 뜻이다. 그들은 자신들을 위한 적절한 준비물을 마련할 시간조차 없을 것이다. 이에 대해 성경에서는 다음과 같이 말한다: “이집트 사람들이 백성을 재촉하며 그들을 서둘러 내쫓았다….”(출 12:33)

파라샤트 쉐모트 끝

파라샤트 바에라(출 6:2-9:35)

2 하나님께서 모쉐에게 말씀하셨다. "나는 하쉠이다.

하나님께서 모세에게 말씀하셨다: 그는 모세에게 “왜 이 백성을 학대하셨습니까?”(출 5:22)라고 거칠게 말했던 것에 대해 책망하셨다.
나는 하쉠이다: 하나님께서 그에게 말씀하시기를, “나는 하나님이다—나를 신뢰할 수 있으며, 내 앞에서 행하는 자들에게 좋은 보상을 주는 자이다. 그러므로 내가 너를 아무 이유 없이 보낸 것이 아니라, 조상들에게 약속했던 나의 말을 성취하기 위해 보낸 것이다.“ 이 표현은 여러 구절에서 동일한 의미로 해석된다: “나는 하나님이다, 나를 신뢰할 수 있으며 벌을 내리는 자이다”—이는 벌받을 일이 언급된 뒤에 나올 때의 의미이다. 예: “너희 하나님 이름을 더럽힘으로써; 나는 하나님이다.”(레 19:12) 반대로, “나는 하나님이다, 나를 신뢰할 수 있으며 보상을 주는 자이다”—이는 계명을 수행한 뒤에 나올 때의 의미이다. 예: “너희는 나의 계명을 지키고 수행해야 한다; 나는 하나님이다.”(레 22:31) 따라서 하나님은 공의와 신실함을 통해 약속을 지키시고, 행위에 따라 보상과 징계를 주시는 분으로 묘사된다.

3 나는 아브라함과 이쯔핰과 야아콥에게 '전능의 하나님'으로 나타났다. 그러나 내 이름 하쉠으로는 그들에게 알려지지 않았다.

나는…나타났다: 나는 조상들에게 나타났다.
전능의 하나님으로(אֵל שַׁדָּי): 즉, “나는 그들에게 약속을 했고, 그 모든 약속과 함께 그들에게 ’나는 전능한 하나님이다(אֵל שַׁדַּי)’라고 말했다.”
그러나 내 이름 하쉠(יהוה)으로는…알려지지 않았다: 여기서 “내가 알리지 않았다(לֹא הוֹדַעְתִּי)”라고 쓰여 있지 않고, “내가 알려지지 않았다(לֹא נוֹדַעְתִּי)”라고 쓰여 있다. 즉, 이는 “나의 이름 ‘하쉠’로 표시된 나의 신뢰성과 약속을 지키는 속성으로 그들에게 인식되지 않았다”는 뜻이다. 나는 그들에게 약속을 했지만, 그들의 생애 동안 그 약속을 성취하지는 않았기 때문이다.

4 또한 나는 그들이 우거하던 땅 곧 크나안 땅을 그들에게 주기로 그들과 내 언약을 세웠고,

나는…내 언약을 세웠다: 즉, “그때에도 내가 그들에게 전능한 하나님(אֵל שַׁדַּי)으로 나타났을 때, 나와 그들 사이에 나의 언약을 세우고 확립하였다.”
크나안 땅을 그들에게 주기로: 아브라함에게는 할례에 관한 구절에서 다음과 같이 말씀하셨다: “나는 전능한 하나님이다…. 내가 네가 머무르는 땅, 곧 가나안의 온 땅을 너와 네 후손에게 줄 것이다.”(창 17:1, 8) 이삭에게는 이렇게 말씀하셨다: “내가 이 모든 땅을 너와 네 자손에게 줄 것이며, 네 아버지 아브라함에게 맹세한 것을 이루겠다.”(창 26:3) 그리고 내가 아브라함에게 했던 맹세는 나의 이름 “전능한 하나님(אֵל שַׁדַּי)”을 사용하여 언급되었다. 야곱에게는 이렇게 말씀하셨다: “나는 전능한 하나님이다. 생육하고 번성하라…. 내가 아브라함과 이삭에게 준 땅을 너에게 줄 것이다.”(창 35:11, 12) 따라서, 너는 내가 그들에게 특정한 맹세를 했음을 알 수 있다. 그러나 그 맹세들은 아직 성취되지 않았다.

5 또한 나는 미쯔라임인들이 종으로 삼은 이스라엘 자손의 신음소리를 듣고 내 언약을 기억했다.

또한 나는: “내가 언약을 세우고 확립한 것처럼, 그 언약을 성취하는 것은 나의 의무이다. 그러므로 ‘나는 이스라엘 백성의 신음소리를 들었다’—그들이 부르짖고 있다.”
…이스라엘 자손의 신음소리를 듣고 내 언약을 기억했다: “그 언약,” 이는 “쪼갠 고기 사이의 언약”에서 내가 아브라함에게 말했던 것이다: “그들이 섬길 그 민족을 내가 심판할 것이다.”(창 15:14)

6 그러므로 이스라엘 자손에게 말해라. '나는 하쉠이다. 내가 미쯔라임인들의 노역 아래에서 너희를 나오게 하여 그들의 일로부터 너희를 구할 것이다. 나는 편 팔과 큰 심판들로 너희를 속량할 것이다.

그러므로: 즉, “그 맹세에 따라.”
이스라엘 자손에게 말해라. 나는 하쉠(יהוה)이다: “나는 하쉠이다—나의 약속을 성취하는 신뢰할 수 있는 하나님이다.”
내가…너희를 구할 것이다: “내가 너희를 해방시킬 것이다”—이는 내가 아브라함에게 약속한 것 때문이다: “그 후에 그들이 큰 재물을 가지고 떠날 것이다.”(창 15:14)

7 그래서 내가 너희를 내 백성으로 삼고, 너희 하나님이 될 것이다. 내가 미쯔라임인들의 노역 아래에서 너희를 나오게 한 하쉠 너희 하나님이라는 것을 너희가 알 것이다.

8 그리고 나는 아브라함과 이쯔핰과 야아콥에게 주기로 맹세한 그 땅으로 너희를 데려가서 그것을 너희 소유로 줄 것이다. 나는 하쉠이다.'"

(손을 들어) 맹세한(נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי): “내가 나의 손을 들었다”—즉, 나의 보좌를 두고 맹세하기 위해 손을 든 것이다.

9 모쉐가 이스라엘 자손에게 그렇게 말하였다. 그러나 그들은 성급한 영과 힘든 일로 인하여 모쉐의 말을 듣지 않았다.

모쉐의 말을 듣지 않았다: 이는 그들이 그의 위로의 말을 받아들일 수 없었음을 의미한다.
성급한 영과(호흡이 가쁜): 사람이 고통 중에 있을 때, 그의 호흡은 짧아지고 깊은 숨을 들이쉴 수 없게 된다. 이 구절에 대한 위와 유사한 방식으로, 나는 랍비 바룩 벤 엘리에제르가 이 구절을 해석한 것을 들었다. 그는 다음 구절로부터 증거를 제시했다:“이제 나는 그들에게 나의 능력과 힘을 알리며, 그들이 나의 이름이 하쉠임을 알게 하리라.”(렘 16:21) 이 구절은 다음을 가르친다. 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 그분의 약속을 성취하실 때, 심지어 징벌과 관련된 약속일지라도, 그분의 이름이 “하쉠(יהוה)”임을 알리신다. 하물며 선한 약속을 성취하실 때는 더욱 그렇다. 그러나 우리 랍비들은 이 구절을 앞선 주제와 연결하여 이렇게 설명했다(Sanhedrin 111a). 모세가 “왜 이 백성을 학대하셨습니까?”(출 5:22)라고 물었을 때, 거룩하신 하나님께서 그에게 답하셨다: “잃어버린 이들, 즉 더 이상 존재하지 않는 이들의 손실이 매우 안타깝구나! 지금 나는 족장들의 죽음을 슬퍼할 이유가 생겼다. 나는 여러 번 그들에게 ’전능한 하나님(אֵל שַׁדַּי)’으로 나타났지만, 그들은 결코 나에게 ’당신의 이름이 무엇입니까?’라고 묻지 않았다. 하지만 너는 ’그들이 나에게 묻기를, 그분의 이름이 무엇이냐 하면 내가 그들에게 무엇이라고 대답해야 합니까?’라고 물었다.”(출 3:13)
나는 또한 그들에게 가나안땅을 준다는 언약을 맺었다: 아브라함이 사라를 묻으려고 했을 때, 그는 고가에 무덤을 구입하기 전까지 묘지를 찾지 못했다. 이삭도 비슷하게, 그가 판 우물에 대해 지역 사람들이 이의를 제기했다. 야곱 또한 “그가 장막을 친 땅을 구입했다.”(창 33:19) 하지만 그들은 하나님의 방식에 대해 의문을 제기하지 않았다. 반면, 너는 “왜 이 백성을 학대하셨습니까?”라고 물었다. 그러나 이러한 해석은 여러 이유로 본문에 잘 맞지 않는다. 1. 본문에 “그러나 나의 이름 하쉠에 대해 그들이 나에게 묻지 않았다”라고 쓰여 있지 않다. 2. 만약 본문이 족장들에게 하나님께서 자신의 이름이 하쉠임을 알리지 않았다고 말하려는 것이라면, 이는 맞지 않다. 왜냐하면 하나님께서 “쪼갠 고기 사이의 언약”에서 처음으로 아브라함에게 나타나셨을 때 이미 다음과 같이 말씀하셨기 때문이다: “나는 너를 갈대아 우르에서 이끌어낸 하쉠이다.”(창 15:7) 또한 이 해석에 따르면 본문과 그 이후의 구절들 간의 연결이 어색하다. 예를 들어: “나는 또한 그들의 신음 소리를 들었다…그러므로 이스라엘 자손에게 전하여라, ‘나는 하쉠이다.’” 따라서, 나는 본문을 주로 직설적 의미에 따라 해석해야 한다고 본다. 각 단어는 그 맥락에 맞게 해석되어야 하지만, 이 경우 미드라쉬적 해석 또한 살펴볼 필요가 있다. 성경에 다음과 같이 기록되어 있다: “나의 말이 불 같지 아니하냐, 하쉠의 말씀이니라, 그리고 바위를 부수는 망치 같지 아니하냐.”(렘 23:29) 이와 같이 하나님의 말씀인 토라는 여러 불꽃(즉, 다양한 해석)으로 나뉘어 설명될 수 있다.

10 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

11 "가서 미쯔라임 왕 파르오에게 그의 땅에서 이스라엘 자손을 보내라고 말해라."

12 모쉐가 하쉠 앞에서 말하였다. "보십시오, 이스라엘 자손이 저를 듣지 않습니다. 그런데 어떻게 파르오가 저를 듣겠습니까? 저는 입술이 할례받지 못한 자입니다."

그런데 어떻게 파르오가 저를 듣겠습니까: 이는 토라와 성경에 나오는 10가지 “칼 바호메르”(קל וחומר) 논증 중 하나입니다. - “칼 바호메르”는 유대교 해석학에서 사용되는 논리적 추론 방식으로, 간단히 말해 “더 약한 경우가 사실이라면, 더 강한 경우는 더욱 그렇다”는 논리를 기반으로 한다.
입술이 할례받지 못한 자: 이 구절의 문자적 의미는 “닫힌 입술(עֲרַל שְׂפָתַיִם)”이다. 이와 유사하게, 모든 “עָרְלָה”라는 단어는 “막혀 있다”는 의미를 내포한다. 예를 들어: “그들의 귀가 막혀 있다(עֲרֵלָה אָזְנָם)”(렘 6:10)—즉, 듣는 것이 차단되었다는 뜻. “그들의 마음이 닫혀 있다(עַרְלֵי לֵב)”(렘 9:25)—즉, 이해가 차단되었다는 뜻. “너도 마셔라, 그리고 감각이 차단되어라(שְׁתֵה גַּם אַתָּה וְהֵעָרֵל)”(합 2:16)—저주의 잔으로 인해 감각이 마비됨을 의미. “할례피(עָרְלַת בָּשָׂר)”는 음경이 그것으로 덮이고 닫혀 있기 때문에 그렇게 불린다. “그것에 차단과 덮개를 만들어라(וַעֲרַלְתֶּם עָרְלָתוֹ)”(레 19:23)—즉, 그것을 먹지 못하게 하는 금지령을 뜻한다. ”3년동안 너희에게 닫혀 있을 것이다(שָׁלֹשׁ שָׁנִים יִהְיוּ לָכֶם עֲרֵלִים)”(레 19:23)—즉, 그것은 먹는 것으로부터 막히고, 덮이고, 금지된 상태로 남아 있어야 한다는 의미. 결론적으로, “עָרְלָה”는 항상 “닫힘”, “차단”, 또는 “덮임”과 관련된 개념을 나타낸다.

13 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 말씀하셨다. 그가 이스라엘 자손과 미쯔라임 왕 파르오에 관하여 그들에게 명령하셨으니 미쯔라임 땅에서 이스라엘 자손을 나가게 하시기 위함이었다.

하쉠께서 모쉐와 아하론에게 말씀하셨다: 이 구절은 이전 구절과 연결된다. 모세가 “나는 입술이 닫힌 사람입니다(עֲרַל שְׂפָתַיִם)”라고 말했기 때문에, 거룩하신 하나님께서는 아론을 그의 “입”이자 해석자로 삼아 그와 함께 하도록 하셨다.
그가 이스라엘 자손에 관하여…그들에게 명령하셨다: 즉, 하나님께서는 그들에게 이스라엘 백성에 관해 명령하셨다. 그들을 부드럽게 인도하고, 인내심을 가지고 대하라는 뜻이다.
미쯔라임 왕 파르오: 즉, 하나님께서는 그들에게 파라오에 관해 명령하셨다. 그에게 말할 때, 존경을 표하는 태도로 말을 해야 한다는 것이 미드라쉬적 해석이다. 그러나 직설적 의미는 다음과 같다: 하나님께서는 이스라엘 백성에 관한 문제와 모세가 파라오에게 말해야 할 사명에 대해 그들에게 지시하셨다. 그리고 그들이 정확히 무엇을 명령받았는지는 다음 구절, 즉 그들의 계보에 대한 설명 이후에 명시되어 있다. 그러나 성경은 여기서 모세와 아론을 지도자로 언급하면서, “다음은 문중의 우두머리들이다(14절)”라는 내용으로 주제를 끊는다. 이는 모세와 아론이 어떻게 태어났으며, 그들이 누구의 후손인지 알려줌으로써 그들이 그들의 사명에 적합한 존재임을 강조하기 위함이다.

14 이들이 그들 문중의 우두머리들이다. 이스라엘의 맏아들 르우벤의 아들들은 하놐과 팔루와 헤쯔론과 카르마다. 이들이 르우벤 가문이다.

이들이 그들 문중의 우두머리들이다: 성경은 모세와 아론의 계보를 설명하기 위해 레위 지파의 계보를 그들까지 이어가야 했으므로, 그 시작을 르우벤(첫째 지파)부터 출생 순서에 따라 지파의 계보를 나열하며 시작했다. 그러나 페식타 라바티(7장 끝)에서 나는 다른 해석을 보았다: 야곱이 죽음에 임박하여 이 세 지파(르우벤, 시므온, 레위)를 책망했기 때문에, 성경은 그들의 계보를 여기에서 다시 독립적으로 언급하며, 그들이 여전히 가치 있고 존귀한 존재임을 암시한다.

15 쉼온의 아들들은 예무엘과 야민과 오핟과 야킨과 쪼하르와 크나안 여자의 아들 샤울이다. 이들이 쉼온의 가문이다.

16 그들의 족보에 따른 레뷔 자손의 이름들은 게르숀과 크핱과 므라리다. 레뷔의 삶의 연수는 백삼십칠 년이었다.

레뷔의 삶의 연수는…: 왜 레위의 수명이 언급되었을까? 이는 실제 노예생활의 기간이 얼마나 되었는지를 알려주기 위함이다. 레위의 수명이 언급된 이유는, 성경에 다음과 같이 기록되어 있기 때문이다: “요셉과 그의 모든 형제들이 죽었다.”(출 1:6) 그리고 그 이후에야 비로소 “새로운 왕이 일어났다”라는 구절이 나온다. 즉, 각 지파의 한 사람이 살아 있는 동안에는 노예생활이 없었다. 레위는 다른 형제들보다 더 오래 살았기 때문에 그의 수명을 통해 노예생활이 언제 시작되었는지 알 수 있다.

17 게르숀의 아들들은 그들의 가문별로 립니와 쉬므이고,

18 크핱의 아들들은 아므람과 이쯔하르와 헤브론과 웆지엘이다. 크핱의 삶의 연수는 백삼십삼 년이었다.

크핱의 삶의 연수…아므람의 삶의 연수(20절): 크핫과 아므람의 수명을 계산해 보면, 성경에서 이스라엘 백성이 400년 동안 외국 땅에서 거주할 것이다라고 말할 때, 이는 단지 이집트에서 보낸 시간만을 의미하는 것이 아님을 알 수 있다. 그 계산은 이삭의 출생 시점부터 시작된다. 이를 확인하려면 다음을 고려해야 한다: 크핫은 야곱과 함께 이집트로 내려갔다. 그의 수명은 133년이다. 아므람의 수명은 137년이다. 모세가 출애굽할 당시의 나이는 80세였다. 이를 모두 합해도 400년이 되지 않는다. 게다가, 아버지와 아들 간의 생애는 많은 부분이 겹친다. 따라서, 400년은 이삭의 탄생부터 시작된 기간을 포함하는 것으로 해석해야 한다. 이는 이스라엘 백성이 이집트에서 보낸 시간이 아니라, 전체 이방 거주 기간을 의미한다.

19 므라리의 아들들은 마흘리와 무쉬다. 이들이 그들의 족보에 따른 레뷔 가문이다.

20 아므람은 그의 고모 요케벧을 아내로 취하였고, 그녀는 그에게 아하론과 모쉐를 낳았다. 아므람의 삶의 연수는 백삼십칠 년이었다.

그의 고모 요케벧: 온켈로스는 דֹּדָתוֹ를 אַחַת אֲבוּהִי(“그의 아버지의 자매”)로 번역했다. 즉, 그녀는 레위의 딸이었고, 따라서 크핫(아므람의 아버지)의 자매였다.

21 이쯔하르의 자손은 코라흐와 네펙과 지크리다.

22 웆지엘의 아들들은 미샤엘과 엘짜판과 시트리다.

23 아하론은 나흐숀의 누이인 암미나답의 딸 엘리쉐바를 그의 아내로 취하였고 그녀는 그에게 나답과 아비후와 엘르아자르와 이타마르를 낳았다.

나흐숀의 누이: 여기에서 우리는 여성과 결혼하려는 사람은 그녀의 형제들의 성품을 먼저 살펴야 한다는 교훈을 얻는다.

24 코라흐의 아들들은 앗시르와 엘카냐와 아비아샆이다. 이들이 코라흐 가문이다.

25 아하론의 아들 엘르아자르는 푸티엘의 딸 중에서 아내를 취하였고, 그녀는 그에게 핀하스를 낳았다. 이들이 그들의 가문에 따른 레뷔 집안의 우두머리들이다.

푸티엘의 딸 중에서: 그녀는 이드로의 후손으로, 푸티엘(פּוּטִיאֵל)이라는 이름으로 알려졌다. 이는 그가 우상에게 제물로 바치기 위해 송아지를 살찌웠기 때문(פִּטֵּם)이다. 또한 그녀는 요셉의 후손으로, 그 역시 푸티엘로 불렸다. 이는 그가 악한 욕망의 충동을 멸시하며 거부했기 때문(פִּטְפֵּט)이다.

26 아하론과 모쉐는 하쉠께서 '이스라엘 자손을 그들의 부대별로 미쯔라임 땅에서 나오게 하여라.'라고 말씀하신 자들이다.

(이) 아하론과 모쉐는: 즉, 위에서 언급된 사람들, 요게벳이 아므람에게서 낳은 아론과 모세가 바로 하나님께서 말씀하신 “이 아론과 모세”이다. 그들의 배경은 그들이 지도자로 선택되는 데 중요한 역할을 했다. 성경에는 아론이 모세보다 먼저 언급된 경우와 모세가 아론보다 먼저 언급된 경우가 있다. 이는 두 사람이 이 사명을 수행함에 있어 동등한 역할을 했다는 것을 나타내기 위함이다.
그들의 부대별로: 이는 “그들의 군대(בְּצִבְאוֹתָם)”, 즉 그들의 모든 지파에 따른 무리 전체를 의미한다. 여기에서와 같이, 때로는 “עַל”이라는 단어가 단일 문자 접두사(בְּ)의 역할을 대신하기도 한다. 예를 들어: “עַל חַרְבְּךָ 네 칼로 살 것이다”(창 27:40)는 “בְּחַרְבְּךָ 네 칼로”와 같은 의미이다. “너희는 עַל חַרְבְּכֶם 네 칼 위에 섰다(겔 33:26)”는 “בְּחַרְבְּכֶם 네 칼로”와 동일한 뜻이다. 이와 같이 “עַל”은 때로 “בְּ”로 대체될 수 있으며, 이는 문맥에 따라 해석된다.

27 이스라엘 자손을 미쯔라임에서 나오게 하려고 미쯔라임 왕 파르오에게 말한 자들이 바로 모쉐와 아하론이다.

(그들은) 말한 자들이: 즉, 그들은 파라오에게 말하라는 명령을 받은 자들로서, 위에서 언급된 그들의 본래 자질 때문에 선택되었다. 그리고 그들은 이러한 잠재력을 실제로 발휘하여 기대에 부응하며 그 역할을 수행하였다.
모쉐와 아하론이다: 즉, 그들은 각자의 독특한 역할을 사명 속에서 일관되게 수행했으며, 이는 처음부터 끝까지 그들의 개별적인 의로운 성품에서 비롯된 것이었다.

28 하쉠께서 모쉐에게 미쯔라임 땅에서 말씀하시던 날에

말씀하시던 날에: 이 구절은 다음 구절과 연결되어 있다.

29 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "나는 하쉠이다. 미쯔라임 왕 파르오에게 내가 네게 말하는 모든 것을 말해라."

하쉠께서…말씀하셨다: 이는 바로 위에서 언급된 내용, 즉 “와서 이집트 왕 파라오에게 말하라”(출 6:11)라는 동일한 명령이다. 그러나 토라는 모세와 아론의 계보를 설명하기 위해 이야기를 잠시 중단했기 때문에, 이제 다시 이전 주제로 돌아가 이를 시작하고 있다.
나는 하쉠이다: 즉, “나는 너를 보낼 만큼 충분히 능력이 있으며, 내가 너를 보낸 일을 수행할 수 있다.”

30 모쉐가 하쉠 앞에서 말하였다. "보십시오, 저는 입술이 할례받지 못한 자입니다. 어떻게 파르오가 제 말을 듣겠습니까?"

모쉐가 하쉠 앞에서 말하였다: 이는 바로 위에서 그가 말했던 “심지어 이스라엘 백성도 내 말을 듣지 않았습니다…”(출 6:12)라는 동일한 말이다. 그러나 성경은 이야기를 잠시 중단했기 때문에 여기서 이를 반복하고 있다. 이는 마치 어떤 사람이 “우리 이전에 했던 말을 다시 복습해 보자”라고 말하는 방식과 같은 표현이다.