라쉬 - 출애굽기 15장

라쉬의 토라 주석

라쉬 - 출애굽기 15장

베이트 미드라쉬 2025. 2. 8. 23:23

1 그때 모쉐와 이스라엘 자손이 이 노래를 하쉠께 불렀다. 그들이 말하였다. "내가 하쉠께 노래하리니 이는 그가 정녕 자랑스러우시기 때문이다. 말과 기병을 그가 바다에 던지셨다.

모쉐와…노래를 불렀다: 이는 모세가 기적을 보고, 그의 마음속에 노래를 부를 생각이 떠올랐음을 의미한다. 이와 유사하게, “אָז יְדַבֵּר יְהוֹשֻׁעַ”(“그때 여호수아가 말할 것이다”, 수 10:12)는 여호수아의 마음속에 말해야겠다는 생각이 떠올랐음을 의미한다. 또한, “וּבַיִת יַעֲשֶׂה לְבַת פַּרְעֹה”(“그리고 솔로몬이 바로의 딸을 위해 궁전을 지을 것이다”, 왕상 7:8)도 그가 궁전을 지을 계획을 세웠음을 뜻한다. 여기에서도 마찬가지로, “יָשִׁיר”는 “그의 마음이 그에게 노래를 부르라고 말했고, 그래서 그는 그렇게 했다”는 의미이다. 그리하여, 성경은 “그들이 다음과 같이 말했다: ‘나는 하나님께 노래하리라.’”라고 기록한다. 이와 같은 구조는 여호수아의 경우에서도 나타난다. 그는 기적이 필요함을 보고, 그의 마음이 그에게 말하라고 알려주었고, 그는 실제로 이스라엘 자손 앞에서 말했다(수 10:12). 비슷한 방식으로, 우물의 노래에서도 “אָז יָשִׁיר יִשְׂרָאֵל”(“그때 이스라엘이 노래할 것이다”, 민 21:17)라고 기록되어 있지만, 곧바로 “우물이여 솟아라! 이 노래를 읊어라!”라고 실제로 노래한 내용을 기록하고 있다. 마찬가지로, “אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה”(“그때 솔로몬이 산당을 지을 것이다”, 왕상 11:7)에 대해 이스라엘의 현자들은 그가 실제로 지은 것이 아니라, 지으려 했을 뿐임을 의미한다고 해석했다(Shabbat 56b). 따라서 우리는 이러한 경우에서 “י” 접두사가 단순한 미래 시제가 아니라, 어떤 행동을 하려는 의도를 나타낼 수도 있음을 알 수 있다. 이러한 해석은 본문의 직설적인 의미를 명확히 하기 위한 것이다.
그러나 미드라쉬적 해석과 관련하여, 우리 랍비들(ז”ל, 기억이 복되시길)이 말씀하시기를(Shanhedrin 91b): 여기에서 토라가 죽은 자들의 부활에 대한 암시를 제공하고 있다고 하였다. 그들은 앞서 언급된 모든 구절을 같은 방식으로 해석하지만, 솔로몬이 산당을 건설하는 것에 대한 구절만은 다르게 해석한다. 즉, 그는 그것을 실제로 건설한 것이 아니라, 건설하려고 의도했을 뿐이다. 그러나 이 구절을 다른 경우들과 동일한 방식으로 해석할 수는 없다. 예를 들어, 미래형으로 쓰였지만 실제로는 즉각적인 행동을 의미하는 구절들이 있다. “כָּכָה יַעֲשֶׂה אִיּוֹב” – “이렇게 욥은 행하곤 했다.,”(욥 1:5)“עַל פִּי ה׳ יַחֲנוּ” – “하나님의 명령에 따라 그들은 진을 쳤다.,”(민 9:20) “וְיֵשׁ אֲשֶׁר יִהְיֶה הֶעָנָן” – “때때로 구름이 머물렀다.”(민 9:20) 이러한 구절들은 반복적이고 지속적인 행동을 가리키기 때문에, 미래형과 과거형이 모두 적용될 수 있다. 그러나 이 구절에서의 행동은 단 한 번만 일어난 사건이므로, 위와 같은 방식으로 해석할 수 없다.
정녕 자랑스러우시기 때문이다(כִּֽי־גָאֹה גָּאָה): 이는 “그분은 모든 지극히 높은 존재보다 더욱 높으신 분이다”라는 의미이며, 온켈로스도 이렇게 번역하였다. 또 다른 해석: 이 단어의 반복(גָּאֹה גָּאָה)은 하나님께서 인간이 결코 할 수 없는 일을 행하셨음을 나타낸다. 사람이 상대와 싸워 승리하면, 상대를 말에서 떨어뜨릴 수는 있지만, 여기에서는 “그분께서 말과 기수를 함께 바다에 던지셨다.” 즉, 오직 하나님만이 행하실 수 있는 일을 하셨기 때문에, 그분의 능력을 표현하기 위해 ‘גֵּאוּת’(“지극한 위대함”)이라는 표현이 사용되었다. 이와 유사하게, 성경에서 “כִּי גֵאוּת עָשָׂה”(“그분께서 위대한 일을 행하셨다”, 사 12:5)라고 표현된 것도 같은 맥락이다. 또한, 이 노래 전체에서 평행적인 이중 표현이 반복된다: “עָזִּי וְזִמְרָת יָהּ וַיְהִי לִי לִישׁוּעָה” – “하나님의 능력과 보복이 나의 구원이 되었다.”(출 15:2), “ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה ה׳ שְׁמוֹ” – “하나님은 전쟁의 주관자이시며, 그분의 이름은 하쉠이시다.”(출 15:3) 그리고 다른 모든 구절에서도 유사한 구조가 반복된다. 또 다른 해석: “나는 하나님께 노래하리니, 그분은 지극히 높으신 분이시다.” 이는 모든 노래와 모든 찬양을 초월하시는 하나님을 의미한다. 즉, 내가 하나님을 찬양하더라도, 여전히 그분에 대한 찬양은 끝이 없고, 더 많은 찬양이 남아 있다. 이는 인간 왕과는 다르다. 인간 왕은 어떤 공로로 칭송받을 수 있지만, 실제로 그 공로가 없을 수도 있다. 그러나 하나님께 대한 찬양은 끝이 없으며, 어떠한 찬양도 그분을 완전히 표현할 수 없다.
말과 기병: 즉, 말과 기수가 서로 붙어 있는 상태에서 물이 그들을 높이 들어 올렸다가, 다시 깊은 곳으로 가라앉혔다. 그러면서도 그들은 서로 분리되지 않았다.
던지셨다(רָמָה): 이는 “그분께서 던지셨다”는 의미이다. 비슷한 표현으로, “그들은 불타는 용광로 한가운데 던져졌다(וּרְמִיו)”(단 3:21)라는 구절에서도 같은 의미로 사용된다. 아가다적 해석: 한 구절에서는 “רָמָה”(높이다, רוּם과 관련)라는 표현이 사용되었고, 또 다른 구절(출 15:4)에서는 “יָרָה”(던지다, 내려가다)라는 표현이 사용되었다. 이것은 이집트인들이 높이 올라갔다가 깊은 곳으로 추락했음을 가르쳐 준다. “יָרָה”는 내려가는 동작을 의미하는데, 예를 들어 “그분께서 주춧돌을 놓으셨다 (יָרָה)”(욥 38:6)라는 구절에서도 돌이 위에서 아래로 떨어지는 동작을 의미한다. 즉, 이집트인들은 물 위로 솟구쳤다가 다시 깊은 바다 속으로 가라앉았다.

2 하쉠은 나의 힘이시고, 찬송이시며, 나의 구원이시다. 이분이 나의 하나님이시니 내가 그를 찬양할 것이고, 이분이 내 아버지의 하나님이시니 내가 그를 높일 것이다.

하쉠은 나의 힘이시고, 찬송이시며: 온켈로스는 이를 “תָּקְפִּי וְתֻשְׁבַּחְתִּי”로 번역하였으며, 이는 “하나님은 나의 힘이시며, 나의 찬양의 근원이시다”라는 의미이다. 그는 “עָזִּי”를 “עֻזִּי”(“나의 힘”)로 이해하여 슈룩(קֻבּוּץ)으로 발음하고, “וְזִמְרָת”를 “וְזִמְרָתִי”(“나의 찬양”)로 해석하였다. 그러나 나는 성경의 언어에 대해 다음과 같은 의문을 가진다: 성경에서 “עָזִּי”가 이러한 모음 표기로 나타나는 경우는 오직 세 곳뿐이며, 이 세 곳에서도 항상 “וְזִמְרָת”과 함께 사용된다. 그러나 성경의 다른 모든 곳에서는 shuruk(קֻבּוּץ)로 발음되어 나타난다. 예를 들면: “ה׳ עֻזִּי וּמָעֻזִּי” – “하쉠은 나의 힘이시며, 나의 요새이시다.”(렘 16:19), “עֻזּוֹ אֵלֶיךָ אֶשְׁמֹרָה” – “그의 힘에서 나를 구원해 주소서, 주님을 기다립니다.”(시 59:10) 언어적 패턴 분석: 어떤 두 글자로 된 단어가 홀렘(מלופום, חולם)으로 발음될 때, 그 단어에 세 번째 글자가 추가되고, 두 번째 글자가 쉐바(שווא)나 하타프(חֲטַף)로 발음되지 않는다면, 첫 번째 글자는 슈룩(קֻבּוּץ)로 변화한다. 예: “עֹז” - “עֻזִּי” ,“רֹק” - “רֻקִּי” ,“חֹק” - “חֻקִּי” ,“עֹל” - “עֻלּוֹ” (예: “יָסוּר.עֻלּוֹ”, 사 10:27) “כֹּל” - “כֻּלּוֹ”(예: “וְשָׁלִשִׁם עַל כֻּלּוֹ”, 출 14:7) 예외적인 경우: 그러나 “עָזִּי וְזִמְרָת”이 등장하는 세 곳 – 출애굽기, 이사야(12:2), 시편(118:14) – 이 세 곳에서는 “עָזִּי”가 일반적인 슈룩(קֻבּוּץ) 대신 하타프 카마쯔(카마쯔 카탄)으로 발음된다.
더욱이, 이 경우들 중 어느 것도 “וְזִמְרָתִי”로 기록되지 않았으며, 모두 “וְזִמְרָת”으로만 기록되었다. 또한, 모든 경우에서 “עָזִּי וְזִמְרָת יָהּ” 다음에는 “וַיְהִי לִי לִישׁוּעָה”가 이어진다. 따라서, 나는 다음과 같은 견해를 가진다: 성경의 언어를 올바르게 설명하려면, “עָזִּי”는 “עֻזִּי”와 같은 형태가 아니며, “וְזִמְרָת”도 “וְזִמְרָתִי”와 같은 형태가 아니다. 오히려, “עָזִּי”는 소유격이 없는 명사이며, 다음과 같은 예들과 같은 방식으로 사용된다: “הַיֹּשְׁבִי בַּשָּׁמָיִם” – “하늘에 거하시는 분”(시 123:1), “שֹׁכְנִי בְחַגְוֵי סֶלַע” – “바위 틈에 거하시는 분”(옵 1:3), “שֹׁכְנִי סְנֶה” – “가시덤불 속에 거하시는 분”(신 33:16) 이 구절에서의 찬양의 의미: “하나님의 능력과 זִמְרָה – 이것이 나의 구원이 되었다.”“וְזִמְרָת”는 연계형 명사 구조로 사용되며, 이는 “하나님의 זִמְרָה”를 의미한다. 다음과 같은 예들과 동일한 구조이다: “לְעֶזְרַת ה׳” – “하나님의 도움으로”(삿 5:23), “בְּעֶבְרַת ה׳” – “하나님의 분노로 인해”(사 9:18), “עַל דִּבְרַת בְּנֵי הָאָדָם” – “사람들의 문제와 관련하여”(전 3:18) “זִמְרָה”의 어근은 다음 용례와 연결된다 “לֹא תִזְמֹר” – “너는 가지를 치지 말라”(레 25:4), “זְמִיר עָרִיצִים” – “폭군들의 잘림(파괴)“(사 25:5) 즉, 이는 “잘라냄” 또는 “베어버림”도 의미한다. 따라서 이 구절의 의미는: “우리 하나님의 능력과 보복적인 파괴(징벌)가 우리를 구원하셨다.”
여기서 “וַיְהִי”가 사용된 것에 대해 “왜 הָיָה를 쓰지 않았는가?”라는 의문이 있을 수 있다. 그러나 성경에는 이러한 스타일(미완료 연계형 - 시제를 바꿈)을 따르는 많은 구절들이 있다. 다음이 그 예시들이다: 1. “외성소와 내성소의 벽 주위에 다락방을 만들었다(וַיַּעַשׂ).”(왕상 6:5) 원래 “עָשָׂה”로 쓰여야 한다. 2. “유다 성읍에 거주하는 이스라엘인들을 르호보암이 다스렸다(וַיִּמְלֹךְ).”(대상 10:17) 원래 “מָלַךְ”로 쓰여야 한다. 3. “하나님께서 할 수 없이… 그들을 도륙하셨다(וַיִּשְׁחָטֵם).”(민 14:16) 원래 “שְׁחָטָם”로 쓰여야 한다. 4. “모세가 보낸 사람들은… 그들이 죽었다(וַיָּמֻתוּ).”(민 14:36-37) 원래 “מֵתוּ”로 쓰여야 한다. 5. “하나님의 말씀을 듣지 않은 자들은 그들의 종들을 내버려 두었다(וַיַּעֲזֹב).“(출 9:21) 원래 “עָזַב”로 쓰여야 한다.
이분이 나의 하나님이시니: 하나님께서 친히 그분의 신적 영광 가운데 그들에게 나타나셨고, 그들은 손가락으로 그분을 가리키며 “이분이 나의 하나님이시다”라고 말했다. 따라서, 바다에서 있었던 한 여종조차도 선지자들조차 보지 못했던 놀라운 환상을 보았다.
(온 거주지가)(וְאַנְוֵהוּ): 온켈로스는 “וְאַנְוֵהוּ”를 “거처(거주)”와 관련된 의미로 번역하였다. 예를 들어: “נָוֶה שַׁאֲנָן” – “평온한 거처”(사 33:20), “לִנְוֵה צֹאן” – “양 떼의 거처”(사 65:10) 또 다른 해석: “וְאַנְוֵהוּ”는 “아름다움(נוֹי)”과 관련이 있다. 즉, “나는 그분의 영광과 찬양을 온 세상의 거주자들에게 전하겠다.” 이것은 다음과 같은 성경의 구절과 연결된다: 이방 민족들이 물었다: “너희의 사랑하는 이는 다른 친구들과 무엇이 다르냐?”(아 5:9) 이스라엘이 대답하였다: “나의 사랑하는 이는 희고도 붉구나.”(아 5:10) 그리고 이 대답은 그 장 전체에서 계속 이어진다.
내 아버지의 하나님: 이는 “나는 그분을 높이리라.”라는 의미이다.
내 아버지의 하나님: 이는 그분의 거룩함이 나로부터 비롯된 것이 아니라, 그분의 거룩함과 나의 하나님으로서의 인정은 내 조상들의 시대부터 시작되었으며, 지금도 내가 그것을 유지하고 있다는 의미이다.

3 하쉠은 전쟁의 용사시며, 하쉠은 그의 이름이시다.

하쉠은 전쟁의 용사시며: 이는 “하나님은 전쟁의 주관자(בַּעַל מִלְחָמָה)이시다”라는 의미이다. 이 표현은 다음과 같은 용례와 유사하다: “אִישׁ נָעֳמִי” – “나오미의 남편”(룻 1:3) 여기서 “אִישׁ”는 “בַּעַל”(주인, 남편)과 같은 의미로 사용되었다. 또한, 성경에서 “אִישׁ”가 연계형의 형태로 사용되거나, “אִישֵׁךְ”(너의 남편)으로 사용될 때, 이는 항상 “בַּעַל”로 번역된다. 비슷한 예로: “חֲזַק וֶהֱיִי לְאִישׁ” – “강해지고 사람이 되어라”(왕상 2:2) 여기서 “לְאִישׁ”는 “강한 자, 용맹한 자”를 의미한다.
하쉠은 그의 이름이시다: 하나님께서 싸우시는 전쟁은 무기로 행해지는 것이 아니다. 오히려, 그분은 자신의 이름으로 전쟁을 수행하신다. 이는 다윗이 골리앗에게 말한 것과 같다: “나는 칼이나 창으로 나아가는 것이 아니라, 만군의 주 하나님의 이름으로 너를 상대한다.”(삼상 17:45) 또 다른 해석 – “ה׳ שְׁמוֹ” (하쉠이 그분의 이름이시다) 하나님께서는 전쟁을 수행하고 원수들에게 복수하실 때에도, 동시에 자비의 속성을 나타내신다. 즉, 그분의 이름 “ה’”(하쉠)는 자비를 상징하며, 그분은 모든 피조물에게 긍휼을 베푸시고, 온 세상의 생명을 유지하신다. 이것은 인간 왕들과는 다르다. 인간 왕들은 전쟁에 집중할 때 다른 일들을 돌볼 수 없지만, 하나님께서는 전쟁을 하시면서도 동시에 자비를 베푸시며, 세상을 다스리신다.

4 파르오의 전차들과 군인을 그가 바다에 던지셨다. 선발된 지휘관들이 숲 바다에 빠졌다.

바다에 던지셨다: 그 의미는 온켈로스의 번역과 동일하며, “שְׁדִי בְיַמָּא” – “그분께서 바다로 던지셨다”는 뜻이다. “שְׁדִי”는 던지거나 내던지는 동작을 의미하며, 비슷한 예로 성경에서: “אוֹ יָרֹה יִיָּרֶה” – “혹은 그가 던져질 것이다.”(출 19:13) 온켈로스는 이를 “אוֹ אִשְׁתְּדָאָה יִשְׁתְּדִי”로 번역했는데, 여기에서 “יִשְׁתְּדִי” 역시 “내던져지다”라는 의미를 가진다. 또한, 여기에서 추가된 “ת”는 히트파엘(התפעל) 형태를 나타낸다.
선발된 지휘관(엘리트): 이는 명사형이며, 다음과 같은 형태와 유사하다: “מֶרְכָּב” – “안장”(레 15:9), “מִשְׁכָּב” – “침상”(레 15:4), “מִקְרָא קֹדֶשׁ” – “거룩한 선포“(출 12:16)
빠졌다: “טְבִיעָה”(침몰, 가라앉음)라는 용어는 진흙이나 늪지 같은 곳에서 가라앉는 경우에만 사용된다. 예를 들어: “나는 깊은 수렁 속에 빠졌나이다(טָבַעְתִּי).”(시 69:3), “예레미야가 진흙 속으로 가라앉았다(וַיִּטְבַּע).”(렘 38:6) 따라서, 여기에서도 “טְבִיעָה”라는 표현이 사용된 것은 바다 바닥이 진흙탕이 되었음을 의미한다. 이는 그들이 이스라엘 자손을 벽돌과 회반죽으로 노역시키며 학대했던 것에 대한 하나님의 보응(מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה, “뿌린 대로 거둠”)이다.

5 깊은 바다가 그들을 덮으니 그들이 돌처럼 깊은 곳에 가라앉았다.

덮으니: 이 단어 “יְכַסְיֻמוּ”는 “יְכַסּוּם”(“그들이 그들을 덮을 것이다”)과 동일한 의미를 가진다. 즉, 물들이 그들을 덮을 것이라는 뜻이다. 중간에 있는 “י”는 추가된 글자로서, 필수적인 요소가 아니다. 성경에서는 이와 같이 불필요한 “י”가 추가되는 경우가 있다. 예를 들면: “너희의 가축과 양 떼가 번성할 것(יִרְבְּיֻן)이다”(신 8:13), “그들은 주님의 집의 기름진 곳에서 배부를 것이다(יִרְוְיֻן)”(시 36:9), 첫 번째 “י” (미래형)와 관련하여: 이 구절은 그들이 “홍해에 잠겼다(טֻבְּעוּ בְיַם סוּף)“는 의미를 내포하며, 그 결과로 물이 다시 돌아와 그들을 덮었다는 것을 설명한다. “יְכַסְיֻמוּ”라는 단어는 성경에서 동일한 발음 형태를 가진 다른 예가 없다. 일반적으로는 “יְכַסְיֻמוֹ”와 같이 홀램(מלופום, חולם)이 포함된 형태로 발음될 것이다. 그러나 여기에서는 특별한 문법적 형태로 사용되었다.
돌처럼: 그러나 다른 구절에서는 “그들이 납처럼 가라앉았다”(15:10)고 기록되어 있으며, 또 다른 곳에서는 “그들을 짚처럼 삼켰다”(15:7)고 기록되어 있다. 이 차이를 어떻게 설명할 수 있는가? 이집트인들 중 가장 악한 자들은 짚(straw)처럼 떠다니다가 휩쓸렸다. 이들은 계속해서 바다 위로 떠올랐다가 가라앉기를 반복했다. (즉, 더 오랜 시간 고통을 겪었다.) 보통의 악한 자들은 돌(stone)처럼 가라앉았다. 즉 더 적은 시간 고통 받았다. 가장 덜 악한 자들은 납(lead)처럼 바로 가라앉았다. 이들은 즉시 깊은 곳로 내려가 가장 짧은 시간 안에 고통이 끝났다.

6 하쉠 당신의 오른손이 힘으로 영화롭습니다. 하쉠 당신의 오른손이 원수를 멸하셨습니다.

당신의 오른손이…당신의 오른손이: 두 번 언급된 이유는, 이스라엘이 전능하신 분의 뜻을 행할 때, 하나님의 비유적 “왼손”도 “오른손”이 된다. 따라서, 이 구절의 의미는 다음과 같다:
하쉠 당신의 오른손이 힘으로 영화롭습니다: 주의 오른손이 능력으로 영광을 받으셨나이다 – 이는 이스라엘을 구원하시기 위함이며, “주의 또 다른 오른손이 원수를 산산이 부수셨나이다”라는 의미이다. 그러나 나는 이 구절이 동일한 오른손을 두 번째로 언급하는 것이라고 생각한다. 이는 그 오른손이 또한 원수를 산산이 부수신다는 것을 알려주며, 한 손으로 두 가지 일을 동시에 수행하는 것은 인간에게는 불가능하지만, 하나님께서는 그렇게 하신다는 것을 의미한다. 그러나 이 구절의 직설적인 해석은 다음과 같다. “주의 오른손이 능력으로 영광을 받으셨나이다.” 그렇다면 그 오른손이 무엇을 하는가? “주의 오른손이 원수를 산산이 부수셨나이다.”
이와 같은 문체적 반복이 사용된 구절들이 성경에 많이 있다. 예를 들면: “כִּי הִנֵּה אֹיְבֶיךָ ה׳ כִּי הִנֵּה אֹיְבֶיךָ יֹאבֵדוּ”-“보라, 주의 원수들이여, 보라, 주의 원수들이 멸망하리라.”(시 92:10), “עַד מָתַי רְשָׁעִים ה׳ עַד מָתַי רְשָׁעִים יַעֲלֹזוּ”-“언제까지 악인들이여, 주여, 언제까지 악인들이 기뻐하리이까?”(시 94:3), “נָשְׂאוּ נְהָרוֹת ה׳ נָשְׂאוּ נְהָרוֹת קוֹלָם”-“강들이 일어나나이다, 주여, 강들이 그들의 소리를 높이나이다.”(시 93:3), “לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ”-“우리에게 마십시오 하쉠이시여 우리에게 마십시오.”(시 115:1),“אֶעֱנֶה נְאֻם ה׳ אֶעֱנֶה אֶת הַשָּׁמָיִם”-“내가 응답하리라, 주께서 말씀하시기를, 내가 하늘에 응답하리라.”(호 2:23), “אָנֹכִי לַה׳ אָנֹכִי אָשִׁירָה”-“나는 주를 위하리라, 나는 노래하리라.”(삿 5:3), “לוּלֵי ה׳ וְגוֹ׳ לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם”-“이스라엘이 이제 말하리라, 주께서 우리와 함께하지 않으셨다면, 주께서 우리와 함께하지 않으셨다면, 사람들이 우리를 치러 일어날 때…”(시 124:1-2), “עוּרִי עוּרִי דְּבוֹרָה עוּרִי עוּרִי דַּבְּרִי שִׁיר”-“깨어라, 깨어라 드보라여! 깨어라, 깨어라 노래를 부르라!”(삿 5:12), “תִּרְמְסֶנָּה רָגֶל רַגְלֵי עָנִי”-“발이 그것을 밟으리니, 가난한 자들의 발이 그것을 짓밟으리라.”(사 26:6), “וְנָתַן אַרְצָם נַחֲלָה נַחֲלָה לְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ”- “그들의 땅을 유업으로 주셨으니, 이스라엘 백성에게 유업으로 주셨도다.”(시 135:12)
영화롭습니다(נֶאְדָּרִי): 여기에서 “י”는 추가된(보조적인) 글자이며, 이는 다음과 같은 경우들과 유사하다: “רַבָּתִי עָם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת”-“나는 많은 민족 중에서 위대하였고, 여러 지방에서 통치자였도다.”(애 1:1), “גְּנֻבְתִי יוֹם”-“나는 낮 동안 도둑질당하였도다.”(창 31:39)
원수를 멸하십니다: 이는 끊임없이 원수를 부수고 무너뜨린다는 의미이다. “תִּרְעַץ”(짓밟다, 부수다)은 다음과 같은 구절과 유사하다: “그들이 이스라엘 자손을 압박(וַיִּרְעֲצוּ)하고 억눌렀다.”(삿 10:8) 또 다른 해석: “주의 오른손이 능력으로 영광을 받으셨나이다.” 즉, 그것이 원수를 부수고 징벌하신다.

7 당신께서 크신 위엄으로 당신에게 맞서 일어나는 사람들을 쳐부수셨습니다. 당신께서 당신의 진노를 보내셔서 지푸라기처럼 그들을 사르셨습니다.

당신께서 크신 위엄으로: 만일 하나님의 손만으로도 원수를 산산이 부수신다면, 그분이 위대한 위엄 속에서 손을 드실 때, 그분의 대적들은 반드시 멸망할 것이다. 그리고 그분의 위대한 위엄만으로도 원수들이 멸망한다면, 하물며 그분께서 그들에게 진노를 내리실 때에는 그 진노가 반드시 그들을 삼켜버릴 것이다.
맞서 일어나는: 이는 하나님께서 끊임없이 일어나시는 대적들을 멸하신다는 의미이다. 그렇다면 여기에서 “그분을 대적하는 자들”이란 누구를 가리키는가? 바로 이스라엘을 대적하는 자들이다. 성경에서도 다음과 같이 말한다: “보라, 주의 원수들이 분노하나이다.”(시 83:3) 그들의 분노란 무엇인가? “그들이 주의 백성을 해치려 계획을 꾸미나이다.”(시 83:4) 그러므로 성경에서는 이스라엘을 대적하는 자들을 곧 전능하신 분의 원수라 부른다.

8 당신의 콧바람으로 물이 쌓이며. 물결들이 둑처럼 섰습니다. 깊은 바다가 바다의 중심에서 얼었습니다.

당신의 콧바람으로: 즉, 이는 두 콧구멍에서 나오는 숨을 의미한다. 성경은 하나님의 임재를 인간 왕과 유사한 방식으로 묘사하여, 사람들이 일상적으로 경험하는 방식으로 이해할 수 있도록 표현한다. 예를 들어, 사람이 분노할 때 그의 콧구멍에서 숨이 거칠게 나오듯이, 하나님의 진노도 그러한 방식으로 비유적으로 표현된다. 다음 구절에 유사한 비유가 사용된다: “그의 코에서 연기가 올라왔다.”(עָלָה עָשָׁן בְּאַפּוֹ)(시 18:9), “그분의 콧김(숨결)으로 그들이 소멸되었다.”(וּמֵרוּחַ אַפּוֹ יִכְלוּ) 그리고 비슷한 맥락에서 “내 이름을 위해 나는 내 코의 숨을 길게 하리라.”(לְמַעַן שְׁמִי אַאֲרִיךְ אַפִּי)(욥 4:9) 이는 하나님께서 자신의 분노를 억제하신다는 의미이다. 즉, 사람이 분노하면 숨이 짧아지고 거칠어지지만, 화를 가라앉히면 숨이 길어지는 것과 같다. 또 화가 나면 그의 숨이 짧아진다. 또한, “내 찬양을 위해 나는 내 코를 (마개로) 막으리라”(וּתְהִלָּתִי אֶחְטָם לָךְ)(사 48:9)는 하나님께서 당신을 위해 코를 막아 분노와 숨이 나오지 않도록 하신다는 의미이다. 여기에서 “אֶחְטָם”은 “막다”라는 뜻이며, 이는 “낙타가 코뚜레(חֲטָם)를 하고 다닌다”는 탈무드(Shabbat 51b)의 표현과 유사하다. 내가 이해하기에, 이 표현의 의미는 다음과 같다. 성경에서 “אַף”(코, 분노)와 “חָרוֹן”(맹렬한 분노)이라는 단어가 분노를 나타내는 모든 경우를 동일한 방식으로 설명할 수 있다. “חָרָה אַף”의 의미는 “내 뼈가 뜨거운 열기(חָרָה)로 인해 말라버렸다”(욥 30:30)라는 표현과 유사하다. 즉, 불타오름과 타오르는 열기(화염)를 의미한다. 이는 사람이 분노할 때 콧구멍이 달아오르고 뜨거워지는 것과 같다. “חָרוֹן”(맹렬한 분노)은 “חָרָה”(불타다)에서 파생되었다. 이는 “רָצוֹן”(의지, 뜻)이 “רָצָה”(원하다)에서 파생된 것과 같은 방식이다. 또 다른 분노의 표현인 “חֵמָה”의 의미는 “חֵמָה”(분노)도 “חֲמִימוּת”(열기, 뜨거움)과 관련이 있다. “그의 분노가 그 안에서 불타올랐다.”(에 1:12) 반대로, 분노가 가라앉을 때는 다음과 같이 표현된다: “그의 마음이 식었다.”(Yevamot 63b)
물이 쌓이며: 온켈로스는 “נֶעֶרְמוּ”를 “עַרְמִימוּת”(영리함, 교묘함)의 표현으로 번역하였다. 그러나 이 구절의 직설적인 의미는 “물이 쌓였다”는 뜻이다. 이는 “עֲרֵמַת חִטִּים”(밀 더미, 아 7:3)와 유사한 표현이며, 이어서 나오는 구절 “흐르는 물줄기가 벽처럼 서 있었다”라는 표현이 이를 뒷받침한다.
물이 쌓이며: 주의 콧김에서 나오는 뜨거운 열기로 인해 물이 말라서 단단한 덩어리가 되었고, 높이 쌓인 더미(עֲרֵמָה)처럼 산더미처럼 쌓였다.
둑처럼: 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 “כְּשׁוּר” – “벽처럼”이라는 뜻이다.
둑: 이는 쌓이고 모아진 것(더미, 무더기)을 의미하는 표현이다. 예를 들면: “נֵד קָצִיר בְּיוֹם נַחֲלָה”-“추수의 더미가 비참한 날에 남아 있다.”(사 17:11), “כּוֹנֵס כַּנֵּד”-“그가 바닷물을 무더기처럼 모으신다.”(시 33:7) 여기에서 중요한 점은 “כַּנֵּד”(더미처럼)라고 쓰여 있으며,“כַּנֹּאד”(물병처럼)이라고 쓰이지 않았다는 것이다. 만약 “כַּנֵּד”가 “כַּנֹּאד”(물병처럼)과 동일한 의미였다면, 성경은 “מַכְנִיס כְּבַנֹּאד מֵי הַיָּם” (“그가 바닷물을 물병 안에 넣으신다”)라고 기록했어야 할 것이다. 그러나 여기에서 “כּוֹנֵס”는 “집합시키고 쌓아 올린다”는 의미이다. 비슷한 구절들: “물이 하나의 נֵד(더미)처럼 솟아올랐다.”(수 3:16) “물이 하나의 נֵד(더미)처럼 서 있었다.”(수 3:13) “솟아오름”과 “서 있음”이라는 표현은 물병과 같은 용기에 대해서는 사용할 수 없으며, 오직 벽(חומה)이나 무더기(נֵד)에 대해서만 사용될 수 있다. 또한, “נֹאד”(물병)이라는 단어는 항상 홀램(חולם) 발음으로 표기되며, “나의 눈물을 주님의 물병(בְנֹאדֶךָ)에 담으소서.”(시 56:9) “우유가 담긴 물병(נֹאד הֶחָלָב).”(삿 4:19)
얼었습니다: 이는 “굳어졌다”는 의미이며, 다음과 같은 구절과 유사하다: “그리고 치즈처럼 나를 응고시키셨나이다(תַּקְפִּיאֵנִי).”(욥 10:10) 즉, 깊음의 물이 단단하게 굳어져 돌처럼 되었으며, 다른 물들은 이집트인들을 강하게 내던져 그들을 돌에 부딪히게 하고, 온갖 가혹한 방법으로 그들을 공격하였다.
바다의 중심에: 즉, “바다의 가장 강한(깊은) 부분에서”라는 의미이다. 성경에서는 이와 같은 표현 방식이 일반적으로 사용된다: “עַד לֵב הַשָּׁמַיִם” – “하늘의 중심(가장 높은 곳)까지”(신 4:11), “בְּלֵב הָאֵלָה” – “테레빈스 나무의 중심(가장 깊은 부분)에서”(삼하 18:14) 이는 어떤 것의 본질적이거나 강렬한 부분을 나타내는 표현이다.

9 원수가 말했습니다. '내가 추격하여 따라잡아서 전리품을 나눌 테니 내 목구멍이 그것들로 가득 찰 것이다. 내가 내 칼을 빼어서 내 손이 그들을 쫓아낼 것이다.'

원수가 말했습니다: 이는 파라오가 자신의 백성에게 말하며 그들을 설득할 때 한 말이다: “내가 그들을 추격하여 따라잡을 것이니, 그 후에는 전리품을 신하들과 대신들에게 나누어 줄 것이다.”
그것들로 가득 찰 것이다: 이는 “그것들로 가득 차게 될 것이다”라는 의미이다.
목숨이(목구멍이): 이는 “나의 영과 뜻”을 의미한다. 어떻게 한 단어가 두 개의 의미를 결합할 수 있는가? 즉, 접미사가 간접 목적어를 포함할 수 있는가? 예를 들어 “תִּמְלָאֵמוֹ”는 “תִּמָּלֵא מֵהֶם”(“그들로 인해 충만해지다”)과 동일한 의미를 갖는다. 비슷한 용례: “נְתַתָּנִי”, “남쪽 땅을 내게 주셨나이다.” 여기서 “נְתַתָּנִי”는 “נָתַתָּ לִי”(“나에게 주셨다”, 수 15:19)와 동일한 구조이다. “דַּבְּרוֹ”, “그들은 그와 평화롭게 말할 수 없었다.” “דַּבְּרוֹ”는 “דַּבֵּר עִמּוֹ”(“그와 이야기하다”, 창 37:4)와 같은 의미이다. “יְצָאֻנִי”, “내 자녀들이 나를 떠났다.” “יְצָאֻנִי”는 “יָצְאוּ מִמֶּנִּי”(“그들이 나에게서 떠났다”, 렘 10:20)와 같은 구조이다. “אֲגִידֶנּוּ”, “내 발걸음의 수를 그에게 말하리라.” “אֲגִידֶנּוּ”는 “אַגִּיד לוֹ”(“그에게 말하다”, 욥 31:37)와 동일한 형태이다.
칼을 빼내어: 그 의미는 온켈로스가 번역한 대로 “나는 내 칼을 뽑으리라”라는 뜻이다. 사람이 칼을 뽑을 때, 칼집을 비우는 것(מֵרִיק)이 되므로, “비움”이라는 표현이 사용된다. 예를 들면: “그들의 자루를 비우며 (מְרִיקִים).”(창 42:35), “그들이 그의 그릇을 비우리라(יָרִיקוּ).”(렘 48:12) “비우다”라는 표현이 단지 용기(그릇, 자루)에만 적용될 수 있는가? 아니다. 어떤 물건이 나오는 대상(칼집, 자루)뿐만 아니라, 그것 자체(칼, 포도주)에도 적용될 수 있다. 어떤 사람들은 “אָרִיק חַרְבִּי”(“나는 내 칼을 비우리라”)에서“אָרִיק”를 “나는 무장할 것이다”(“וַיָּרֶק”, “그가 자신의 부하들을 무장시켰다”, 창 14:14)와 같은 의미로 해석하려 하지만, 이는 억지 해석이다. 왜냐하면 성경에서는 “비우다”라는 표현이 나오는 물건 자체(포도주, 기름)에도 사용된 예가 있기 때문이다. 성경에서의 유사한 표현: “기름이 쏟아진다(שֶׁמֶן תּוּרַק).”(아 1:3), “그것이 한 그릇에서 다른 그릇으로 비워지지 않았다(וְלֹא הוּרַק).”(렘 48:11) 여기에서 “그릇이 비워지지 않았다”라고 쓰지 않고, “포도주가 비워지지 않았다”라는 의미로 사용되었다. 또한, 히람 왕에 대해 다음과 같은 표현이 있다: “그들은 칼을 뽑아(וְהֵרִיקוּ) 너의 지혜의 아름다움을 향해 겨누리라.”(겔 28:7)
그들을 쫓아낼 것이다: 이는 “가난”과 “결핍”을 의미하며, 다음과 같은 구절과 유사하다: “하쉠께서 가난하게도(מוֹרִישׁ) 하시고, 부하게도 하신다.“(삼상 2:7)

10 그러나 당신께서 당신의 바람을 불게 하셔서 바다가 그들을 덮었고, 그들이 강한 물속으로 납처럼 잠겼습니다.

바람을 불게 하셔서: 이는 “불어내다”의 의미를 가지며, 다음과 같은 구절과 유사하다: “그분께서 또한 그들에게 불어내셨다(וְגַם נָשַׁף בָּהֶם).”(사 40:24)
잠겼습니다: 이는 “그들이 가라앉아 깊이 떨어졌다”는 의미이며, “מְצוּלָה”(“깊은 곳, 심연”)과 관련된 표현이다.
납처럼: 이는 “납처럼”이라는 의미이며, 고대 프랑스어로 “plom”에 해당한다.

11 누가 신 중에 당신과 같겠습니까, 하쉠이시여? 누가 당신처럼 거룩하므로 영화롭겠습니까? 누가 당신처럼 찬양받을 만한 위엄이 있으며, 누가 당신처럼 놀라운 일을 행하겠습니까?

신 중에: 이는 “강한 자들 가운데에서”라는 의미이며, 다음과 같은 구절과 유사하다: “그가 땅의 강한 자들(אֵילֵי הָאָרֶץ)을 사로잡았다.”(겔 17:13), “나의 힘(אֱיָלוּתִי), 신속히 나를 도우소서.”(시 22:20)
찬양받을 만한 위엄: 이는 “당신은 너무나 두려운 존재이시기에, 누군가가 당신을 찬양하려 해도 그 찬양이 부족할까 두렵습니다.” 이는 다음과 같은 구절과 같은 의미를 가진다: “당신을 위해, 침묵이 곧 찬양입니다.”(시 65:2)

12 당신께서 당신의 오른손을 뻗치시니 땅이 그들을 삼켰습니다.

당신의 오른손을 뻗치시니: “주께서 주의 오른손을 기울이셨나이다.” 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 그분의 손을 기울이실 때, 악인들은 멸망하고 쓰러진다. 이는 모든 것이 하나님의 손에 달려 있으며, 그분의 손이 기울어질 때, 그것들은 곧바로 떨어지고 무너진다. 비슷한 구절로는 다음이 있다: “하나님께서 그의 손을 기울이시면, 돕는 자는 비틀거리며, 도움받는 자는 쓰러질 것이다.”(사 31:3) 이것은 다음과 같은 비유와도 같다: 사람이 유리 그릇들을 손에 들고 있을 때, 그가 손을 약간만 기울여도 그것들은 떨어져 산산조각이 난다. 즉, 하나님의 작은 움직임만으로도 원수들은 완전히 무너지고 멸망한다.
땅이 그들을 삼켰습니다: 여기에서 우리는 이집트인들이 장례(burial)의 공로를 입은 것은 그들이 “하나님은 의로우시다”(출 9:27)라고 말한 것에 대한 보상이었다는 것을 배운다.

13 당신께서 당신의 인애로 인도하셔서 이 백성을 속량하셨습니다. 당신께서 당신의 힘으로 당신의 거룩한 거처로 인도하셨습니다.

인도하셔서: 이 단어는 “인도하는 것”을 의미한다. 온켈로스는 이를 “운반하고 짊어지는 것”의 의미로 번역했지만, 이는 히브리어에서 본래 가진 의미를 정확히 반영한 것은 아니다.

14 민족들이 듣고 떨었습니다. 진통이 플레쉩 주민들을 사로잡았습니다.

떨었습니다(יִרְגָּזוּן): 여기서 “그들이 분노하게 됐다”는 의미이다.
플레쉩 주민들을: 그들은 공포에 사로잡혔다. 이는 그들이 에프라임 자손들을 죽였기 때문이다. 에프라임 자손들은 출애굽의 시기를 잘못 계산하여 너무 일찍 이집트를 떠나려 했고, 억지로 탈출하려다 결국 살해당했다. 이 사실은 역대상(7:21)에 명확하게 기록되어 있다: “그러나 같 사람(블레셋인들)이 그들을 죽였다.”

15 그때 에돔 족장들은 놀랐고, 모압의 강력한 자들은 떨림이 그들을 사로잡았고, 크나안의 모든 주민은 마음이 녹았습니다.

에돔 족장들은…모압의 강한 자들은: 그러나 그들은 두려워할 이유가 없었을 것이다. 왜냐하면 이스라엘이 그들과 싸우러 가는 것이 아니었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 그들이 두려워한 것은 그들의 고통 때문이었다. 그들은 다른 민족들보다도 이스라엘의 영광을 보고 더욱 괴로워하고 불안해했다.
녹았습니다: 이는 “그들이 녹아내렸다”는 의미이며, 다음과 같은 구절과 유사하다: “주께서 그것을 빗방울로 부드럽게 하시나이다(תְּמֹגְגֶנָּה).”(시 65:11) 그들은 이렇게 말했다: “이스라엘이 우리를 치러 오고 있다! 그들이 우리를 멸망시키고, 우리의 땅을 차지하려 한다.”

16 공포와 두려움이 그들 위에 덮쳐서 당신의 팔의 크심으로 그들이 돌처럼 잠잠했으니 당신의 백성이 지나갈 때까지, 하쉠이시여. 당신께서 값주고 사신 이 백성이 지나갈 때까지.

공포…그들 위에 덮쳐서: 먼 곳에 있는 자들 위에
두려움이: 가까이 있는 자들 위에. 이는 실제로 일어난 일과 유사하며, 다음과 같이 기록되어 있다: “우리는 주께서 바닷물을 마르게 하셨다는 소식을 들었나이다….”(수 2:10)
…지나갈 때까지…지나갈 때까지: 이 이중 표현(반복된 표현)의 의미는 온켈로스의 번역과 같다: “주님의 백성이 아르논 강을 건널 때까지, 하나님이시여, 이 백성이 요르단 강을 건널 때까지.”
당신이 사신: 즉, 주께서 다른 민족들보다 더욱 귀하게 여기신 자들을 의미한다. 이는 값비싼 대가를 치르고 산 물건이 그 구매자에게 더욱 소중한 것과 같다.

17 당신께서 그들을 데려가셔서 당신 유업의 산에 심으실 것입니다. 당신께서 사시려고 만드신 장소에, 하쉠이시여, 당신의 손으로 세우신 성소에, 주님이시여.

당신께서 그들을 데려가셔서: 모세는 여기에서 자신이 이스라엘 땅에 들어가지 못할 것임을 자신도 모르게 예언하였다. 따라서 성경은 “תְּבִאֵנוּ”(“주께서 우리를 데려가실 것이다”)라고 쓰지 않고, 다른 표현을 사용하였다.
당신께서 사시려고 만드신: “주께서 거하실 처소를 예비하셨나이다.” 즉, 땅에 있는 성소(성전)는 위에 있는 하나님의 보좌와 정확히 일치(מְכֻוָּן)한다. 이는 하나님께서 예비하신 하늘의 보좌에 대응하는 것이다.
성소: 이 단어의 성경 낭독 기호(캔틸레이션 기호)는 זָקֵף גָּדוֹל(자케프 가돌)이며, 이는 다음에 나오는 하나님의 이름과 분리시킨다. 따라서, 이 단어는 연계형 명사 형태가 아니며, 그 의미는 다음과 같다: “주의 손이 세우신 성소이니이다, 오 하나님.” 거룩한 성전은 하나님께 특별히 사랑받는 곳이다. 왜냐하면, “나의 손(יָדִי)이 또한 땅을 세웠다.“(사 48:13)에서처럼 세상은 하나님의 한 손으로 창조되었으나, “주의 손(יָדֶיךָ)이 성소를 세우셨나이다.”에서처럼 성전은 그분의 두 손으로 세워질 것이기 때문이다. 이 성전이 하나님의 두 손으로 완전히 세워질 때는 언제인가? 바로 “하나님께서 영원무궁히 다스리실 때”, 즉 미래에 그분의 절대적인 주권이 확립될 때이다.

18 하쉠께서 영원무궁토록 다스리십시오."

영원무궁토록(לְעֹלָם וָעֶֽד): “וָעֶד”라는 단어는 영원함(eternity)을 의미한다. 여기에서 “ו”는 단어의 일부이며, 따라서 פתח(파타흐) 모음이 붙는다. 반면, “וְאָנֹכִי הַיּוֹדֵעַ וָעֵד”, “나는 아는 자이며, 또한 증인(וָעֵד)이니라.”(렘 29:23)라는 구절에서의 형태가 다르다: 여기에서 “ו”는 접두사(접속사)이며, 따라서 קמץ(카마쯔) 모음이 붙는다.

19 파르오의 말[馬]이 그의 전차와 기병들과 함께 바다에 들어갔을 때, 하쉠께서 그들 위에 바다의 물들을 돌이키셨다. 그러나 이스라엘 자손은 그 바다 가운데 마른 땅에서 걸어갔다.

파르오의 말이…들어갔을 때: 파라오의 말 등이 그곳에 들어갔을 때를 의미한다.

20 그때 아하론의 누이인 여예언자 미르얌이 그녀의 손에 작은북을 취하였고, 그 모든 여자가 그녀 뒤를 따라 작은북을 들고 춤추며 나왔다.

여예언자 미르얌: 그녀는 언제 예언을 하였는가? 바로 그녀가 “아론의 누이”였을 때, 즉, 모세가 태어나기 전이었다. 그때 그녀는 이렇게 예언했다: “나의 어머니가 한 아들을 낳을 것이며, 그가 이스라엘을 구원할 것이다.” 탈무드(Sotah13a)에 기록되어 있다. “아론의 누이”의 또 다른 해석: 그녀가 나병(צָרַעַת)에 걸렸을 때, 아론이 자신의 생명을 걸고 그녀를 위해 간청하였기 때문에, 그녀는 그의 이름으로 불리게 되었다.
작은북: 악기이다.
작은북을 들고 춤추몀: 그 세대의 의로운 여성들은 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 그들을 위해 기적을 행하실 것이라는 확신을 가지고 있었다. 그래서 그들은 애굽에서 나올 때 작은 북(소고)를 미리 준비하여 가지고 나왔다.

21 미르얌이 그들에게 화답하였다. "하쉠께 노래하여라. 이는 그가 정녕 자랑스러우시니, 말과 기병을 바다에 던지셨다."

미르얌이 그들에게 화답하였다: 모세는 남자들을 위해 이 노래를 선창하였으며, 그가 한 구절을 말하면 남자들이 따라 응답하였다. 그리고 미리암도 같은 방식으로 여자들을 위해 이 노래를 선창하였다.

22 모쉐가 숲 바다에서 이스라엘인들과 함께 이동하여 슈르 광야로 나가 그 광야에서 삼 일을 걸었는데도 물을 발견하지 못하였다.

모쉐가…함께 이동하여: 즉, 모세는 백성을 억지로 이동하게 하였다. 그들은 스스로 가고 싶어 하지 않았다. 이는 이집트인들이 말들을 금, 은 장식과 귀한 보석들로 꾸몄기 때문이었다. 이스라엘 백성들은 이것들을 바다 속에서 발견하고 있었으며, 바다에서 얻은 전리품이 이집트에서 나온 전리품보다 훨씬 많았다. 기록되길: “하나님과 하늘 법정이 말씀하시기를, ‘우리는 너를 위해 금 장식의 줄을 만들 것이다, 은으로 박힌 것 외에도’(아 1:11)” 따라서, 그들을 억지로 이동하게 할 필요가 있었다.

23 그들이 마라로 갔으나 마라의 물이 써서 마실 수 없었다. 그러므로 그곳의 이름을 '마라'라고 불렀다.

그들이 마라로 갔다: “מָרָתָה”는 “לְמָרָה”(“마라로”)와 동일한 의미를 가진다. 이는 ה(접미사)가 ל(접두사)를 대신하기 때문이다. 또한, ת는 원래 단어 “מָרָה”에 속한 ה를 대신한다. 왜냐하면, 이 단어가 연계형을 취해야 하므로, 원래 단어에 포함된 ה가 ת로 변형된다. 유사한 예들: 어떤 단어의 끝에 있는 ה가 뒤에 다른 글자가 오면 ת로 변하는 경우: “חֵמָה אֵין לִי”(나는 분노가 없다, 사 27:4), “וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ”(그의 분노가 그를 사로잡았다, 에 1:12) 여기서 “חֵמָה”의 ה가 “ו”가 추가되면서 ת로 바뀜. “עֶבֶד וְאָמָה”(남종과 여종, 레 25:44), “הִנֵּה אֲמָתִי בִלְהָה”(보라, 나의 여종 빌하, 창 30:3) “אָמָה”의 ה가 “ת”로 변형됨. “לְנֶפֶשׁ חַיָּה”(살아 있는 영혼에게, 창 2:7) “וְזִהֲמַתּוּ חַיָּתוֹ לָחֶם”(그의 생물이 빵을 더럽혔다, 욥 33:20) “חַיָּה”의 ה가 ת로 변형됨. “בֵּין הָרָמָה”(라마 사이에서, 삿 4:5), “וּתְשֻׁבָתוֹ הָרָמָתָה”(그의 거처는 라마였다, 삼상 7:17). “הָרָמָה”의 ה가 ת로 변형됨.

24 그 백성이 모쉐에게 불평하였다. "우리가 무엇을 마실 수 있소?"

불평하였다: 이 단어는 니팔(수동태) 형태이며, 온켈로스의 번역도 니팔 형태로 “וְאִתְרַעַמוּ”라고 되어 있다. 히브리어에서 불평(complaining)을 나타내는 동사는 일반적으로 재귀형(즉, 주어가 자신에게 작용하는 형태)으로 사용된다. 예를 들면: “מִתְלוֹנֵן”(불평하다), “מִתְרוֹעֵם”(원망하다) 같이 사용되는 반면, “לוֹנֵן” 또는 “רוֹעֵם” 같은 형태는 사용되지 않는다. 고대 프랑스어에서도 비슷한 방식으로 표현된다. 예를 들어, “decomplesent se”(불평하다)라는 표현은 동사 뒤에 “se”를 붙여 주어가 스스로에게 영향을 미친다는 의미를 추가한다.

25 그가 하쉠께 부르짖으니 하쉠께서 그에게 한 나무를 가리키셔서 그가 그 나무를 물에 던지니 그 물이 달게 되었다. 거기서 하쉠께서 그에게 규례와 법규를 정하여주시고 거기서 그를 시험하셨다.

하쉠께서 그에게…가리키셔서: 마라에서 하나님께서는 그들에게 토라의 일부 조항들을 주시어 공부하게 하셨다. 즉, 샤밧(שַׁבָּת)의 법, 붉은 암송아지(פָּרָה אֲדֻמָּה)의 법, 사회적 정의, 즉 민사 재판(דִינִין)의 법
거기서 그를 시험하셨다: 즉, 하나님께서 백성을 시험하시고, 그들의 완고함을 보셨다. 그들은 정중한 말로 모세에게 도움을 요청하지 않고, “우리를 위해 자비를 구하여 마실 물을 주소서”라고 말하는 대신, 오히려 불평하였다.

26 그가 말씀하셨다. "만일 네가 네 하나님 하쉠의 소리를 잘 들어 그의 눈에 바르게 행하고, 그의 명령들에 귀 기울이고, 그의 모든 규례를 지키면 내가 미쯔라임에 두었던 어떤 질병도 네게는 두지 않으리니 이는 내가 너를 치료하는 하쉠이기 때문이다."

만일 네가…소리를 잘 들어: 이는 하나님의 말씀을 받아들이는 것을 의미하며, 그분께서 말씀하시는 것을 순종하여 행할 것을 스스로 받아들이는 것을 뜻한다.
행하고: 이는 하나님의 말씀을 실행하는 것을 의미한다.
귀 기울이고: 이는 귀를 기울여 계명을 정확하고 세부적으로 준수하는 것을 의미한다.
그의 모든 규례: 이는 명확한 이유 없이 하나님의 절대적 명령으로 주어진 계명들을 의미한다. 이러한 계명에 대해 악한 충동(יֵצֶר הָרָע)은 비판하며 말한다: “이런 것들에 무슨 금지할 이유가 있는가? 왜 이것들이 금지되었는가?” 그 예로는 양털과 아마를 혼합한 옷을 입는 것 금지, 돼지고기(חֲזִיר) 금지, 붉은 암송아지(פָּרָה אֲדֻמָּה)의 법, 등 그와 유사한 계명들이 있다.
네게는 두지 않으리니: “만약 내가 너희에게 이러한 질병들을 내린다 해도, 그것은 마치 내가 너희에게 내리지 않은 것과 같을 것이다. 왜냐하면 ‘나는 너희를 치료하는 하나님이기 때문이다.’” 이는 미드라쉬적 해석이다. 단순한 의미의 직설적 해석: 여기서 “나는 너희를 치료하는 하나님이다”라는 말은, 하나님께서 토라와 그 계명들을 가르치시는 이유가 그들이 질병에서 보호받기 위함이라는 뜻이다. 이는 의사가 환자에게 경고하는 것과 같다. “이것을 먹지 말라, 그렇지 않으면 병에 걸릴 것이다.” 즉, 하나님께서 계명을 지키라고 하신 것은 그것이 인간에게 해를 끼치는 것을 막기 위한 보호책이다. 토라의 지혜와 치유 성경에서도 다음과 같이 기록되어 있다: “토라의 지혜는 네 몸을 위한 치료가 될 것이다.”(잠 3:8)

27 그들이 엘림으로 오니 거기에는 열두 개의 샘과 칠십 그루의 종려나무가 있었다. 그들이 거기 물가에 진을 쳤다.

열두 개의 샘: 그것들은 그들을 위해 이미 준비되어 있었으며, 이는 열두 지파에 상응하는 것이었다.
칠십 그루의 종려나무: 이는 칠십 명의 장로와 일치한다.