라쉬 - 출애굽기 16장

라쉬의 토라 주석

라쉬 - 출애굽기 16장

베이트 미드라쉬 2025. 2. 8. 23:31

1 이스라엘 자손의 온 회중이 엘림에서 이동하여 엘림과 시나이 사이에 있는 신 광야에 왔다. 그들이 미쯔라임 땅에서 나온 후 둘째 달 십오일이었다.

십오일: 이 진영에 머문 날짜가 명확히 기록된 이유는, 그날이 바로 그들이 이집트에서 가져온 빵이 다 떨어진 날이기 때문이다. 따라서, 그들은 만나(מן)를 필요로 하게 되었다. 이를 통해 그들은 이집트에서 구운 반죽으로 61번의 식사를 하였으며, 만나는 이야르월 16일, 즉 한 주의 첫째 날(일요일)에 내렸다는 점을 알 수 있다. 이는 탈무드 샤밧(87b)에서 언급된 바와 일치한다.

2 이스라엘 자손의 온 회중이 그 광야에서 모쉐와 아하론에게 불평하였다.

불평하였다: 이는 그들의 빵이 다 떨어졌기 때문이다.

3 이스라엘 자손이 그들에게 말하였다. "우리가 미쯔라임 땅에서 고기 솥 옆에 앉아 빵을 배불리 먹으며 하쉠의 손에 죽는 것이 나았을 텐데, 참으로 당신들이 이 광야로 우리를 나오게 하여 이 모든 공동체가 굶어 죽게 되었소."

죽는 것이: מוּתֵנוּ는 “우리가 죽는 것”을 의미한다. 이는 “מוֹתֵנוּ”(“우리의 죽음”)처럼 명사가 아니라, “עֲשׂוֹתֵנוּ”(“우리가 행하는 것”), “חֲנוֹתֵנוּ”(“우리가 진을 치는 것”), “שׁוּבֵנוּ”(“우리가 돌아가는 것”)과 같은 부정사(infinitive) 형태이다. 즉, “מוּתֵנוּ”는 “우리가 죽는 것”을 의미한다. 온켈로스는 이를 “לְוַי דְּמִיתְנָא”라고 번역했으며, 이는 히브리어 “לוּ מַתְנוּ”(“우리가 차라리 죽었더라면”)와 같은 의미이다.

4 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "보라, 내가 하늘에서 너희에게 빵을 비처럼 내릴 것이다. 그러면 그 백성은 날마다 나가서 하루 분을 모을 것이다. 이는 그들이 내 토라 안에서 걸어가는지 가지 않는지 내가 시험하기 위함이다.

날마다 나가서: 즉, 그들이 각 날에 필요한 음식만 그날에 모아야 하며, 오늘 내일의 필요를 위해 미리 모아둘 수 없다.
내 토라 안에서 걸어가는지…시험하기 위함이다: 즉, 그들이 만나와 관련된 나의 명령을 따르는지 시험하시려는 것이다. 이는 남은 만나를 다음 날까지 남겨두지 말 것과 샤밧에는 만나를 모으러 나가지 말 것이다.

5 그러나 육 일째에는 그들이 가져가는 것을 준비할 때 매일 매일 모으는 것을 두 배로 해야 한다."

두 배로 해야 한다: 즉, 오늘과 내일을 위해.
두 배로: “두 배“란, 일주일의 다른 날에 그들이 보통 모으던 양보다 두 배 많은 양을 의미한다. 나는 “그들이 가져온 것과 그것이 두 배가 될 것이다”라는 구절은, 즉 그들이 만나를 모아 집으로 가져온 후에야, 그것이 매일 모으고 측정하던 양의 두 배가 된다는 것을 발견하게 될 것이라는 의미를 포함한다고 본다. 또한 “그들은 두 배의 양의 빵을 모았다.”(출 16:22) 즉, 모으고 나서 보니 빵의 양이 두 배가 된 것이다라는 의미이다. 또 “그래서 여섯째 날에는 하나님께서 이틀 치의 음식을 주신다.”(출 16:29) 즉, 그분께서 그렇게 축복하신다라는 의미이다. 고대 프랑스어에서 이는 “foyson”(“풍요, 풍성함”)이라는 단어에 해당한다. 즉, 하나님께서 그들의 집 안에 두 배의 오메르로 이틀 치의 음식을 채워주셨다.

6 모쉐와 아하론이 모든 이스라엘 자손에게 말하였다. "저녁에 너희는 하쉠께서 미쯔라임 땅에서 너희를 나오게 하셨다는 것을 알 것이고

저녁에: 이는 “לָעֶרֶב”(저녁에)와 같은 의미이다.
너희는 하쉠께서 미쯔라임 땅에서…나오게 하신 것을 알 것이다: 너희가 우리에게 말하기를: “그러나 너희가 우리를 이끌어냈다”(출 16:3)라고 하였으므로, 이제 너희는 알게 될 것이다. 너희를 이끌어낸 것은 우리가 아니라, 하나님께서 너희를 이끌어내셨다. 이는 그분께서 너희에게 메추라기를 보내어 주실 것이기 때문이다.

7 아침에 너희는 하쉠의 영광을 보리니 이는 하쉠께 대한 너희 불평을 그가 들으셨기 때문이다. 우리가 무엇이라고 너희는 우리에게 불평하느냐?"

아침에 너희는 하쉠의 영광을 보리니: 이는 “구름 속에서 하나님의 영광을 보았다”(출 16:10)라고 말한 그 계시된 영광을 의미하는 것이 아니다. 모세가 백성들에게 말한 요지는 다음과 같다: 저녁이 되면, 너희는 하나님께서 너희가 원하는 것을 주실 능력이 있음을 알게 될 것이다. 그분께서 너희에게 고기를 주실 것이기 때문이다. 그러나 그것을 기쁜 얼굴로 주시지는 않을 것이다. 왜냐하면 너희가 이를 바른 태도로 요청한 것이 아니라, 오만한 불평과 “배부른 상태”에서 요구했기 때문이다. 하지만 빵(만나)은 다르다. 너희가 빵을 요구한 것은 필요에서 비롯된 것이며, 하나님께서 너희를 돌보실 것을 믿는 신앙의 표현이었다. 따라서, 아침이 되면, 그분의 얼굴의 빛나는 영광을 보게 될 것이다. 하나님께서는 사랑과 은혜 가운데 만나를 내려주실 것이기 때문이다. 그분께서 주시는 방식: 아침 일찍 내려주심으로써, 충분한 시간이 있어 준비할 수 있도록 하심. 이슬층 위와 아래에 보호되어 내림으로써, 마치 상자 안에 보관된 것처럼 깨끗하게 유지되도록 하심.
하쉠께 대한 너희 불평을: 이는 여기에서 “תְּלֻנֹּתֵיכֶם אֲשֶׁר עַל ה׳”(“너희가 하나님을 향해 불평하는 것”)과 같은 의미이다.
우리가 무엇이라고: 즉, “우리가 무슨 대수란 말인가?” (우리의 중요성이 무엇이란 말인가?)
너희는 우리에게 불평하느냐(תַּלִּינוּ): 이는 “너희가 모든 사람을 우리에게 불평하게 만든다”는 의미이다. 즉, 너희 자녀들, 아내들, 딸들, 그리고 섞여 나온 무리까지도 우리에게 불평하게 한다. 나는 “תַּלִּינוּ”를 히필(사역형)으로 해석할 수밖에 없다. 그 이유는 “ל”에 있는 다게쉬와 모음 형태 때문이다. 다른 형태와 비교하면: “תָּלִינוּ” (다게쉬 없음) 이는 칼(단순형)로 해석되어, “너희가 직접 불평했다”는 의미가 된다. 예: “וַיָּלֶן הָעָם עַל מֹשֶׁה” “백성이 모세를 향해 불평하였다.”(출 17:3) “תִּלּוֹנוּ” (다게쉬 있음, 그러나 “י” 없음) 이는 “תִּתְלוֹנְנוּ”(너희가 스스로 불평한다)와 같은 의미가 된다. 그러나 지금의 “תַּלִּינוּ” 형태는 “너희가 다른 사람들을 불평하게 만든다”는 뜻이 된다. 이는 정탐꾼에 관하여 기록된 것과 같다. “וַיַּלִּינוּ עָלָיו אֶת כָּל הָעֵדָה”, “그들이 온 회중을 모세에게 불평하게 만들었다.”(민 14:36) 따라서 “תַּלִּינוּ”는 단순한 불평이 아니라, 다른 사람들도 불평하도록 유도하는 행동을 의미한다.

8 모쉐가 말하였다. "하쉠께서 너희에게 저녁에는 먹을 고기를, 아침에는 배불리 먹을 빵을 주시리니 이는 너희가 그에게 불평한 너희 불평들을 하쉠께서 들으셨기 때문이다. 우리가 무엇이냐? 너희 불평들은 우리에게 하는 것이 아니고, 하쉠께 하는 것이다."

먹을 고기: 그러나 고기에 대해서는 “배부를 만큼” 주셨다고 기록되지 않았다. 이는 빵에 대해 언급된 것과는 다르다. 비록 빵과 고기 모두 풍족하게 제공되었지만, 토라는 여기서 올바른 행실을 가르친다. 즉, 사람은 고기를 배부를 만큼 먹어서는 안 된다. 왜 하나님께서 빵은 아침에, 고기는 저녁에 내리셨는가? 빵을 요청한 것은 적절한 요구였다. 왜냐하면 사람은 빵 없이 생존할 수 없기 때문이다. 그러나 고기를 요청한 것은 부적절한 요구였다. 그들은 이미 많은 가축을 가지고 있었기 때문이다. 또한, 고기 없이도 충분히 생존할 수 있었기 때문이다. 따라서 하나님께서는 고기를 불편한 방식, 즉 저녁에 주심으로써, 준비하기 어렵고 번거롭게 하신 것이다.
너희가 그에게 불평한: 너희가 불평하는 것을 듣는 다른 사람들.

9 모쉐가 아하론에게 말하였다. "이스라엘 자손 온 회중에게 '하쉠 앞으로 나아오너라. 참으로 그가 너희 불평을 들으셨다.' 하고 말하여라."

(하쉠 앞으로) 나아오너라: 구름이 내려오는 곳으로.

10 아하론이 이스라엘 자손 온 회중에게 말하였을 때 그들이 광야 쪽으로 돌아보니, 보라, 하쉠의 영광이 구름 속에서 나타나셨다.

11 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

12 "내가 이스라엘 자손의 불평을 들었으니 그들에게 말하여라. '저녁때 너희는 고기를 먹을 것이고, 아침에는 너희가 빵으로 배부를 것이다. 그리하여 너희는 내가 너희 하나님 하쉠인 줄 알 것이다."

13 저녁에는 메추라기 떼가 올라와서 그 진을 덮었다. 그리고 아침에는 이슬이 그 진 주위에 내려 있었다.

메추라기: 매우 기름진 새의 한 종류.
이슬이…내려 있었다: 즉, 이슬이 만나 위에 덮여 있었다. 그러나 다른 곳에서는 다음과 같이 기록되어 있다. “이슬이 내릴 때… 만나가 그 위에 내렸다.”(민 11:9) 따라서 우리는 다음과 같이 이해해야 한다: 이슬이 먼저 땅에 내렸다. 그 위에 만나가 내렸다. 그 위로 다시 이슬이 덮였다. 이렇게 해서 만나는 마치 상자 안에 보관된 것처럼 보호되었다.

14 내린 이슬이 마르니, 보라, 그 광야 지면에 얇고 바삭하며 서리처럼 가느다란 것이 있었다.

내린 이슬이 마르니: 해가 비추면, 만나 위에 있던 이슬이 태양을 향해 올라갔다. 이는 이슬이 본래 태양 쪽으로 증발하는 특성을 가지기 때문이다. 예를 들어, 계란껍질을 이슬로 가득 채우고 입구를 밀봉한 후 햇볕 아래 두면, 이슬이 저절로 공중으로 증발하여 상승한다. 그러나 우리 랍비들은 이 구절을 다음과 같이 설명한다(Tanchuma Yashan 20): 이슬이 땅에서 공중으로 올라갔다. 그리고 만나가 하늘에서 내려왔다. 이는 자연의 질서와는 반대되는 방식이었다. 즉, 보통은 이슬이 하늘에서 내리고, 빵(양식)은 땅에서 나지만, 여기서는 빵이 위에서 내려오고, 이슬이 아래에서 올라간 것이다. 그리고 이슬층이 거둬지자, 광야 땅 위에 만나가 드러났다. 그때 그들은 보았고, 성경은 이렇게 기록한다: “보라, 광야의 지면 위에….”
얇고(דַּק): 즉, 얇은(가느다란) 물체.
바삭하며: 이는는 “드러난, 노출된”을 의미하지만, 성경에서 동일한 단어를 찾을 수 있는 다른 예시는 없다. 또한, מְחֻסְפָּס는 미쉬나 히브리어(Bava Metzia 20a)에서 사용된 “חֲפִיסָה וּדְלֻסְקְמָא”(상자와 가방)와 관련이 있을 수도 있다. 즉, 만나가 위의 이슬층에서 벗겨졌을 때, 그 안에 얇게 포장된(מְחֻסְפָּס) 것이 있음을 보게 되었다. 이는 두 개의 이슬층 사이에 들어 있었던 것이다. 온켈로스는 “מְחֻסְפָּס”를 “מְקַלַּף”(“껍질이 벗겨진, 까진”)으로 번역하였다. 이는 “מַחְשֹׂף הַלָּבָן”(“하얀 부분이 드러나는 것”, 창 30:37)과 관련이 있다.
서리처럼: “כְּפוֹר”는 고대 프랑스어로 “jelede”, 즉 “서리(frost)”를 의미한다. 성경 구절에서 두 번째 “דַק”에 대해 온켈로스는 “דַּעֲדַק כְּגִיר”, “기르(gir) 돌처럼 얇은”라고 번역했다. 이는 피를 덮을 때 사용되는 물질(광물)에 대해 언급된 구절에서 확인할 수 있다: “הַגִּיר וְהַזַּרְנִיךְ“, “기르(gir)와 오르피멘트(orpiment, 황화비소 광물).” 온켈로스는 전체 표현을 “דַּעֲדַק כְּגִיר כִּגְלִידָא עַל אַרְעָא” “기르처럼 얇고, 얼음처럼 땅 위에 응고되어 있다.” 라고 번역하였다. “דַק כַּכְּפוֹר”의 의미: 즉, 이는 평평하고 얇으며, 서리처럼 단단한 상태를 의미한다. “דַק”는 고대 프랑스어로 “tenves”, 즉 “얇은”을 의미한다. 이는 땅 위에 얇은 껍질처럼 형성되었음을 의미한다. 온켈로스의 번역에 있는 “כְּגִיר” 온켈로스 번역에서 “כְּגִיר”는 본문에 해당하는 단어 없이 추가된 해석적 요소로 히브리어 원문에는 없는 추가적인 설명이다.

15 이스라엘 자손이 보고 서로 말하였다. "그것이 무엇이냐?" 이는 그것이 무엇인지 그들이 몰랐기 때문이었다. 모쉐가 그들에게 말하였다. "그것은 하쉠께서 너희에게 양식으로 주신 빵이다.

그것이 무엇이냐(מָן הוּא): 이는 “음식의 준비(마련)”를 의미한다. 예를 들면, 다음과 같은 구절과 유사하다: “וַיְמַן לָהֶם הַמֶּלֶךְ”, “왕이 그들을 위해 음식을 준비하였다.”
그것이 무엇인지…몰랐기 때문이다: 즉, 그들이 그것을 특정한 이름으로 부를 수 없었다.

16 이것이 하쉠께서 명령하신 말씀이다. '각 사람은 먹을 만큼 그것을 모으라. 두(頭) 당 일 오메르씩 자기 천막에 있는 사람들의 수대로 취해야 한다.'"

오메르: 일정한 부피(용량)를 측정하는 단위의 명칭.
사람들의 수대로: 즉, 각 사람이 자신의 장막(집)에 있는 영혼(식구) 수에 따라 한 사람당 한 오메르씩 가져가야 한다.

17 이스라엘 자손이 그대로 행하였으니 많이 모은 자도 있었고, 적게 모은 자도 있었다.

많이 모든 자도…적게 모은 자도: 어떤 사람들은 많이 모았고, 어떤 사람들은 적게 모았다. 그러나 그들이 집에 돌아와서, 각자가 모은 것을 오메르 단위로 측정해 보았을 때, 놀라운 일이 일어났다. 많이 모은 사람도, 자신의 장막(집)에 있는 가족 수만큼 한 사람당 오멜 한 개씩 초과하지 않았다. 적게 모은 사람도, 한 사람당 오멜 한 개씩 부족하지 않았다. 이것은 만나와 함께 일어난 위대한 기적이었다.

18 그러나 그들이 오메르로 달아보면 많이 모은 자도 남지 않았고, 적게 모은 자도 부족하지 않았다. 각 사람이 먹을 만큼 모았다.

19 모쉐가 그들에게 말하였다. "누구도 아침까지 그것을 남기지 마라."

20 그러나 모쉐의 말을 듣지 않고 사람들이 그것을 아침까지 남겨서 벌레들이 생기고 악취가 났다. 모쉐가 그들에게 화를 내었다.

사람들이 그것을 남겨서: 그들은 다단과 아비람이다.
벌레들이 생기고: 이는 “רִמָּה”(구더기)와 같은 어근을 가진 단어이다.
악취가 났다: 이는 도치법(역순으로 기록된 구절)이다. 먼저 썩은 후에 구더기가 생겼는데, 성경에서는 이렇게 기록되어 있다: “그것이 썩지 않았고, 구더기도 생기지 않았다.”(출 16:24) 이는 모든 것이 부패하여 구더기가 생기는 일반적인 과정과 동일하다.

21 각 사람이 아침마다 먹을 만큼만 그것을 모았다. 해가 더워지면 그것은 녹았다.

해가 더워지면 그것은 녹았다: 즉, 들판에 남겨진 만나가 녹아 흐르는 개울이 되었다. 그 후 영양과 사슴들이 그 물을 마셨으며, 다른 민족들이 이 동물들을 사냥하여 먹었을 때, 그들은 그 안에서 만나의 맛을 느끼게 되었다. 이를 통해 그들은 이스라엘 백성이 얼마나 칭찬받을 만한 존재인지 깨닫게 되었다.
녹았다: 온켈로스는 “נָמָס”를 “פָּשָׁר”로 번역했으며, 이는 “פּוֹשְׁרִין”(“미지근한 물”)과 관련이 있다. 즉, 태양의 열기로 인해 따뜻해지면서 녹아내린다는 의미이다. 고대 프랑스어로는 “destenprer”(“따뜻해지다, 녹다”)에 해당한다. 이 단어의 또 다른 예시는 탈무드 산헤드린(Sanhedrin 67b)의 아르바 미토트 마지막 부분에서 찾아볼 수 있다.

22 육 일째에는 그들이 두 배의 빵 곧 한 사람이 이 오메르씩 모았다. 회중의 모든 지도자가 와서 모쉐에게 전하니

그들이 두 배의 빵…모았다: 즉, 그들이 장막(집)에서 자신이 모은 만나를 측정해 보았을 때, 그것이 두 배가 되었음을 발견했다. 즉, 한 사람당 두 오메르가 되었다. 그러나 아가다적 설명은 “לֶחֶם מִשְׁנֶה”(이중의 떡)는 “מְשֻׁנֶּה”(“다르다, 특별하다”)와 관련된다. 즉, 그날의 만나(빵)는 평소보다 더욱 특별하였다.그것은 향기와 맛이 더욱 뛰어났다.
모쉐에게 전하니: 그들이 모세에게 물었다: “왜 오늘은 다른 날들과 다른 것입니까?” 여기서 우리는 모세가 아직 샤밧과 관련된 말씀을 그들에게 전하지 않았다는 사실을 알 수 있다. 즉, 하나님께서 모세에게 말씀하셨던: “여섯째 날에 그들은 준비해야 한다…”(출 16:5) 라는 구절을, 그들이 직접 묻기 전까지 말하지 않았던 것이다. 그러자 모세는 대답했다: “이것이 바로 하나님께서 말씀하신 것이다.”(출 16:23) 즉, 나는 이미 이 말씀을 전하라는 명령을 받았다. 그러므로 성경에서는 모세도 책망받을 만한 존재로 간주한다. 하나님께서 그에게 말씀하시기를: “너희가 언제까지 내 명령을 거역할 것이냐?”(출 16:28)라고 하셨으며, 그를 다른 사람들과 구별하여 면책하시지 않으셨다.

23 모쉐가 그들에게 말하였다. "하쉠께서 하신 말씀이다. '내일은 샤밧 곧 하쉠의 거룩한 샤밧이다. 너희는 구울 것은 굽고 삶을 것은 삶아라. 그리고 남는 모든 것은 너희를 위하여 아침까지 보관해 두어라.'"

너희는 구울 것은 굽고: 이는 다음을 의미한다: “너희가 오븐에서 구울 것이라면, 오늘 이틀 치 양을 모두 구워라. 그리고 “물을 사용해 요리할 것이 있다면, 오늘 그것을 모두 요리하라.” “אֲפִיָה”(굽기)는 빵에 적용되고 “בִּשּׁוּל”(요리하기)는 국이나 요리된 음식에 적용되는 용어이다. (즉, 여섯째 날에 이틀 치 음식을 모두 준비하라는 명령이다.)
보관해 두어라: 이는 “보관을 위해”라는 의미이다.

24 그들은 모쉐가 명령한 대로 아침까지 그것을 두었다. 그것이 악취가 나지 않았고, 구더기가 그 안에 생기지 않았다.

25 모쉐가 말하였다. "오늘 그것을 먹어라. 왜냐하면, 오늘이 하쉠의 샤밧이어서 너희가 들에서 그것을 발견하지 못할 것이기 때문이다.

모쉐가 말하였다. “오늘 그것을 먹어라…”: 아침이 되자, 그들은 평소처럼 만나를 모으러 나가려 했다. 그러나 모세에게 와서 물었다: “우리가 나가야 합니까, 아니면 나가지 말아야 합니까?” 이에 모세가 대답했다: “이미 준비한 것을 먹으라.” 그러나 저녁 무렵이 되자, 그들은 다시 모세에게 와서 물었다: “이제 나가야 합니까?” 모세가 대답했다: “오늘은 샤밧이다.” 그는 백성들이 만나가 이제 완전히 그친 것이 아닌가 걱정하는 것을 보았다. 그래서 그들에게 말했다: “오늘은 만나를 찾을 수 없을 것이다.” 그렇다면, 성경이 왜 다시 ‘오늘’(הַיּוֹם)이라고 강조하는가? 이는 다음을 의미한다: “오늘은 만나를 찾을 수 없지만, 내일은 다시 만나를 찾을 것이다.”

26 육 일 동안 너희가 그것을 모을 것이나 칠 일째 샤밧에는 그것이 없을 것이다."

칠 일째 샤밧: 즉, 오늘은 샤밧이므로 “만나가 그 날에는 없을 것이다”(לֹא יִהְיֶה בּוֹ). 이 구절이 여기에서 언급된 이유는, 단순히 샤밧에만 해당하는 것이 아니라, 속죄일(יֹום כִּפּוּר)과 다른 절기들도 포함시키기 위함이다. 즉, 이 구절은 만나가 이러한 거룩한 날들에는 내리지 않을 것임을 가르쳐 준다.

27 칠 일째에 그 백성 중 몇 사람이 모으러 나갔으나 발견하지 못하였다.

28 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "언제까지 너희는 내 명령들과 토라들을 지키기를 거절하려느냐?

언제까지…거절하려느냐: 여기에서 모세가 하나님의 책망에 포함된 이유는 일반적으로 사용되는 속담을 통해 설명할 수 있다: “가시덤불과 함께, 양배추도 맞는다.” 즉, 악한 자들 때문에, 의로운 자들까지 함께 책망을 받게 된다.

29 보라, 하쉠께서 너희에게 그 샤밧을 주었다. 그러므로 그가 육 일째에는 너희에게 이틀 분의 빵을 준 것이다. 각 사람이 칠 일째에는 자기 자리에 머물러서 어떤 사람도 자기 장소에서 나가지 마라."

보라: 너희 자신의 눈으로 보라. 이는 샤밧 준수를 명하시는 분이 하나님 자신, 곧 그분의 신적 영광임을 나타낸다. 그 증거는 샤밧 전날마다 기적이 일어나 하나님께서 너희에게 이틀 치의 만나를 주시는 것이다.
각 사람이…자기 자리에 머물러서: 여기에서 우리 랍비들은 샤밧에 성읍 경계를 벗어난 사람이 이동할 수 있는 범위에 대한 원칙을 도출하였다. 그 원칙은 다음과 같다: 총 4암마(규빗, 약 2미터)까지 이동 가능하다. 3암마는 그의 몸이 차지하는 공간이고 1암마는 팔과 발을 뻗을 수 있는 공간이다.
어떤 사람도 자기 장소에서 나가지 마라: 이는 샤밧에 성읍 밖으로 나갈 수 있는 2,000 암마(규빗, 약 1km)의 이동 제한을 가리킨다. 그러나 이 법이 여기에서 명확히 명시된 것은 아니다. 왜냐하면 안식일 경계(תחום שבת)에 대한 법은 성경을 해석하는 자들에 의해 유추된 것이기 때문이다. 성경의 주된 의도는 만나를 거두는 사람들에 대한 언급이다.

30 그래서 그 백성은 칠 일째에 쉬었다.

31 이스라엘 집은 그 이름을 '만'이라고 불렀다. 그것은 고수풀 씨처럼 하얗고, 맛은 꿀 과자 같았다.

그것은 고수풀 씨처럼 하얗고: “גַּד”는 한 식물의 이름으로, 고대 프랑스어로 “coliyandre”, 즉 “고수(coriander)”를 의미한다. 고수의 씨앗은 둥글지만, 흰색은 아니다. 그러나 만나는 흰색이었다. 따라서 여기서 만나가 고수 씨앗과 비교된 것은 그 색깔이 아니라 둥근 형태 때문이다. 즉, 이 구절의 의미는 다음과 같다: “그것은 고수 씨앗처럼 둥글었고, 흰색이었다.”
꿀 과자 같았다: “צַפִּיחִת”는 꿀에 튀긴 반죽의 한 종류로, 미쉬나 히브리어에서 “אִסְקְרִיטִין”이라 불린다. 온켈로스 또한 이 단어를 같은 방식으로 번역하였다.

32 모쉐가 말하였다. "이것이 하쉠께서 명령하신 일이다. '그것으로 일 오메르를 채운 것을 너희 대대로 보관하여라. 이는 내가 미쯔라임 땅에서 너희를 나오게 했을 때 내가 광야에서 너희를 먹인 빵을 그들이 보게 하기 위함이다.'"

보관하여라: 이는 “보관을 위해”라는 의미이다.
대대로: 이는 예언자 예레미야 시대를 가리킨다. 예레미야가 이스라엘 백성을 꾸짖으며 말하였다: “왜 너희는 토라 공부에 힘쓰지 않는가?” 그러자 백성들은 대답하였다: “우리가 일을 그만두고 토라 공부에만 전념해야 합니까? 그러면 어떻게 생계를 유지할 수 있겠습니까?” 이에 예레미야는 만나가 담긴 항아리를 꺼내 보이며 말했다: “너희여! 하나님의 말씀을 보라.”(렘 2:31) (여기서 “보라”(רְאוּ)라고 하지 “들으라”(שִׁמְעוּ)라고 하지 않음.) “이것으로 너희 조상들이 생계를 유지하였다. 전능하신 분(הַמָּקוֹם)께서는 그분을 경외하는 자들에게 생계를 공급할 수 있는 많은 방법을 가지고 계시다.”

33 모쉐가 아하론에게 말하였다. "항아리 하나를 가져다가 거기에 만 일 오메르를 넣어라. 그리고 그것을 하쉠 앞에 두어 너희 대대로 보관하여라."

항아리: 이는 토기(질그릇)로 만든 항아리이며, 탈굼 예루샬미에서도 이렇게 번역되었다.
그것을 하쉠 앞에 두어: 즉, 법궤(아론, הָאָרוֹן) 앞에 두라는 의미이다. 따라서, 이 구절은 실제로는 만남의 장막(אֹהֶל מוֹעֵד)이 세워지고 법궤가 그 안에 놓인 후에야 주어진 말씀임이 분명하다. 그러나 여기에서 만나에 대한 이야기를 완성하기 위해 이 구절이 미리 기록된 것이다.

34 하쉠께서 모쉐에게 명령하신 대로 아하론이 증거판 앞에 그것을 두어 보관하게 하였다.

35 이스라엘 자손은 정착지에 이를 때까지 사십 년 동안 만을 먹었으니 크나안 땅끝에 이를 때까지 만을 먹었다.

사십 년 동안: 그러나 이 기간에서 30일이 부족한 것이 아닌가? 왜냐하면, 만나는 이야르월 15일에 처음 내리기 시작했고, 40년 후 니싼월 15일에 그쳤다. 성경에서는 다음과 같이 기록되어 있다: “유월절 첫날 다음 날에 만나가 그쳤다.”(수 5:12) 그러므로, 이스라엘 백성이 이집트에서 가지고 나온 무교병(מצות)에서 만나의 맛을 경험했음을 알 수 있다.
정착지에: 즉, 요르단 강을 건넌 후(약속의 땅에 들어간 후)라는 의미이다. 왜냐하면, 요르단 강 서쪽 편(건너편)에 있는 땅만이 정착된(מְיֻשֶּׁבֶת) 좋은 땅이었기 때문이다. 성경에서도 이렇게 기록되어 있다: “부디 내가 강을 건너, 요르단 강 건너편에 있는 좋은 땅을 보게 하소서.”(심 3:25) 온켈로스는 “נוֹשָׁבֶת”을 “יָתֵבְתָּא”로 번역하였으며, 이는 “מְיֻשֶּׁבֶת”(정착된 땅)과 같은 의미를 가진다.
크나안 땅끝에: 즉, 요르단 강을 건너기 전, 국경의 시작 부분을 의미하며, 이는 모압 평야(עַרְבוֹת מוֹאָב)를 가리킨다. 그렇다면, 이 문구와 앞선 구절이 서로 모순되는 것처럼 보인다. 그러나 다음과 같이 설명할 수 있다: 모압 평야에서, 모세가 아다르월 7일에 세상을 떠났을 때, 만나는 더 이상 내리지 않았다. 그러나 그들이 그날 모아둔 만나의 양이 충분하여 요르단 강을 건넌 후, 니싼월 16일에 오메르(עֹמֶר) 제물을 드릴 때까지 먹을 수 있었다. 성경의 증거: “그들은 유월절 첫날 다음 날부터 그 땅의 소출을 먹었다.”(수 5:11) 즉, 요르단을 건넌 후 만나가 완전히 사라지고, 그때부터 그 땅의 생산물을 먹기 시작했다.

36 일 오메르는 십 분의 일 에파이다.

십 분의 일 에파: 에파(אֵיפָה) 단위의 환산: 1 에파(אֵיפָה)=3 세아(סְאָה), 1 세아(סְאָה) = 6 카브(קַבִּים), 1 카브(קַב) = 4로그(לוֹגִים), 1 로그(לוֹג) = 계란 6개의 부피에파의 1/10을 계란 기준으로 환산: 계란 43개와 5분의 1, 이 양이 의미하는 것은 할라(חַלָּה) 계명과 소제(מִנְחָה) 제물에서 사용해야 하는 밀가루의 기준량이다.