라쉬 - 출애굽기 20장

1 하나님께서 이 모든 말씀들을 말씀하셨다. 이르시기를.

• 하나님께서…말씀을 하셨다: אֱלֹהִים(엘로힘)이라는 이름은 항상 하나님을 재판관으로 지칭하는 표현이다. 마찬가지로 성경에서 다음과 같이 말한다. “너는 אֱלֹהִים(엘로힘)을 저주해서는 안 된다.”(출 22:27) 온켈로스는 여기서 אֱלֹהִים을 דַּיָּנָא(“재판관”)로 번역하였다. 토라에는 어떤 계명들은 이를 지키면 상을 받지만, 지키지 않는다고 해서 벌을 받지는 않는 것들이 있다. 그렇다면 십계명도 이와 같은 성격을 지닌 것인가? 이를 방지하기 위해, 성경은 וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים(“하나님께서 말씀하셨다”)라고 기록하였다. 여기서 אֱלֹהִים(엘로힘)이라는 표현을 사용함으로써, 하나님께서는 심판하시는 분이며, 십계명을 지키지 않는 자에게 벌을 내리신다는 것을 강조하는 것이다.
• 이 모든 말씀을: 이는 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 십계명을 한 번의 말씀으로 모두 선포하셨음을 가르쳐 준다. 이는 사람이 결코 그렇게 말할 수 없는 방식이다. 그렇다면, 성경에서 이어서 “나는 하쉠 너희 하나님이다…” 와 “너는 다른 신들을 두어서는 안 된다…” 라고 개별적으로 언급하는 것은 무엇을 의미하는가? 이는 하나님께서 각 계명을 다시 반복하시고, 개별적으로 명확하게 말씀하셨음을 의미한다.
• 이르시기를: 이는 이스라엘 백성이 긍정 명령(해야 하는 계명)에는 “예”라고 응답하였고, 부정(금지) 명령(해서는 안 되는 계명)에는 “아니오”라고 응답하였음을 가르쳐 준다.

2 "나는 종들의 집 미쯔라임 땅에서 너를 나오게 한 네 하나님 하쉠이다.

• 미쯔라임 땅에서 너를 나오게 한: 이 구절은 너희 이스라엘 백성을 이집트에서 나오게 한 일만으로 이미 나에게 복종해야 할 충분한 이유가 된다는 의미이다. 또 다른 해석: 하나님께서 갈대 바다에서 강력한 전사로 나타나셨고, 여기에서는 자비로 가득 찬 존경받는 노인(장로)으로 나타나셨다는 의미이다. 성경에 “이스라엘의 하나님을 보았고, 그의 발 아래에는 사파이어 벽돌 모양이 있었다”(출 24:10)라고 기록되어 있으며, 이는 이스라엘의 노예 상태 동안 그들 앞에 있었던 모습이다. 이어서 “하늘의 맑음 같은 모습”이라고도 언급되는데, 이는 이스라엘이 구속된 후 하나님께서 나타나신 방식이다. 그래서 하나님은 “내가 여러 가지 모습으로 나타나지만, 두 신이 있는 것이 아니라, 나는 너희를 이집트에서 이끌어낸 동일한 하나님”이라고 말씀하신 것이다. 또 다른 해석: 그들이 많은 소리를 듣고 있었기 때문에이다. 성경에 “그 소리들”(출 20:18)이라고 되어 있는데, 이는 네 방향과 하늘과 땅에서 소리가 나왔기 때문이다. 그래서 하나님께서는 “여러 신이 있는 것이 아니므로, 그렇게 생각하지 말라”고 말씀하신 것이다. 그리고 하나님께서 왜 단수형으로 אֱלֹהֶיךָ(너의 하나님)을 사용하셨는가? 이는 모세가 금송아지 사건에서 이스라엘을 변호할 기회를 주기 위한 이유이다. 그리고 실제로 모세는 이렇게 말하였다. “하나님, 왜 당신의 백성에게 분노를 나타내십니까?” 이는 “이 계명 ‘다른 신을 두지 말라’는 것은 나에게만 주신 것이고, 그들에게 주신 것이 아니다”라고 주장할 수 있는 이유가 되었기 때문이다.
• 종들의 집 미쯔라임 땅에서: 그 의미는 “파라오의 집에서”, 즉 파라오에게 종속되어 있던 집에서 나왔다는 것이다. 또는 “종들의 집에서”라는 표현은 이스라엘 백성이 다른 이집트의 종들에게 종속되어 있었다는 것을 가리킬 수도 있다. 따라서 성경은 다른 곳에서 이렇게 말한다. “그가 너희를 종들의 집에서, 이집트 왕 파라오의 손에서 구속하셨다.”(신 7:8) 이를 통해 우리는 이스라엘 백성이 왕에게 종속되었지, 종들에게 종속된 것이 아님을 알 수 있다.

 

3 너는 다른 신들을 내 얼굴 앞에 두지 말아야 한다.

• 너는…두지 말아야 한다(소유 금지): 왜 이렇게 말하는가? 그 이유는 “너는 자신을 위해 새긴 우상을 만들지 말라”(4절)고 말하였기 때문이다. 이로써 우상을 만들지 말라는 것을 알 수 있다. 그러나 이미 만들어진 우상을 소유해서는 안 된다는 것은 어떻게 알 수 있을까? 따라서 성경은 “너는… 소유하지 말라”고 명시하고 있다. 이를 통해 이미 만들어진 우상을 소유해서는 안 된다는 것을 알 수 있다.
• 다른 신들을: 즉, 그것들은 실제로 신이 아니지만, 다른 사람들이 자신들 위에 신으로 삼았다는 의미이다. 그러나 이 말씀을 “나 외에 다른 신들”이라고 해석하는 것은 적절하지 않다. 왜냐하면 그들을 신이라고 부르는 것은 위에 계신 하나님을 모욕하는 것이기 때문이다. אֱלֹהִים אֲחֵרִים에 대한 또 다른 해석은, 이들은 자신들을 숭배하는 자들에게 “낯선 자들”이라는 것이다. 왜냐하면 숭배자들이 그들에게 부르짖지만 그들은 응답하지 않으며, 마치 그 우상이 숭배자에게 낯선 존재인 것처럼, 그들을 안 적이 없는 것과 같다.
• 내 얼굴 앞에: 그 의미는 “내가 존재하는 한”이다. 이 말은 여기에서 우상을 금지한 계명이 시내 산에 있었던 그 세대에게만 적용되는 것이 아니라 계속해서 적용된다는 것을 분명히 하기 위해 덧붙여진 것이다.

4 너는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 것이나 어떤 모양의 조각상도 만들지 말아야 한다.

• 조각상(פֶסֶל): 그것은 조각되어 만들어졌기 때문에 그렇게 불린다.
• 어떤 모양의: 즉, 하늘에 있는 어떤 형상도

5 너는 그것들에게 경배하지 말아야 하고, 그것들을 섬기지 말아야 한다. 왜냐하면, 나, 네 하나님 하쉠은 질투의 하나님이기 때문이다. 나를 미워하는 자들에게는 아버지들의 죄악을 아들들과 삼사 대까지 벌할 것이다.

• 질투의 하나님: 즉, 하나님께서는 징벌을 내리기 위해 열심히 하시며, 우상 숭배의 죄를 용서하지 않으신다는 의미이다. קַנָּא라는 단어는 고대 프랑스어의 “enprenemant”(“열정적인 분노”)와 같은 의미를 지닌다. 즉, 하나님은 징벌을 내리기 위해 마음을 다해 열심히 하신다는 것이다.
• 나를 미워하는 자들에게는: 이는 온켈로스의 번역에 따라 설명될 수 있다: כַּד מַשְׁלִימִין בְּנַיָּא לְמֶחֶטֵי בָּתַר אֲבָהַתְהוֹן, 즉 후손들이 그들의 아버지들의 악한 행위를 고집할 때를 의미한다. 그러나 하나님께서는 사람이 행한 선행을 보존하시며, 그에 대한 보상을 최대 2000세대까지 주신다. 따라서 하나님의 선하심은 그분의 보복의 성품보다 500배 더 크다는 결론이 나온다. 왜냐하면 하나님은 악행을 단 4세대까지 보존하실 뿐이고, 선행은 2000세대까지 보존하시기 때문이다.

6 그러나 나를 사랑하고 내 명령들을 지키는 자들에게는 천 대까지 인애를 베풀 것이다.

• 인애를 베풀 것이다: 그리고 하나님은 사람이 행한 자비를 보관하시어, 그 사람의 후손 천 세대에게 보상으로 주신다. 따라서 선의 척도(보상)는 형벌의 척도보다 1대 500의 비율로 더 크다. 왜냐하면 형벌은 단지 4세대에게만 적용되며, 선은 최소 2000세대에 걸쳐 주어지기 때문이다. (토세프타 소타 4:1; 출애굽기 34:7에 대한 라쉬의 주석 참조)

7 너는 네 하나님 하쉠의 이름을 헛되이 올리지 말아야 한다. 왜냐하면, 그 이름을 헛되이 올리는 자를 나 하쉠이 그냥 두지 않을 것이기 때문이다.

• 헛되이(לַשָּׁוְא) 올리지 말아야 한다: 그 의미는 “헛된, 가치 없는”이다. 그리고 헛된 맹세란, 명백한 사실에 반하는 맹세를 의미한다. 예를 들어, 돌 기둥이 금으로 만들어졌다고 맹세하는 것과 같다.

8 샤밧을 기억하고 그날을 거룩하게 하여라.

• 기억하라(זָכוֹר): זָכוֹר(“기억하라”)와 신명기에서 말하는 שָׁמוֹר(“지키라”)(신 5:12)는 이 명령에서 하나님께서 한 번의 발음으로 말씀하셨다는 것을 의미한다. 이와 비슷하게, “그것을 더럽히는 자는 반드시 죽여야 한다”(출 31:14)와 “샤밧에 두 마리 어린 양을 드려야 한다”(민 28:9)도 하나님께서 한 발음으로 주셨다. 또한, “모직과 린넨을 혼합하여 입지 말라”(신 22:11)와 “꼭 꼬은 실을 만들어야 한다”(신 22:12)도 마찬가지이다. 그리고 “네 형제의 아내의 음부를 드러내지 말라”(레 18:16)와 “그녀의 남편의 형제는 반드시 그녀에게 장가가야 한다”(신 25:5)도 같은 방식으로 말씀하셨다. 이것이 바로 “하나님은 한 가지를 말씀하셨지만, 나는 두 가지로 들었다”(시 62:12)는 의미이다.
• 기억하고(זָכוֹר): 이것은 부정사(פָּעוֹל) 형태로, אָכוֹל וְשָׁתוֹ(“먹고 마시고”, 사 22:13)와 הָלוֹךְ וּבָכֹה(“걸으며 울며”, 삼하 3:16)와 유사하다. 그 의미는 샤밧을 항상 기억하라는 것에 항상 주의를 기울이라는 말이다. 즉, 일주일 중에 좋은 음식을 발견하면 그것을 샤밧을 위해 따로 두라는 뜻이다.

9 육 일 동안 너는 일하되 네 모든 일을 해야 한다.

• 네 모든 일을 해야 한다: 즉, 샤밧이 오면, 모든 일을 마친 것처럼 여기고, 일에 대한 생각에 몰두하지 않도록 하라는 것이다.

10 그러나 칠 일째는 네 하나님 하쉠의 샤밧이니 너와 네 아들과 네 딸과 네 남종과 네 여종과 네 가축과 네 성문 안에 있는 네 나그네는 어떤 일도 하지 말아야 한다.

• 너와 네 아들과 네 딸과…: 여기 언급된 아들과 딸은 미성년자를 의미한다. 아니면, 성인 자녀만을 의미할 수도 있을까? 그럴 수는 없다. 왜냐하면 이미 그들은 금지 사항에 포함되어야 하기 때문이다. 그러나 성경은 여기에서 성인들에게만 가르침을 주기 위해 이 말씀을 하신 것이다. 즉, 성인들이 자신의 미성년 자녀가 안식일에 일을 하지 않도록 해야 한다는 것이다. 그래서 우리는 “불을 끄려고 시도하는 미성년자는 그가 끄는 것을 허용하지 않는다. 왜냐하면 그의 일을 하지 않도록 하는 책임은 당신에게 있기 때문”이라는 것을 배운다.

11 왜냐하면, 육 일 동안 나 하쉠이 하늘과 땅과 바다와 그것들 안에 있는 모든 것을 만들고 칠 일째에 쉬었기 때문이다. 그러므로 나 하쉠이 샤밧을 복 주고 그것을 거룩하게 했다.

• 하쉠이…칠 일째에 쉬었기 때문이다: 하나님께서 휴식을 자신에게 할당하셨다고 명령하셨는데, 이는 그것이 가능한 것처럼 표현된 것이다. 이를 통해 더 강한 논거로서(קַל וָחֹמֶר) 사람은 하나님보다 자신의 일이 고된 수고와 노력으로 이루어지기 때문에, 얼마나 더 샤밧에 쉬어야 하는가?
• 하쉠이 샤밧을 복 주고 그것을 거룩하게 했다: 즉, 그가 그것을 축복하셨다는 것은 만나로 축복하셨다는 의미이다. 주간의 여섯 번째 날에 두 배의 음식을 내리게 하셔서 축복하시고, 샤밧에는 만나가 내리지 않게 하셔서 그것을 거룩하게 하셨다는 것이다.

12 네 부모를 공경하여라. 네 하나님 하쉠이 네게 주는 그 땅에서의 네 날을 길게 하기 위함이다.

• 네 날을 길게 하기 위함이다: 즉, 부모를 공경하면 네 날이 길어질 것이지만, 그렇지 않으면 날이 짧아질 것이다. 왜냐하면 토라의 말씀은 축약된 형태로 해석될 수 있기 때문이다. 긍정적인 의미에서 부정적인 의미를 유추할 수 있고, 부정적인 의미에서 긍정적인 의미를 유추할 수 있다는 것이다.

13 너는 살인하지 말아야 한다.

 

14 너는 간음하지 말아야 한다.

• 너는 간음하지 말아야 한다(לֹא תנאף): נִאוּף라는 용어는 기혼 여성과의 간통에만 사용된다. 성경에 “간음한 남자와 간음한 여자는(הַנֹּאֵף וְהַנֹּאָפֶת) 반드시 죽여야 한다”(레 20:10)고 말하며, 또한 “간음한(הַמְנָאֶפֶת) 여인은 남편 외의 다른 남자들과 관계를 맺는다”(겔 16:32)고도 말한다.

15 너는 도둑질하지 말아야 한다.

• 너는 도둑질하지 말아야 한다(לֹא תגנב): 이 구절은 사람을 납치하는 것에 대해 언급하고 있으며, “너희는 도둑질하지 말라”(לֹא תִּגְנֹבוּ)(레 19:11)는 구절은 돈을 훔치는 것에 대해 언급하고 있다. 혹은, 이 구절이 돈을 훔치는 것을 의미하고, 후속 구절이 사람을 납치하는 것을 의미할 수도 있을까? 이 문제에 대해 문맥에서 유추할 수 있다. 즉, “살인하지 말라”와 “간음하지 말라”는 구절이 모두 법정에서 사형을 선고받을 수 있는 범죄를 의미하듯이, 여기서 “도둑질하지 말라”는 구절도 법정에서 사형을 선고받을 수 있는 범죄를 의미한다.

16 너는 네 이웃에 대하여 거짓 증언하지 말아야 한다.

 

17 너는 네 이웃의 집을 탐내지 말아야 한다. 네 이웃의 여자나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 네 이웃의 어떤 것도 탐내지 말아야 한다.

 

18 온 백성이 천둥들과 번개들과 뿔나팔 소리와 연기 자욱한 산을 보고 있었다. 그 백성이 보고 떨며 멀리 서 있었다.

• 온 백성이…보고 있었다: 이는 그들 중에 한 명의 눈먼 사람도 없었다는 것을 가르쳐 준다. 그렇다면 그들 중에 말 못하는 사람도 없었다는 것을 어떻게 알 수 있을까? 토라는 “모든 백성이 응답했다”(출 19:8)고 말함으로써 이를 가르쳐 준다. 그렇다면 그들 중에 귀 먹은 사람도 없었다는 것을 어떻게 알 수 있을까? 토라는 “נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע”(“우리는 행하고, 우리는 들을 것이다”, 출 24:7)라고 말함으로써 이를 가르쳐 준다.
• 소리를…보고 있었다: 즉, 그들은 기적적으로 소리를 볼 수 있었다, 보통 소리는 듣는 것만 가능하지만, 이는 다른 어떤 곳에서도 볼 수 없는 일이다.
• 소리: 그 소리들은 전능하신 하나님의 입에서 나오는 소리들을 의미한다.
• 떨며: נוֹעַ라는 어근은 여기서 “떨림”만을 의미한다.
• 멀리 서 있었다: 즉, 그들은 12 밀의 거리를 뒤로 물러났으며, 이는 그들의 진영의 길이에 해당한다. 그때 섬기는 천사들이 와서 그들을 도와주었고, 그들을 다시 데리고 갔다. 성경에 “천사들의 무리가 점차 그들을 이끌었다”(시 68:13)고 기록되어 있다.

19 그들이 모쉐에게 말하였다. "당신이 우리에게 말씀하십시오. 우리가 듣겠습니다. 하나님께서 우리에게 말씀하시지 않게 하셔서 우리가 죽지 않도록 하십시오."

 

20 모쉐가 그 백성에게 말하였다. "너희는 두려워하지 마라. 참으로 하나님께서 너희를 시험하시기 위하여 오셨으니 그를 경외함이 너희 얼굴에 있어 너희가 죄짓지 않게 하시기 위함이다."

• 너희를 시험하시기 위하여(너희를 들어올리기 위하여): 즉, 세상에서 너희를 위대하게 하여, 그분이 너희에게 영광으로 나타나신 것으로, 너희가 민족들 사이에서 명성을 얻도록 하신다는 의미이다.
• 시험하시기(נַסּוֹת): נַסּוֹת는 높임과 위대함을 의미한다. 예를 들어, הָרִימוּ נֵס(“깃발을 들어라”, 사 62:10), אָרִים נִסִּי(“내 깃발을 들겠다”, 사 49:20), וְכַנֵּס עַל הַגִּבְעָה(“언덕 위에 깃발처럼”, 사 30:17)에서처럼, 깃발은 세운 것으로 불린다.
• 오셨으니 그를 경외함이(있도록): 그분에 대한 경외감을 가지게 하려는 것 – 즉, 그분이 얼마나 위대하고 두려운 분인지를 보았기 때문에, 그분 외에는 아무도 없음을 깨닫게 되고, 그리하여 그분을 경외하며 죄를 짓지 않게 된다는 의미이다.

21 그 백성이 멀리 서 있었고, 모쉐는 하나님께서 계신 그 흑암으로 다가갔다.

• 모세는…그 흑암으로 다가갔다: 즉, 세 가지 영역 안에서: 어둠, 구름, 짙은 구름으로 나누어진다. 성경에 “산이 불타서 하늘 한가운데까지 올라갔고, 어둠과 구름과 짙은 구름으로 감싸였다”(신 4:11)고 기록되어 있다. עֲרָפֶל(짙은 구름)은 עַב הֶעָנָן(구름의 짙음)과 동일한 의미로, 이전에 모세에게 “나는 구름의 짙음(짙은 구름) 속에서 너에게 올 것이다”(출 19:9)라고 말씀하셨던 그 구름이다.

22 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "너는 이스라엘 자손에게 이렇게 말하여라. '하늘로부터 내가 너희에게 말한 것을 너희는 보았다.

• 너는…[반드시] 말하여라: 즉, 이 언어로
• 너희는 보았다: 자기가 직접 본 것과 다른 사람들이 전해주는 것 사이에는 차이가 있다. 다른 사람들이 전해주는 것에 대해서는, 그의 마음이 때로 흔들려 그것을 믿지 못할 수 있기 때문이다.
• 하늘로부터 너희에게 말하는 것을: 또 다른 구절에서는 “하나님께서 시내 산에 내려오셨다”(출 19:20)고 말한다. 그러자 세 번째 구절이 이들 간의 명백한 모순을 해결한다: “하늘에서 그의 음성을 들려주셔서 너희를 훈계하셨고, 땅에서는 그의 큰 불을 보여주셨다”(신 4:36) – 그의 영광은 하늘에 있었지만, 그의 불과 능력은 땅에서 나타난 것이다. 또 다른 해석은, 하나님께서 모든 하늘을, 가장 높은 하늘까지 포함하여 낮추시고, 그것을 산 위에 펼치셨다는 것이다. 그래서 “그가 하늘을 굽히시고 내려오셨다”(시 18:10)고 기록된 것이다.

23 너희는 나를 만들지 말아야 한다. 은 신상이나 금 신상들을 너희를 위하여 만들지 말아야 한다.

• 너희는 나를 만들지 말아야 한다: 그 의미는 “내가 위에서 나를 섬기는 종들의 모습을 닮은 어떤 것도 만들지 말라”는 것이다.
• 은 신상: 이는 성막에 “나와 함께” 서게 만들 금으로 된 케루빔에 대해 경고하는 것이다. 그들이 은으로 만들어지지 않도록 하라는 뜻이다. 만약 이를 바꾸어 은으로 만든다면, 그것을 우상으로 간주하겠다는 것이다.
• 금 신상: 이는 토라에서 정해진 두 개의 케루빔 외에 다른 케루빔을 추가하지 말라는 경고이다. 만약 네 개를 만든다면, 추가된 두 개는 금의 우상으로 간주될 것이다.
• 너희를 위하여 만들지 말아야 한다: 따라서 “나는 영구적인 성전에서 만든 것처럼 회당이나 학문의 집에서 케루빔을 만들겠다”고 말하지 않도록 하기 위해, “너희를 위해 만들지 말라”고 말한다.

24 흙 제단을 나를 위하여 만들고 그 위에 네 양과 소를 네 올림제물들과 화목제물들로 제사 드리라. 내가 내 이름을 기억나게 하는 모든 곳으로 네게 가서 네게 복 줄 것이다.

• 흙 제단: 즉, 땅 위에 직접 놓아야 하며, 장인이 그것을 기둥이나 아치 위에 세우지 않도록 해야 한다. 또 다른 해석은, 그들이 진을 칠 때마다 구리 제단의 빈 부분을 흙으로 채우라는 것이다.
• 나를 위하여 만들고: 즉, 그것을 만들 때의 처음 의도가 나를 위한 것이어야 한다는 것이다.
• 그 위에…제사 드리라: עָלָיו 여기서의 의미는 “그 옆에”이다. 이는 וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה(“그 옆에는 므낫세 지파가 있을 것이다”, 민 2:20)와 비슷하다. 또는 그 의도는 제단 위에 실제로 놓는 것일 수도 있다. 그러므로 성경은 “너희는 하나님께, 너희 하나님께, 번제물과 고기와 피를 제단에 드려야 한다”(신 12:27)고 말한다. 그러나 도살은 제단 위에서 이루어지지 않았다.
• 올림제물들과 화목제물들: “너희 양과 너희 소로부터 나오는 것”이라는 말은 “너희의 올림제물과 너희의 화목제물”을 명확히 설명하는 것이다.
• 내가 내 이름을 기억나게 하는 모든 곳: 즉, 내가 너희에게 내 이름을 명백히 부를 수 있도록 허가하는 곳에서, “내가 너희에게 와서 너희를 축복하겠다”는 것이다. 즉, 내가 내 신성한 임재를 너희 위에 머물게 하겠다는 의미이다. 여기서 우리는 하나님의 명백한 이름을 부를 수 있는 곳은 신성한 임재가 임하는 곳, 즉 선택된 집에서만 가능하다는 것을 배운다. 오직 그곳에서만 제사장들이 백성을 축복할 때 하나님의 명백한 이름을 부를 수 있다.

25 만일 돌 제단을 나를 위하여 만들려면 다듬은 돌로 짓지 말아야 한다. 왜냐하면, 네가 그 돌 위에 네 칼을 휘두르는 것은 그것을 욕되게 하는 것이기 때문이다.

• 만일 돌 제단을: 랍비 이슈마엘은 말한다. 토라에서 명령에 대해 나오는 모든 אִם 또는 וְאִם은 “만약”을 의미하며, 이는 그 명령이 선택사항임을 나타낸다고 한다. 그러나 세 가지 경우에는 예외가 있다: וְאִם מִזְבַּח אֲבָנִים תַּעֲשֶׂה לִּי(“너는 나를 위해 돌로 제단을 만들되”)에서의 אִם은 כַּאֲשֶׁר(“~할 때”)와 같은 의미로 사용된다. 즉, “너는 나를 위해 돌 제단을 만들 때, 다듬은 돌로 만들지 말라”는 것이다. 이는 조건적이지 않으며, 후에 “너는 반드시 하나님, 너희 하나님을 위해 온전한 돌로 제단을 만들어야 한다”(신 27:6)는 의무가 명시되어 있기 때문이다. 마찬가지로, אִם כֶּסֶף תַּלְוֶה(“네가 돈을 빌려줄 때”, 출 22:24)는 선택사항이 아니라 의무이다. 왜냐하면 “너는 그에게 빌려줘야 한다”(신 15:8)고 되어 있기 때문이다. 따라서 이 אִם도 כַּאֲשֶׁר(“~할 때”)와 같은 의미로 사용된다. 또한 וְאִם תַּקְרִיב מִנְחַת בִּכּוּרִים(“네가 초실의 곡물 제물을 드릴 때”, 레 2:14)도 의무적인 제물인 오메르 곡물 제물에 해당한다. 따라서 이 경우의 אִם은 조건을 나타내는 것이 아니라, 절대적인 의미로 사용되며, כַּאֲשֶׁר(“~할 때”)와 같은 뜻이다.
• 다듬은: 이는 גְּזִיזָה(“자르기”)와 관련이 있다. 이 단어는 돌을 조각하는 데 사용되며, 그 돌을 쇠 도구로 자르고 조각내기 때문이다.
• 네 칼을 휘두르는 것은: 이곳에서 כִּי는 פֶּן(“어쩌면”)의 의미로 사용된다. 즉, “네가 그것 위에 칼을 들지 않도록, 그래서…”라는 뜻이다.
• 그것을 욕되게 하는 것이기 때문이다: 이것으로 우리는 철 도구를 그것 위에 들면, 그 제단을 더럽혔다는 것을 배울 수 있다. 제단은 사람의 생명을 연장하기 위해 만들어졌고, 철은 사람의 생명을 단축시키기 위해 만들어졌기 때문에, 생명을 단축시키는 도구가 생명을 연장하는 제단 위에 올려지는 것은 적합하지 않다. 또한, 제단은 이스라엘과 하늘의 아버지 사이에 평화를 만들기 때문에, 자르고 파괴하는 것이 제단 위에 올려져서는 안 된다. 이유는 더 강한 논거(קַל וָחֹמֶר)로 다음과 같은 결론을 유추하게 하기 위해서이다: 비록 돌은 보고 듣고 말하지 않지만, 평화를 촉진하기 때문에 토라는 그것에 대해 “그 위에 어떤 철 도구도 사용하지 말라”(신 27:5)고 말씀하셨다. 하나님과 사람, 부부 간의 화해, 한 가정과 다른 가정 간의 화해, 혹은 사람과 사람 간의 화해를 이끄는 사람은 그만큼 어떤 불행도 그에게 닥치지 않음을 확신할 수 있다.

 

26 그리고 너는 내 제단 위에 계단으로 올라가지 말아서 네 하체가 그 위에서 드러나지 말아야 한다.'"

• 내 제단 위에…올라가지 말아서: 즉, 제단을 위한 경사로를 만들 때, 계단으로 만들지 말고 – 고대 프랑스어로는 “eschalons” – 부드럽고 경사진 표면으로 만들어야 한다는 것이다.
• 네 하체가 그 위에 드러나지 말아야 한다: “그러므로 너의 하체가 드러나지 않도록 하라” - 이는 계단을 오를 때 큰 걸음을 내딛고 다리를 벌려야 하기 때문이다. 비록 실제로 하체가 드러나는 것은 아닐지라도, 왜냐하면 성경에 “그리고 그들에게 속바지를 만들라”(출 28:42)고 기록되어 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 큰 걸음을 내딛는 것은 하체 노출과 유사하여 그러한 인상을 주기 충분하며, 따라서 돌을 무례하게 대하는 것이 된다. 이 이유가 제시된 것은 קל וחומר(칼 바호메르, 경미한 경우에서 중대한 경우로 유추하는 논법)로 다음과 같은 결론을 이끌어내기 위함이다. 즉, 감정을 가지지 않은 단순한 돌조차도 제사장의 봉사를 돕는 용도로 사용되므로 경멸스럽게 다루어서는 안 된다고 토라가 말하였다면, 창조주의 형상을 닮은 인간, 즉 감정을 가지고 있으며 존중받기를 원하는 동료 인간을 무례하게 대하는 것은 더욱더 삼가야 한다.

파라샤트 이트로 끝