람밤(Maimonides)은 누구인가?
람밤의 생애
람밤(랍비 모쉐 벤 마이몬)은 1135년, 유월절 전날인 니싼월 14일에 스페인 코르도바에서 태어났다. 그는 미슈나의 편찬자인 랍비 예후다 하나씨, 더 거슬러 올라가면 다윗 왕의 왕실까지 거슬러 올라가는 저명한 학자 가문의 후손이었다. 람밤은 토라의 구전 전통을 정리한 미슈나 주석, 미슈네 토라 한 주석(Uktzin 3:12)의 말미에 8대까지 거슬러 올라가는 자신의 조상을 열거하면서 모두 저명한 다야님(유대인 법정의 판사), 랍비, 학자였음을 밝히고 있다. 그의 아버지도 코르도바 유대인 공동체의 다얀으로 재직했으며, 방대한 토라 지식뿐만 아니라 특히 수학과 천문학 등 일반 학문 분야에서도 명성이 높았다. 랍비 마이몬은 천재적인 아들에게 성경과 탈무드, 유대 종교와 전통의 모든 측면을 가르쳤으며, 다방면의 교육과 세속 과학에 대한 철저한 훈련도 제공했다. 아버지의 제안으로 어린 시절 모세는 철학과 의학 연구에 몰두하게 되는데, 훗날 세계적인 명성을 얻게 되는 분야이다.
1148년 무슬림 광신도 알모하데스가 코르도바를 정복했을 때 어린 모세는 성인식을 겨우 치른 상태였다. 이 무자비하고 야만적인 무슬림들은 자신들의 종교 외에는 다른 종교를 용납하지 않았고 유대인들에게 이슬람으로 개종하거나 죽거나 고국에서 추방당할 것 중 하나를 선택하라고 강요했다. 따라서 유대인들은 영원한 신앙과 목숨을 포기하거나, 수세기 동안 살아온 고향을 버리고 모든 재산을 뒤로한 채 아무도 환영하지 않는 적대적인 세계로 피난처를 찾아야 하는 극심한 선택의 기로에 서게 되었다. 대다수의 유대인, 그중에서도 다얀과 그의 가족은 망명을 선택해 코르도바를 떠났다. 떠나지 못한 사람들 중 많은 이들이 순교했고, 일부는 겉으로 이슬람교로 개종했지만 마음속으로는 은밀히, 그리고 집에서 토라의 모든 계명을 지키고 실천하며 물려받은 종교를 버리지 않고 살았다.
랍비 마이몬과 그의 가족은 스페인 남부를 휩쓴 알모하디안 정복군 때문에 한 곳에 오래 머물지 못하고 이 도시 저 도시를 떠돌아다녔다. 10년간의 유목 생활 끝에 그들은 북아프리카로 향하는 도망자 무리에 합류하여 1159년 당시 모로코의 수도였던 페즈에 정착하게 된다. 하지만 여전히 평화와 안전을 누릴 수 있는 운명은 아니었다. 페즈에서 5년 동안 머물렀지만 종교적 편협함과 박해로 인해 페즈를 떠나야만 했다. 그들은 다시 집 없이 떠돌이 유대인이 되었다. 마이몬 가족은 예루살렘과 헤브론을 거쳐 이집트로 향했다(1165년). 십자군에 의해 황폐화되고 인구도 없던 성지는 그들에게 영구적인 거주지를 제공하지 않았다. 그들은 예루살렘에서 3일 동안 통곡의 벽에서 기도하고, 헤브론에서 마흐펠라 동굴에 있는 족장들의 무덤에서 기도했다. 그리고 그들은 이집트로 향했다. 칼리프가 있는 카이로 근처의 포스타드에서 랍비 마이몬의 가족은 마침내 안식처를 찾았다. 다른 무슬림 국가들과 달리 이집트의 유대인들은 파티마이드 칼리프의 관용적이고 계몽적인 통치 아래 완전한 종교적, 시민적 자유를 보장받았다. 유대인들은 종교, 문화, 공동체 생활을 발전시킬 수 있었을 뿐만 아니라 어떠한 제한이나 간섭 없이 상업에 종사할 수 있었다. 이곳에서 랍비 모세는 유대 민족이 영원히 빚지고 있는 걸작을 탄생시켰다.
이집트에서
새로운 거주지에 겨우 정착하여 오랫동안 갈망하던 자유와 평화의 삶을 막 누리기 시작했을 때 마이몬 가족에게 불행이 닥쳤다. 포스타드에 도착한 지 몇 달 후, 코르도바의 다얀이었던 랍비 마이몬이 세상을 떠난 것이다(1166년). 랍비 모세는 최고의 스승이자 그의 인생에 가장 중요한 영향을 끼쳤던 위대한 아버지를 잃은 것을 깊이 애도했다.
랍비 마이몬은 탈무드에 대한 해설을 썼는데, 그의 아들 랍비 모세는 미슈나 서문에서 이를 언급하며 자신의 저작을 준비할 때 자료로 사용했음을 기록한다. 그의 동생 다비드는 재능 있는 형 모세가 경제적 걱정 없이 학업에 전념할 수 있도록 가족 전체의 경제적 지원을 책임지는 일을 도맡아 했다. 다비드는 보석 상인이 되어 인도에서 보석을 수입했다. 그는 이 사업에서 성공을 거두었고 가족은 매우 편안하게 살았다. 그의 지원으로 람밤은 그의 걸작 미쉬네 토라를 이 기간에 완성할 수 있었다(1168년). 하지만 안타깝게도 가장의 갑작스러운 사망으로 가족은 또다시 비극을 맞았다. 인도 출장 중 다비드가 타고 있던 배가 폭풍을 만나 인도양에서 난파되었고, 그는 전 재산을 모두 잃은 채 익사했다(1171년).
그러자 랍비 모세는 가족의 생계를 책임져야 했다. 그러나 쉼없는 공부와 동생의 죽음에 대한 슬픔으로 인해 그는 심각한 병에 걸렸다. 몇 달 동안 병상에 누워 있던 그는 가족을 부양할 수 없었던 시기가 있었다. 람밤은 자신의 방대한 토라 지식으로 금전적 이익을 얻거나 금전적 보수를 받는 것은 옳지 않다고 생각했다. 토라는 오직 천국을 위해서만 연구하고 가르쳐야 하며, 생계를 위한 것이 아니라고 주장했다. 따라서 그는 그간 공부해온 지식을 통해 의사 소명에 전념했다. 그는 의사로서 매우 성공했고 시간이 지남에 따라 명성을 얻게 되어 알파딜 총독과 술탄 살라딘도 그를 개인 주치의로 임명했다. 하지만 안타깝게도 서기 1204년(4965년 테베트월 20일) 그는 너무나 바쁜 의사의 일과 토라 연구와 가르치는 일로 과로사 한다. 그는 이후 성지 티베리아에 묻힌다.
"너는 네 하나님 하쉠을 사랑하라"(신 6:5), "너는 네 하나님 하쉠을 경외하라"(신 6:13)고 기록된 것처럼 영광스럽고 놀라운 하쉠을 사랑하고 두려워하는 것은 우리 모두의 의무이다. 어떻게 하면 하쉠 사랑하고 경외할 수 있는가? 그분의 위대하고 놀라운 행적과 피조물을 묵상하고 거기서 그분의 무한하고 한없는 지혜를 깨닫는 사람은 즉시 그분을 사랑하고 찬양하고 영화롭게 하려는 마음이 일어나고, 전능하신 하쉠을 알고자 하는 지극한 갈망으로 갈망하게 될 것이다.... 이 문제들을 [더] 묵상함으로써 그는 경외심에 사로잡혀 자신이 작고 보잘것없는 피조물이며, 제한적이고 빈약한 지능을 부여받은, 지식에 있어서 완전하신 분의 면전에 서 있는 존재라는 것을 결심하게 될 것이다.... - 미쉬네 토라, 예소데이 하토라, 2:1-2
탈무드 학자
랍비 모세 벤 마이몬은 남다른 지식과 통찰력을 지닌 탈무드 학자로 세계적인 명성을 얻었다. 전 세계의 학자들과 랍비들이 그에게 유대 율법(할라카)에 관한 질문과 질의를 보냈다. 카이로의 유대인 공동체는 마흔두 살이라는 비교적 젊은 나이에 그를 당시 유대계에서 가장 권위 있는 직책 중 하나인 수석 랍비로 임명했다. 정식으로 임명되기 전부터 그의 뛰어난 토라 학식과 뛰어난 인품은 그를 이집트 유대인의 정신적 지도자로 만들었다. 랍비 마이몬의 가족이 이집트에 정착했을 당시 이집트에는 카라이트 유대교(Karaite Judaism, 구전토라를 받아 들이지 않고 성문 토라만을 신앙의 기초로 하는 유대교 분파)가 다수를 차지했고 전통 유대교를 고수하는 사람들보다 영향력이 더 컸다. 이집트의 많은 유대인 인구가 카라이트에 의해 사라질 위험이 있었다. 람밤과 같은 위대한 위상과 권위를 가진 사람만이 이러한 흐름을 막고 결국 전통 유대교로 되돌릴 수 있었다. 이 위대한 인물은 의사로서의 전문 경력과 유대인 공동체의 수석 랍비로서의 자발적인 활동 외에도 탈무드, 철학 및 의학의 모든 분야에 대해 공부하고 훌륭한 작품을 쓸 시간을 가졌다.
미슈나에 대한 해설
람밤은 그의 문학 작품을 통해 유대 율법과 탈무드 연구 분야에서 세 가지 주요한 공헌을 했다. 미슈나 주석(Commentary on the Mishnah), 세페르 하미쯔보트(Sefer HaMitzvot), 미슈네 토라(Mishneh Torah)가 바로 그것이다. 이 기념비적인 작품 중 가장 초기의 작품은 세페르 하마오르(광명의 책)로 널리 알려진 미슈나 주석서이다. 그는 모하메드의 박해를 피해 도피 중이던 스물세 살에 이 작업을 시작하여 7년 후 포스타드에서 완성했다. "나는 육로로 이동하거나 폭풍우 치는 바다를 건너면서 이곳저곳을 떠돌아다니며 가장 힘든 조건에서 이 주석 작업을 했다."라고 그는 이 작업의 결론에 썼다. 그의 명확하고 체계적이며 분석적인 사고와 자료를 체계적으로 정리하는 놀라운 능력은 이 초기 작품에서 이미 분명하게 드러난다. 이 해설은 미슈나를 구성하는 여섯 개의 '순서'에서 각 미슈나에 대한 간략한 설명을 제공하며, 본문에서 완벽하게 명확하지 않은 모든 구절의 의미를 해명한다. 이러한 설명은 일반적으로 탈무드의 방대한 자료와 긴 논의에서 수집한 것이며, 탈무드에서 해석을 찾을 수 없는 경우 람밤은 전임자인 가오님(탈무드를 해석하고 주석한 500-1000년 사이에 활동한 유대 랍비)이나 자신의 해석을 제시한다. 필요한 경우, 그는 탈무드의 현자들이 세속 지식의 모든 영역에 정통했음을 보여주는 과학적 정보를 해설에 포함시킨다. 해설은 설명적 가치 외에도 율법의 실제 적용을 위한 추가적인 정보자산을 가지고 있다. 미슈나에 언급된 다양한 의견 중에서 최종적인 할라크적 결정을 설명한다.
람밤은 예언, 계시, 전통, 구전 율법의 발전과 원리 등 유대 종교의 다양한 기본 개념에 대해 논의하는 주석의 서론 부분을 정교하게 구성했다. 또한 미슈나의 모든 어려운 부분과 미슈나에서 다루는 모든 복잡한 주제에 대한 개별 소개를 작성하여 법의 근간이 되는 관련 원칙을 명확하게 설명하고 모든 관련 할라카적 개념을 간결하게 요약했다. 이 모든 것은 미쉬나 본문의 의미를 설명하는 자세한 해설에 앞서 설명한다.
신앙의 13가지 원칙
람밤의 소개 글 중 가장 유명하고 중요한 것 중 하나는 『산헤드린』의 열 번째 장에 실린 서문이다. 거기서 그는 "유대교 신앙의 13가지 원칙"을 공식화한다. 이러한 유대교 기본 원칙은 많은 유대인 공동체의 전례에 통합되어 매일 아침 기도를 시작할 때 시적인 형식(Yigdal)으로, 마지막에는 산문 형식(Ani Maamin)으로 낭송한다.
이 기본 원리 중 처음 다섯 가지는 창조주 하나님의 존재, 그분의 유일성, 그분의 무형성, 영원성, 그리고 모든 기도와 예배는 오직 하느님께만 드려야 한다는 원칙을 다루고 있다. 다음 네 가지 원칙은 보편적인 예언과 모세가 가진 예언의 독특하고 탁월한 수준, 토라의 신성한 기원 및 불변성에 관한 것이다. 제10원칙과 제11원칙은 하나님의 전지전능하심과 계명 준수 또는 위반에 대한 보상과 처벌의 확실성을 확증한다. 마지막 두 원칙은 메시아의 구속과 죽은 자의 부활을 다룬다.
윤리적 행동을 다루는 탈무드의 미쉬나 피르케이 아보트(조상들의 윤리)에 대한 람밤의 소개도 마찬가지로 유명하다. 피르케이 아보트는 그의 미슈나 주석의 일부에 불과하지만, 그 자체로 매우 중요한 윤리적 논문이다. 쉐모네 프락킴(8장)으로 널리 알려진 이 논문은 여러 언어로 번역되었다. 이 책에서 랍비 모쉐 벤 마이몬은 유대인 윤리의 기초를 체계적으로 제시하고 영혼의 본질, 질병과 치료, 불멸, 의지의 자유, 선택의 자유, 신의 예지 등 피르케이 아보트에서 다룬 주제와 유사한 유대인의 기본 개념에 대해 설명한다.
그의 탈무드적 연구의 천재성은 특히 가장 복잡한 순결 및 불결의 법칙을 열두 개의 소절로 구성한 <세데르 타하로트(Seder Taharot)>의 서론과 해설에서 잘 드러난다. 람밤의 서문과 해설은 이 복잡한 미슈나를 접근하기 쉽고 이해하기 쉽게 만드는 데 성공했다.
이 해설은 당시 대중이 이해할 수 있는 아랍어로 작성되었으며, '키텝 엘 시라즈(Kiteb El Siraj, The Luminary)'라고 불렸다. 이후 여러 학자에 의해 히브리어로 지속적으로 번역되었다. 이 작품의 인기는 탈무드의 모든 완역판에 부록으로 수록되어 있다는 사실에서도 알 수 있다.
미슈나 해설을 시작하기 전, 즉 23세 이전에도 람밤은 뛰어난 작가였다. 그의 첫 번째 저서로는 천문학과 수학에 대한 해박한 지식을 보여주는 유대 달력에 관한 논문인 '마아마르 할브부르(Ma'amar Halbbur)'와 논리학에 관한 철학적 논문인 '베우르 밀롯 하힉가욘(Beur Millot HaHigayon)'이 있으며, 이 두 작품은 모두 히브리어 번역본으로 남아있다. 그는 또한 모에드, 나쉼, 네지킨 등 바빌로니아 탈무드의 거의 모든 세다림(목차들)과 훌린에 대한 해설을 집필했으며, 랍비 이츠학 알파시가 바빌로니아 탈무드에 쓴 것과 유사한 예루살렘 탈무드에 대한 법률 요약서를 집필했다. 탈무드 주석집은 몇 권을 제외하고는 모두 현존하지 않는다. 지금까지 한 번도 출판되지 않았고 분실된 것으로 여겨졌던 율법전집이 최근 1947년 뉴욕에서 발견되어 처음으로 출판되었다. 아직 10대의 나이에, 가장 어려운 상황에서, 이 나라 저 나라를 떠돌아다니며 필요한 책을 구하지 못한 채 이 모든 것을 만들 수 있었다는 사실이 더욱 놀라울 따름이다.
진리는 전 세계가 동의한다고 해서 더 진리가 되는 것이 아니며, 전 세계가 동의하지 않는다고 해서 덜 진리가 되는 것도 아닙니다. - 방황한 자들을 위한 안내서(Moreh Nevuchim) 2:15
유대 율법의 성문화
람밤이 미슈나 주석서 외에는 다른 저작을 남기지 않았다면 유대인 사이에서 그를 불멸의 인물로 만들기에 충분하지 않았을 것다. 그러나 그는 이 작업을 완성한 지 얼마 지나지 않아 그보다 더 야심찬 다음 프로젝트인 유대 율법 성문화 작업에 착수했다.
몇 년 전 랍비 이츠학 알파시("리프"로 알려짐)는 탈무드의 율법을 성문화하는 첫 번째 주요 단계를 밟았다. 수많은 의견과 다양한 견해가 담긴 탈무드에서 특정 사안에 대한 유대 율법의 최종 판결을 직접 결정하는 것은 일반인, 아니 최고의 학자를 제외한 그 누구도 할 수 없는 일이었다. 랍비 이츠학 알파시는 탈무드의 법률 구절과 권위 있는 의견을 수집하여 아모라임의 복잡한 논의와 법률이 아닌 모든 자료를 삭제하고 탈무드에 제시된 그대로 인용하고 필요한 경우 법률을 표시하면서 거의 동일한 순서와 형식으로 정리했다. 이는 유대인의 최종적이고 확정적인 율법을 결정하는 데 있어 기념비적인 업적이었다. 그러나 그의 성문화 방식은 같은 주제의 모든 율법을 같은 제목 아래에 묶는 주제별 체계가 아닌 탈무드의 배열 방식을 따랐다. 세월이 흐르면서 보다 체계적으로 정리되고 명확하며 실용적인 규범의 필요성이 점점 더 절실히 느껴졌다. 랍비 모쉐 벤 마이몬(람밤)의 가장 큰 업적은 모든 것을 포괄하고 주제별로 정리된 최초의 포괄적인 유대 율법을 제시하는 것이었으며, 이는 타의 추종을 불허하는 명료함과 명쾌함으로 구별되었다. 람밤이 직접 미슈네 토라를 소개하면서 한 말이다:
...현재 우리 국민들의 고통이 가중되고 있다. 당장의 급박한 필요성이 다른 모든 고려 사항보다 우선한다. 현자들의 지혜는 사라지고 학식 있는 사람들의 지혜는 감춰졌다. 따라서 이해하기 쉽다고 생각했던 가오님들의 주석과 율법집과 대응은 우리 시대에는 이해하기 어려워졌고, 제대로 이해할 수 있는 사람은 소수에 불과하다.... 이런 이유로 세파르디인 나 모세 벤 마이몬은 허리를 동여매고 전능하신 분의 도우심에 의지하여 그들의 모든 저작을 철저히 연구하고 거기서 얻은 결과, 금지된 것과 허용된 것, 깨끗한 것과 부정한 것, 토라의 다른 모든 율법들에 대해 명확한 언어와 간결한 문체로 정리하여 구전 토라 전체를 체계적으로 정리하기로 결심했다. 랍비 예후다 하나씨 시대부터 오늘날까지 존재하는 모든 논문과 편집물에서 도출된 결론에 따라 질문과 답변이나 의견 차이는 인용하지 않고, 오직 율법 자체만을 명확하고 간결하게 정리하여 성서의 교훈이든 현자나 예언자가 제정한 것이든 모든 율법을 남녀노소 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 할 것이다. 요컨대, 내가 이 율법을 편찬한 목적은 유대인의 율법에 관한 어떤 문제에 대해서도 다른 책에 의지할 필요 없이 모세 시대부터 탈무드가 편집되기까지 제정된 의식, 관습, 법령을 포함한 모든 구전 율법과 탈무드 완성 이후 가오님들이 저술한 모든 저작에서 우리를 위해 설명한 대로 이 책에 모두 수록하는 것이다. 그러므로 나는 이 작품을 미쉬네 토라(토라의 제2의 법)라고 불렀는데, 이는 사람이 먼저 기록 토라를 읽은 다음 이 율법을 읽으면 그 사이에 다른 책을 읽을 필요 없이 구전 율법 전체를 알 수 있기 때문이다.
계명의 책(세페르 하미쯔보트)
람밤은 성서, 탈무드, 가오님들의 문헌에 수록된 모든 유대 율법 자료를 성문화하는 기념비적인 작업을 시작하기 전에 세페르 하미쯔보트 - 계명의 책이라는 유대 율법에 관한 또 다른 저작을 집필했다. 이 책은 미쉬네 토라에 대한 일종의 입문서이지만 그 자체로도 귀중한 작품으로, 미쉬나 주석과 미쉬네 토라에 이은 그의 유대 율법에 관한 세 가지 주요 저작 중 두 번째 작품이다.
세페르 하미쯔보트의 주요 목적은 토라에 포함된 613개의 계명을 열거하는 것이다. 탈무드의 현자들은 기록된 성서의 613개의 계명에 대해 이야기한다. 이는 다시 248개의 긍정적 계명(미쯔보트 아쎄, ~하라)과 365개의 부정적 또는 금지적 계명(로 타아쎄 또는 라브, ~하지 말라)로 세분화된다. 그러나 성경의 율법을 단순하고 피상적으로 세어보면 613개보다 훨씬 더 많은 숫자가 나옵다. 탈무드 어디에도 이러한 명령과 금지에 대한 자세한 열거나 성경의 율법을 세는 기준이 되는 원칙과 규칙이 명시적으로 제시되어 있지 않다.
613개의 계명은 각각 올바른 태도를 심어주거나 잘못된 관념을 제거하고, 정당한 법을 제정하거나 죄악을 제거하며, 모범적인 미덕을 심어주거나 악한 성향을 억제하는 역할을 한다. - 방황한 자들을 위한 안내서(Moreh Nevuchim) 3:31
회답(Responsa)
앞서 언급한 랍비 모쉐 벤 마이몬의 세 가지 주요 저작 외에도 그는 유대인 정착지의 모든 센터에서 자신의 의견과 권위 있는 결정을 위해 그에게 보낸 수많은 질의에 대한 답변(테슈보트, 회답)을 작성했다. 람밤은 그의 첫 번째 주요 저작인 미슈나 주석의 등장으로 유대인의 법과 종교에 관한 최고의 권위자 중 한 명으로 인정받게 되었다. 미슈네 토라의 등장으로 그는 당대 가장 권위 있는 유대인 학자로 더욱 인정받았다. 말 그대로 유대인 생활의 모든 영역에 관한 수천 건의 문의가 그에게 쏟아졌다. 그의 답변에는 종교, 시민 생활 에 관한 유대교 율법에 대한 구체적인 질문에 대한 답변, 어려운 탈무드와 강해 및 설화 구절에 대한 설명, 신학 및 종교-철학적 문제에 대한 토론, 그리고 당시의 모든 뜨거운 쟁점에 대한 논의가 포함되었다.
그의 회답의 대부분은 아랍어로 작성되었고 나중에 히브리어로 번역되었다. 전반적으로 변증법적, 학술적 접근이 특징인 후대의 답변과는 달리 간결하고 간결하다. 일부 답변은 너무 간결해서 몇 단어로 제한되거나 심지어는 "허용" 또는 "금지"로만 끝나는 경우도 있다. 그러나 다른 질문들은 매우 중요해서 람밤은 유대 종교 문헌에서 중요한 본문이 될 정도로 매우 길고 자세하게 답변했다.
배교에 관한 서신
이러한 역사적 서신 중 하나는 배교에 관한 서신(이게레트 하슈마드, Iggeret HaShmad)입니다. 이 서신은 순교에 관한 담화(마아마르 키두쉬 하쉠 - 하나님의 이름의 성화)라는 제목으로도 알려져 있다. 스페인뿐만 아니라 북아프리카를 통치한 광신도 알모하데스는 이슬람교 외에는 다른 종교를 용납하지 않았다. 모하메드교(이슬람)를 받아들이거나 추방당하거나 순교하는 것만이 "불신자"에게 주어진 유일한 선택이었다. 많은 유대인이 개인적인 안락함, 재산, 소유물을 포기하고 이 지역을 떠났다. 일부는 지배적인 종교를 믿는 척하면서 내적으로는 충실한 유대인으로 남았고, 비밀리에 가정에서 토라의 모든 율법과 계명을 준수했다. 랍비 모세 벤 마이몬은 '배교에 관한 서신'에서 이 불행한 비밀, 유대인들이 비록 비자발적이긴 했지만 배교자와 우상 숭배자로 간주되는지 여부에 관계없이 유대 율법적 지위에 대해 논의한다. 이 구체적인 문제를 통해 람밤은 배교 문제를 자세히 다룰 수 있는 기회를 제공한다. 그는 무엇이 사람을 배교자로 만드는지 논의한다. 어떤 조건에서 종교를 위해 목숨을 버려야 하는가? 율법은 모든 계명을 몰래 지키면서 강제된 종교에 립서비스만 하는 사람과 행동으로 토라 율법을 어기도록 강요받는 사람을 구별할 수 있는가? 또한 하나님 이름의 성화(키두쉬 하쉠) 또는 하나님의 이름 모독(힐룰 하쉠)이 무엇인지에 대해서도 논의한다. 이 서신은 원래 아랍어로 쓰여졌다가 나중에 히브리어로 번역되었다.
예멘에 관한 서신
람밤의 더 유명한 서신인 예멘에 관한 서신(이게레트 테이만, Iggeret Teiman)은 다른 유대인 공동체에서도 비슷한 박해가 있었기 때문에 작성된 것이다. 이 서한은 예멘의 현자 랍비 야곱 알 파유미가 조국에서 폭력적인 박해와 종교적 편협함이 극심했던 시기에 받은 질문에 대한 답변으로 작성되었다. 1168년경, 예멘의 유대인들은 세 가지의 고통스러운 문제에 직면했다. 광신적인 이슬람 성직자가 이 멀고 원시적인 남아라비아 땅의 통치자가 되어 유대인들에게 가혹한 형벌과 고통의 위협 아래 이슬람으로 개종하라고 선언한 것이다. 유대인들의 고통은 모하메드교(이슬람)를 받아들인 한 유대인 배교자 때문에 더욱 가중되었다. 그는 새로 받아들인 신앙에 대한 열정을 보여주기 위해 모하메드가 성경에 언급된 신이 보낸 선지자이며 이슬람은 유대교를 대체하는 신이 계시한 새로운 종교라고 유대인 공동체에 설교하기 시작했다. 따라서 배교자는 유대인들이 통치자의 요구에 굴복하고 모하메드교를 받아들여야 한다고 주장했다. 게다가 이 무렵, 자신을 메시아라고 주장하는 사기꾼이 나타나 불쌍한 대중의 혼란을 가중시켰다. 랍비 야곱 알 파유미는 람밤에게 조언과 상담을 구했다.
랍비 모세 벤 마이몬은 이 현자에게 편지를 보냈고, 그를 통해 예멘의 전체 유대인에게 편지를 보냈다. 그는 모든 반유대주의의 근원은 유대인이 선민이자 신이 주신 토라의 수혜자라는 사실에 대한 시기심이라고 말한다. 전능하신 하나님 자신과 싸울 수 없는 증오자들은 질투심에 찬 분노를 그분의 백성에게 돌린다.
오랜 세월에 걸쳐 이것은 세 가지 형태를 취했다. (1) 선민의 물리적 존재를 없애기 위한 무력, (2) 헬레니즘으로 대표되는 유대교의 가르침을 반박하거나 위조하기 위한 정교한 설득; (3) 마지막으로 이 두 가지가 결합된 유대교는 더 이상 유효하지 않으며 유대인들은 새로운 계시를 받아들여야 한다는 기독교와 이슬람교라는 새로운 종교의 거짓 주장.
그는 유대인은 독특하고 불멸의 민족이며, 과거와 현재의 모든 고난과 박해는 선지자들이 예언한 것이며, 과거에 열강들이 유대 민족을 전멸시키거나 유대 종교를 파괴하지 못한 것처럼 현재의 박해도 실패할 것이고 공동체에 평화와 평온이 돌아올 것이라고 말하며 그들을 위로했다. 그는 유대교가 이슬람에 의해 대체되었다는 주장을 경멸적으로 일축하고 반박했으며, 성경에 모하메드가 언급되어 있다는 주장은 무슬림 스스로도 인정하는 말도 안 되는 해석에 근거한 것임을 보여주었다.
람밤은 자칭 메시아는 사기꾼일 뿐이며 의심할 여지없이 미친 사람이라고 충고했다. 그는 적절한 때에 하나님께서 유대 민족을 유배지에서 고통으로부터 구원하기 위해 참된 모쉬아를 보내실 것이라는 믿음을 굳게 지킬 것을 촉구했다.
이 서신은 그 목적을 달성했다. 예멘 유대인들은 극심한 고통 속에서도 종교에 충실했다. 랍비 모쉐 벤 마이몬은 이집트 살라딘 궁정에서 자신의 영향력을 이용해 예멘 유대인들을 대신해 개입했고, 박해는 종식되었다. 예멘의 유대인 공동체는 고통의 시기에 람밤의 영적 조언과 실제적인 도움에 감사하며 카디쉬 기도문에 람밤의 이름을 넣어 그를 기렸다: "당신의 생애와 이스라엘 가문 전체의 생애, 그리고 우리 선생님 모쉐 벤 마이몬의 생애에 하쉠 그분의 왕권이 확립되기를..." 이 영광은 바빌로니아의 레쉬 갈루타(유대인 유배지 지도자)에게만 주어졌던 것이다.
인간의 정신이 파악할 수 있는 범위와 능력 안에 있는 것들이 있고, 정신이 도저히, 결코 헤아릴 수 없는 것들이 있으며, 지각의 문은 그것에 대해 닫혀 있다. - 방황한 자들을 위한 안내서(Moreh Nevuchim) 1:31
철학자와 신비주의자
랍비 모세 벤 마이몬은 당대 탈무드와 유대 율법의 주요 인물일 뿐만 아니라 유대 종교 철학의 대표 주자이기도 했다. 람밤은 대작인 미쉬네 토라를 완성한 후 유대교의 종교 철학적 견해를 제시하기 시작했다. 그는 철학적 관점에서 유대교 교리와 실천을 포괄적으로 다룬 대작인 『방황하는 자를 위한 안내서』(Moreh Nuvuchim)에서 이러한 관점을 자세히 설명했다.
방황하는 자를 위한 안내서(The Guide for the Perplexed)
이 작품에서 람밤은 신의 본질과 존재, 창조의 목적, 신과 우주와의 관계, 삶과 인간의 운명의 의미, 악의 기원과 근본적인 실체, 자유 의지, 신의 섭리와 전지전능, 신의 정의, 계시, 토라 계명의 목적, 신을 경배하는 진정한 방법 등 인간의 마음이 끊임없이 탐구하는 질문에 관한 답을 제시한다.
람밤이 살았던 이집트와 같은 이슬람 문화의 영향을 받은 나라들에서는 그리스 철학이 지식인들의 상상력을 사로잡았고, 이로 인해 일부 유대인들 사이에서도 인기를 끌었다. 특히 고대 그리스 철학자 아리스토텔레스의 작품에 대한 관심이 커지면서, 그것이 아랍어로 번역되고 체계화되면서, 세속 철학의 견해와 토라 및 탈무드 문헌에 표현된 특정 발언들과 아이디어 사이에 갈등이 생기게 되었다. 예를 들어, 하나님의 절대적인 비형체성과 영적 특성이 성경에서 나타나는 인격적인, 인간적인 묘사와 어떻게 조화를 이룰 수 있는가라는 문제에 직면했다.
철학적 성향을 가진 유대인들은 토라 유대교의 원칙과 실천에 대한 확고한 신념을 가지고 있었지만, 이성과 믿음 사이의 겉보기에 모순되는 점에서 혼란과 당혹감을 느꼈다. 람밤은 자신의 백성의 영적 안녕에 대한 깊은 염려 속에서, 이러한 상황이 초래할 수 있는 내재적 위험을 인식했다. 이 위험은 특히 유대 종교 사상에서 덜 교육받은 사람들 사이에서 두드러졌으며, 아리스토텔레스 철학이 심각한 영향을 미칠 위험이 있었고, 그로 인해 이성과 믿음 사이의 일관되지 않는 점들로 인해 종교적 헌신에 의문을 갖기 시작했기 때문이다.
고대 및 현대 철학자들의 가르침에 능통한 그는 철학적 성향의 지식인들이 가졌던 질문들에 답하고, “방황하는 자”들의 의문을 풀어 그들이 토라에 충실한 유대교를 계속 고수할 수 있도록 하기 위해, 유대교의 기본적인 종교-철학적 원칙에 대한 체계적인 설명과 해석을 작성해야 한다는 책임감을 느꼈다. 『방황하는 자를 위한 안내서』의 서문에서 람밤은 이렇게 말한다: “나의 목적은 의심을 받았던 성경 구절들을 설명하고, 그 숨겨진 진정한 의미를 밝혀내어 잘 이해되었을 때 성경에 가르쳐진 모든 것에 대한 의심을 없애는 수단이 되도록 하는 것이다. 사실, 내가 설명하려는 내용을 고려하면 많은 어려움들이 사라질 것이다.”
'방황하는 자를 위한 안내서'는 원래 히브리어와 아랍어로 작성되었으며, 제목은 '달알라트 알 샤이린(Dalalat al-Chairin)'이었다. 저자가 이 책을 완성하자마자 여러 유대인 학계에서 최신작의 사본과 이 책이 쓰인 언어에 익숙하지 않은 사람들을 위한 히브리어 번역본 요청이 쇄도했다. 출간 후 10년 만에 랍비 슈무엘 이븐 티본과 랍비 예후다 알 카리지에 의해 두 개의 히브리어 번역본이 만들어졌다.
이븐 티본의 번역이 권위 있는 번역으로 받아들여진 이유는 저자의 정확한 의미를 모든 뉘앙스를 파악해 충실히 전달했기 때문다. 이븐 티본은 모든 어려운 구절의 의미나 표현에 대해 람밤에게 서신을 통해 자문을 구했다. 람밤은 이븐 티본이 이 작업을 수행할 수 있는 가장 유능하고 적합한 사람이라며 번역을 승인했다. 알 카리지의 번역은 언어의 아름다움과 문체의 우아함에 있어서는 뛰어났지만, 의미의 정확성과 정밀성이 부족했다. 람밤의 아들인 랍비 아브라함은 알 카리지의 번역이 부정확하다는 이유로 불만을 표출했다.
‘방황하는 자를 위한 안내서’의 영향력
이 철학적 저작에 대한 관심은 유대인 학자들에게만 국한된 것이 아니라 아랍인과 비아랍인 등 비유대인 세계의 사상가들에게도 열심히 연구되었다. 람밤의 생전에도 이 책은 아랍 문자로 필사되어 모하메드 학자들에 의해 광범위하게 사용되었다. 얼마 지나지 않아 유럽에서 라틴어로 번역된 『방황한 자를 위한 안내서』가 출간되었고, 스페인어와 이탈리아어 버전이 그 뒤를 이었다.
19세기 중반 무렵, 솔로몬 뭉크가 프랑스어로 새롭게 번역하면서 비유대인 철학자들의 이 작품에 대한 관심이 되살아났다. 그 후 거의 모든 유럽 언어로 번역되었다. 이 작품은 중세의 스콜라 철학자들에게 큰 영향을 미쳤으며, 특히 알베르투스 마그누스, 토마스 아퀴나스, 던스 스코투스, 로저 베이컨 등 많은 철학자들이 광범위하게 인용했다. 따라서 마이모니데스는 일반 신학 철학의 연대기에서 가장 두드러진 위치를 차지하고 있다.
난해한 형이상학적 개념을 다룬 『방황한 자를 위한 안내서』는 역사상 가장 많은 논평을 받은 철학 고전 중 하나가 되었다. 이 책에 대한 알려진 저자에 의한 히브리어 주석만 30개가 넘으며, 신원을 알 수 없는 저자가 더 많이 있다. 흥미로운 점은 이러한 주석 중 일부에는 카발리즘적(유대신비주의) 관점에서의 설명이 포함되어 있다는 점이다. 이것은 『방황한 자를 위한 안내서』의 철학적 외피 아래에는 카발라적 사상이 숨어 있으며, 합리주의-철학적 관점에서만 연구하면 그 내용의 깊이를 파악할 수 없음을 나타낸다. 이는 랍비 모쉐 벤 마이몬이 탈무드 학자이자 철학자일 뿐만 아니라 카발리스트였다고 주장하는 사람들의 견해와도 일치한다. (지난 200년 동안 카바드-루바비치 문헌을 통해 그가 카발라의 연구와 전통에 심취한 신비주의자였다는 사실이 밝혀졌다. 실제로 그의 법전인 미쉬네 토라에 나오는 일부 법률의 출처는 카발라 문헌에서만 찾을 수 있다.)
람밤은 이 기념비적인 저작을 통해 이후 유대 철학적 탐구인 하키라(Chakirah)의 토대를 마련했으며, 수세기에 걸친 유대 철학 저술에 자극을 주었다. 철학자들이 그의 결론을 받아들였든 그렇지 않든, 그의 아이디어에 대한 논평과 해석, 혹은 비판을 하면서도, 각각은 그의 접근 방식과 아이디어에 크게 영향을 받았다. 그의 저술은 그들이 계속 발전하는 토대가 되었다. 『방황하는 자를 위한 안내서』는 등장 이후 현재까지 하키라를 지배하며 유대 사상에 심오하고 지속적인 영향력을 행사하고 있다.
『방황하는 자를 위한 안내서』의 명성이 퍼지면서 이 작품에 대한 열광적인 인정은 철학적 태도와 원칙에 반대하는 이들의 격렬한 반대에 의해 맞섰다. 철학적 탐구의 옹호자들과 그 반대자들 사이의 싸움은 람밤이 세상을 떠난 후 수십 년 동안 계속되었으며, 불행히도 일부 시기에는 격렬한 항의와 심지어 람밤의 의도와 성격에 대한 개인적인 적대감의 형태로 나타났다.
의사 및 의학 저자
람밤은 살라딘 궁정에서 왕실 주치의로 임명되면서 의사로서의 명성이 절정에 달했다. 그는 알파델 대공과 왕실 가족들의 건강을 직접 감독하는 임무를 맡았다. 그는 자신의 직업에 전심전력으로 지칠 줄 모르고 헌신했으며 양심적이고 숙련된 자애로운 의사로서 그의 명성은 널리 퍼져 나갔다. 그의 명성은 널리 퍼져 영국의 리처드 왕이 그의 의료 서비스를 요청하고 개인 주치의 자리를 제안할 정도였다. 람밤은 제안을 거절하고 이집트에 남아 모든 이집트 유대인의 나기드(최고 수장)로 임명된 자신의 위엄 있는 지위를 이용해 이슬람 세계의 핵심 종교인들을 보호하는 것을 선호했다.
그는 의학의 이론과 실제에 관한 15편 이상의 논문을 저술했다. 그중에는 중세 시대에 사용되었던 독극물과 해독제에 관한 논문, 천식에 관한 담론, 건강한 삶을 위한 위생 규정 목록 등이 포함되어 있다. 그의 랍비 작품 역시 의학과 그 실천에 대한 언급과 건강한 신체적 웰빙을 위한 수많은 규칙으로 가득 차 있다.
의사를 위한 선서
고대 의사 선서에는 병자를 치료해야 한다는 의사의 의무감이 잘 드러나 있다. 람밤은 헌신적인 의사이자 방황하는 자들을 위한 안내자로서 모든 의사, 유대인 및 이방인을 위한 선서를 작성했는데, 여기에는 헌신과 겸손으로 치료해야 하는 의사의 깊은 의무와 신의 도움과 개입을 위한 기도가 표현되어 있다.
람밤의 선서는 다음과 같다:
오 주님, 당신은 무한한 선으로 사람의 몸을 만드셨고, 불멸의 영혼이 담긴 이 아름다운 집을 온전히 보존하기 위해 수많은 악기처럼 끊임없이 작용하는 무수한 힘을 그 안에 통합하셨으며, 이 힘들은 상상할 수 있는 모든 질서와 일치와 조화로 작용합니다. 그러나 나약함이나 격렬한 열정이 이 조화를 방해하면, 이 힘들은 서로 대항하여 작용하고 육신은 다시 흙으로 돌아갑니다. 그러면 주께서는 인간에게 당신의 사자, 즉 위험이 다가오고 있음을 알리는 질병을 보내시고 그것을 극복 할 준비를하라고 명령하십니다. 영원한 섭리가 저를 임명하여 주님의 피조물의 생명과 건강을 돌보게 하셨나이다. 저의 예술에 대한 사랑이 항상 저를 움직이게 하시고, 탐욕이나 비참함이나 영광이나 큰 명성에 대한 갈증이 제 마음을 사로잡지 않게 하소서; 진실과 박애의 적들은 쉽게 저를 속이고 당신의 자녀들에게 선을 행하려는 저의 높은 목표를 잊게 만들 수 있기 때문입니다. 저에게 마음과 정신의 힘을 주셔서 부자와 가난한 자, 선인과 악인, 친구와 적을 모두 섬길 준비가 되게 하시고, 환자에게서 고통 받는 동료 피조물 외에는 다른 것을 보지 않게 하소서.
저보다 더 많이 배운 의사들이 저에게 조언을 구한다면, 과학에 대한 연구는 위대하므로 그들을 인정하고 순종하도록 저를 격려하십시오. 다른 사람이 보는 모든 것을 보는 것은 혼자에게 주어진 것이 아닙니다. 이 과학에 관한 지식을 제외한 모든 것에서 제가 중용을 지키고, 그것에 관한 한 만족할 줄 모르며, 제가 습득한 것을 수정하고 그 영역을 확장할 수 있는 힘과 기회를 항상 허락하소서; 지식은 무한하며 인간의 정신도 매일 새로운 습득으로 자신을 풍요롭게 하기 위해 무한히 확장할 수 있기 때문입니다. 오늘 그는 어제의 오류를 발견할 수 있고, 내일은 오늘 자신이 확신한다고 생각한 것에 대해 새로운 빛을 얻을 수 있습니다.
주님, 주께서 저를 당신의 피조물의 생사를 돌보도록 임명하셨으니 이제 제 소명을 받들 준비가 되었나이다.
람밤에게 치유의 기술은 신성한 소명이었고, 그는 이타적인 헌신으로 이를 실천했다. 그는 유대인과 비유대인, 부자와 가난한 사람, 귀족과 농민을 가리지 않고 치료하면서 자신의 보살핌이 필요한 모든 사람의 복지에 관심을 기울였다.
람밤의 죽음
그의 생애 마지막 몇 년은 의사로서 끊임없이 연구하고, 많은 저서를 수정하고 추가하고, 이집트의 수석 랍비이자 그의 현명한 조언을 구하는 멀리 떨어진 유대인 공동체의 정신적 지도자로서 활동하는 데 바쳐졌다. 세월의 피로가 겹치면서 여러 가지 질병과 쇠약으로 고통받다가 1204년 테베트월 20일, 일흔 살 가까운 나이에 세상을 떠났다. 그는 전 세계 유대인들의 애도를 받았다. 포스타트에서는 유대인과 무슬림 모두 3일 동안 공개적으로 그를 애도했다. 예루살렘에서는 특별 장례식이 열렸고 총체적인 금식이 선포되었다. 회당에서는 하나님의 계명을 어겼을 때의 형벌을 다룬 성경 구절(Tochacha)과 블레셋이 법궤를 탈취한 사건을 묘사한 사무엘서의 이야기, 즉 "하나님의 궤를 빼앗겼으므로 영광이 이스라엘에서 떠났다"는 구절로 마무리되는 성경 구절이 낭독되었다. 모세는 거룩한 도시 티베리아에 안장되었는데, 오늘날까지도 수천 명의 유대인이 이곳에 와서 "모세로부터 모세까지 모세와 같은 사람은 없었다"는 말이 전해지는 모든 세대의 "방황하는 자를 위한 인도자"의 삶과 가르침을 기도하고 묵상하고 있다.
이스라엘 티베리아에 있는 람밤의 무덤. 돌에는 "모세로부터 모세까지 모세(람밤)와 같은 사람은 없었다"라는 비문이 새겨져 있다.
람밤 생애의 중요한 표지
1135(1138) - 니싼월 14일, 스페인 코르도바에서 랍비 모세 벤 마이몬, 람밤 출생.
1148 - 북아프리카의 광신적 이슬람 종파인 알모하데스가 코르도바를 점령합니다. 마이몬 가족은 코르도바를 탈출해 스페인 남부와 북아프리카를 거쳐 11년 동안 방랑의 길에 들어섬
1158(1161) - 람밤이 미슈나에 대한 주석을 쓰기 시작
1159 - 마이몬 가족이 모로코의 수도 페즈에 정착
1162(1163) - 람밤이 "이그레트 하쉬마드"(배도에 관한 서신)를 집필하고 전파
1164(1165) - 마이몬 가족이 페즈를 떠나 성지를 향해 출발하여 여행
1166 - 성지를 떠나 이집트 알렉산드리아에 정착
1166 - 람밤의 아버지인 랍비 마이몬이 세상을 떠남.
1165(1168) - 람밤이 미슈나에 대한 주석을 완성함.
1167(1170) - 람밤이 『세페르 하미쯔보트 - 계명의 책과 미쉬네 토라』를 집필하기 시작함.
1169 - 이게렛 테이만을 집필하여 예멘의 유대인들에게 보냄.
1171 - 람밤의 형제인 랍비 다비드, 난파선에서 익사.
1171 - 람밤이 이집트의 포스타드에 정착하여 여생을 보냄.
1171(1174) - 파티미드 칼리프 왕조의 종말. 살라딘이 이집트의 왕이 됨.
1177 - 카이로의 유대인 공동체에 의해 수석 랍비로 임명됨.
1177 (1180) - 미쉬네 토라 집필 완성.
1186 - 시반월 28일, 아들 랍비 아브라함 출생
1186 (1190) - 모레 네부킴(방황하는 자를 위한 안내서) 완성
1204 - 테베트월 20일에 세상을 떠남. 거룩한 도시 티베리아에 안장됨.
출처: https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/75991/jewish/Maimonides-His-Life-and-Works.htm