라쉬 - 출애굽기 33장

베이트 미드라쉬 2025. 3. 14. 17:04

1 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "가거라. 너와 미쯔라임 땅에서 네가 올린 그 백성은 이곳에서 올라가거라. 내가 아브라함과 이쯔핰과 야아콥에게 '내가 네 자손에게 그것을 줄 것이다.'라고 맹세한 그 땅으로 가거라.

이곳에서 올라가거라: 이스라엘 땅은 다른 모든 땅보다 높기 때문에, “עֲלֵה” (“올라가라”)라고 말한 것이다. 또 다른 해석은, 하나님께서 그에게 분노하셨을 때 “לֶךְ רֵד” (“가라, 내려가라”, 출 32:7)라고 말씀하셨던 것에 대한 반응으로, 지금 하나님께서 화해의 시점에서 “לֵךְ עֲלֵה”(“가라, 올라가라”)라고 말씀하신 것이다.
너와…그 백성은: 여기에서는 “וְעַמְּךָ”(“너의 백성”)이라고 말하지 않고, 위에서 말한 것처럼, “너가 이집트에서 데리고 나온 백성”(출 32:7)이라는 후속 구절을 통해 이 표현이 잡다한 무리(ערב רב)를 가리킨다는 것을 나타낸다. 이는 하나님께서 얼마나 크게 화해하셨는지를 보여준다.

2 내가 네 앞에 천사를 보내어 크나안인과 에모리인과 헽인과 프리지인과 히뷔인과 예부스인을 쫓아낼 것이다.

…크나안인을…쫓아낼 것이다: 이들은 가나안 땅에 거주하던 일곱 민족 중 여섯 개 민족에 불과하며, 일곱 번째 민족인 기르가스 족은 이스라엘 때문에 스스로 그들의 땅을 떠났다.

3 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 올라가거라. 그러나 나는 네 가운데서 올라가지 않으리니 이는 네가 목이 뻣뻣한 백성이어서 내가 그 길에서 너를 끝장낼지도 모르기 때문이다."

젖과 꿀이 흐르는 땅: 나는 너희에게 그들을 데려오라고 말하고 있다.
나는 네 가운데서 올라가지 않으리니: 이 이유로 내가 너희에게 말하는 것이다: “내가 너희보다 먼저 천사를 보낼 것이다.”(33:2)
네가 목이 뻣뻣한 백성이어서: 그러므로, 나의 신성한 임재(쉐키나)가 너희 가운데 있을 때, 너희가 나에게 반역하면, 나는 너희에게 너무 큰 분노를 나타낼 것이다.
내가…너를 끝장낼지도: 이는 כִּלָּיוֹן (“멸망”)과 관련이 있다.

4 그 백성이 이 악한 말씀을 듣고 애곡하였다. 어떤 사람도 패물을 걸치지 않았다.

악한 말씀(הַדָּבָר הָרָע): 이 불길한 선언은 하나님의 임재가 그들 가운데 머물지 않거나 그들과 함께 가지 않을 것이라는 것을 의미한다.
어떤 사람도 그의 패물을: 그들이 호렙에서 “우리는 하나님께서 말씀하신 모든 것을 행하고 배우겠다”(출 24:7)라고 말할 때 그들에게 주어진 왕관들을 의미한다.

5 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "이스라엘 자손에게 말하여라. '너희는 목이 뻣뻣한 백성이어서 내가 네 가운데서 올라가는 순간 너를 끝장낼 것이다. 지금 네 패물을 네게서 내려놓아라. 그리하면 내가 네게 어떻게 행할지를 내가 알 것이다.'"

내가 네 가운데서 올라가는 순간 너를 끝장낼 것이다: 그 의미는 “만약 내가 너희 가운데 올라가고, 너희가 고집으로 나에게 반역한다면, 나는 잠깐 동안 너희에게 분노할 것이다. 그것은 내 분노의 기간이다. 이는 성경에서 ‘하나님의 분노가 지나갈 때까지 잠시 숨으라’(사 26:20)고 말한 것과 같다. 그리고 나는 너희를 소멸할 것이다. 그러므로 내가 너희를 이끌기 위해 천사를 보내는 것이 너희에게 더 나을 것이다.
지금(וְעַתָּה): 이 벌은 즉시 너희가 겪게 될 것이다. 즉, 너희 스스로의 장신구를 제거하는 벌이다.
내가 네게 어떻게 행할지를 내갈 알 것이다: 남아 있는 죄의 결과에 대한 보복으로, 내가 너희에게 무엇을 할지 나는 알고 있다.

6 이스라엘 자손이 호렙 산에서 그들의 패물을 떼었다.

호렙 산에서 그들의 패물을 떼었다: 호렙 산에서의 계시 이후 그들이 가지고 있던 장신구를 의미한다.

7 모쉐가 그 천막을 취하여 진으로부터 먼 바깥에 치고 '회막'이라고 불렀다. 하쉠을 찾는 모든 자는 진 바깥에 있는 회막으로 나갔다.

(그리고) 모쉐가: 그 죄 이후로부터라는 의미이다.
그 천막을 취하여: יִקַּח는 지속적인 행동을 나타낸다. 즉, 그는 자신의 장막을 가져다가 진영 밖에 세울 것이다. 그는 이렇게 말했다: “스승이신 하나님께 의해 파면당한 자는 그분의 제자인 나에 의해서도 파면되어야 한다.“
먼 바깥에: 2000규빗의 거리. 이는 “그러나 너희와 그것 사이에 약 2000규빗의 거리가 남아야 한다”(수 3:4)고 말한 것과 유사하다.
그가 회막이라고 불렀다: 그 의미는 “그는 그것을 회막이라 부를 것이다” 즉, 이는 토라를 배우고자 하는 사람들이 모이는 장소였다.
하쉠을 찾는 모든 자: 여기에서 우리는 어떤 이가 장로, 즉 토라 학자의 곁에 가기를 원한다면, 그는 마치 하나님의 임재를 경험하는 것처럼 여겨진다는 것을 배운다.
회막으로 나갔다: 여기서 יֵצֵא는 יוֹצֵא(“그가 나가다”)로 이해해야 한다. 또 다른 해석은 “하나님을 찾는 자”에 대한 것이다. 하나님의 임재가 어디에 있는지 묻는다면, 그들의 동료 천사들이 대답할 것이다: “그는 모세의 장막에 있다.”

8 모쉐가 그 천막으로 나갈 때 그 모든 백성이 일어나 각자 자기 천막 입구에 섰다. 그리고 모쉐가 그 천막에 들어갈 때까지 그의 뒤를 그들은 바라보았다.

그리고~할때(וְהָיָה): 여기에서는 지속적인 행동을 나타낸다.
모쉐가…나갈 때: 진영에서 나가서 “그 장막으로” 가는 것을 의미한다.
모든 백성이 일어나: 즉, 그들은 그 앞에서 일어서서, 그가 시야에서 사라질 때까지 앉지 않았다.
모쉐…그의 뒤를 그들은 바라보았다: 존경과 감탄 속에서. “그의 장막의 입구를 통해 하나님의 임재가 그의 뒤를 따라갈 것이라고 확신하는 인간은 복이 있도다!”라고 말하며 바라보았다.

9 모쉐가 그 천막에 들어갈 때 구름기둥이 내려와 그 천막 입구에 섰다. 그리고 하쉠께서 모쉐와 함께 말씀하셨다.

하쉠께서 모쉐와 함께 말씀하셨다: “그분이 모세와 말하였다”와 동일한 의미를 가진다. 온켈로스는 이를 “그분이 스스로 말하는 가운데 모세가 들었다”는 표현으로 번역하며, 이는 하나님의 임재에 대한 존경을 나타내기 위한 형태이다. 이는 “그는 그에게 말씀하시는 소리를 들었다“(민 7:89)는 구절과 유사하다. מִדַּבֵּר으로 발음할 때, 그 의미는 소리가 자기 자신에게 말하는 것이며, 평범한 사람은 지나가며 들을 수 있음을 의미한다. 반면, מְדַבֵּר으로 발음하면 왕이 일반 사람과 직접 말하는 것을 의미한다.

10 그 모든 백성은 천막 입구에 서 있는 구름기둥을 보고 일어나 각자 자기 천막 입구에서 경배하였다.

그들은 경배하였다(וְהִשְׁתַּֽחֲווּ): 신성한 임재(쉐키나) 앞에

11 하쉠께서는 모쉐에게 마치 친구에게 말하는 것처럼 얼굴과 얼굴로 말씀하셨다. 그가 진으로 돌아갔다. 그러나 그의 젊은 시종 눈의 아들 예호슈아는 천막 가운데서 떠나지 않았다.

하쉠께서는 모쉐에게…얼굴과 얼굴로 말씀하셨다: וְדִבֶּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה의 의미는 온켈로스가 번역한 대로 “그가 자기 자신과 말하며, 모세가 듣고 있었다”
그가 진으로 돌아갔다: 즉, 하나님께서 모세와 말씀하신 후, 모세는 진영으로 돌아가서 하나님께 배운 것을 장로들에게 가르쳤다.
모세는 유월절 전까지 즉, 성막이 니싼월 1일에 세워질 때까지 이 절차를 따랐다. 그 이후에는 더 이상 그렇지 않았다. 왜냐하면 탐무즈월 17일에 증거의 두 돌판이 깨졌고, 탐무즈월 18일에 모세는 금송아지를 불태우고 그것을 숭배한 자들을 심판하였다. 탐무즈월 19일에는 다시 호렙 산에 올라갔고, 그날 “다음 날 모세가 백성에게 말하였다…”(출 32:30)라는 구절이 있다. 모세는 그곳에서 40일을 보내며 이스라엘을 위한 자비를 간구하였다. “나는 40일 40밤 동안 하나님 앞에 엎드려 기도했다”(신 9:18)고 기록되어 있다. 엘룰 초에 하나님께서 모세에게 “아침에 시내 산에 올라가라”(출 34:2)고 말씀하시며 두 번째 돌판을 받기 위해 올라갔고, 그는 40일을 거기에서 보내며 “나는 처음과 같이 40일 40밤을 하나님과 함께 있었다”(신 10:10)고 기록되어 있다. 첫 번째 40일이 하나님의 은혜 속에서 지낸 것처럼, 마지막 40일도 하나님의 은혜 속에서 지낸 것이다. 중간의 40일 동안 하나님은 화가 나셨음을 유추할 수 있다. 티슈레이월 10일에 거룩하신 하나님께서 이스라엘과 기쁨과 온전한 화해를 이루셨고 모세에게 “내가 네 말대로 그들을 용서하였다”고 말씀하시며 두 번째 돌판을 주셨다. 그 후 모세는 산에서 내려와 이스라엘에게 성막 건축 작업에 대해 가르치기 시작하였고, 이스라엘은 니싼월 1일까지 성막을 건설하였다. 성막이 세워진 후, 하나님은 그곳, 즉 회막에서만 모세와 말씀하셨다.
(그리고) 그가 진으로 돌아갔다: 온켈로스는 이를 וְתָב לְמַשְׁרִיתָא(“그리고 그는 진영으로 돌아갔다”)로 번역했다. 이는 지속적인 행동을 나타내기 때문이다. 유사하게, 그는 전체 구절을 지속적인 현재 시제로 번역하였다: וְרָאָה כָּל הָעָם – וְחָזָן (“그리고 그들은 보았다”, 출 33:10); וְנִצְּבוּ – וְקָיְמִין (“그리고 그들은 서 있었다”, 출 33:8); וְהִבִּיטוּ – וּמִסְתַּכְּלִין (“그리고 그들은 바라보았다”, 출 33:8); וְהִשְׁתַּחֲווּ – וְסָגְדִין (“그리고 그들은 엎드려 경배하였다”, 출 33:10). 그러나 그 미드라쉬적 해석은 다음과 같다: “하나님이 모세에게 말씀하셨다.” 하나님께서 모세에게 “너는 진영으로 돌아가라”고 하셨으며, “내가 화가 나 있고, 너도 화가 나 있다. 그렇다면, 누가 그들을 다시 나에게 가까이 데려올 것인가?”

12 모쉐가 하쉠께 말하였다. "보십시오, 당신께서는 제게 이 백성을 올라가게 하라고만 하시고 저와 함께 보낼 자를 알리지 않으셨습니다. 그리고 당신께서 '나는 너를 이름으로 알았다. 또한 너는 내 눈에 들었다.'라고 말씀하셨습니다.

보십시오, 당신께서는 제게 말씀하십니다: רְאֵה 여기서의 의미는 “당신의 말씀에 당신의 눈과 마음을 두라”는 것이다. “당신은 나에게 말씀하시지만… 누구를 나와 함께 보낼 것인지 말씀하지 않으셨습니다.” 그리고 “내가 너보다 앞서 천사를 보낼 것이다”(출 23:20)라고 하신 것은 나에게 충분한 “정보”가 되지 않으며, 나는 이것을 원하지 않는다고 말하는 것이다.
당신께서 나는 너를 이름으로 알았다: “나는 너희를 다른 백성과 구별하기 위해 너에게 특별한 표식(שֵׁם)을 주었다”는 의미이다. “너는 내게 말하기를, ‘나는 너에게 구름 속에서 나타날 것이다… 그러면 그들은 너를 영원히 믿을 것이다’”(출 19:9)라고 하셨기 때문이다.

13 지금 만일 제가 당신 눈에 들었으면 제발 당신의 길을 제게 알려주십시오. 그러면 제가 여전히 당신 눈에 드는지를 알 것입니다. 그리고 보십시오. 이 나라는 당신의 백성입니다."

지금: 만약 정말로 저를 기쁘게 여기신다면 제 길을 알려주시길 바랍니다. 즉, ‘당신이 기쁘게 여기는 자들에게 주시는 보상이 무엇인지 알려주시길 바랍니다’라는 의미이다.
제가 당신 눈에 들었으면…제게 알려주십시오: 그 의미는 “이것을 통해 당신의 보상의 정도를 알게 해 주십시오.즉, ‘당신이 나를 기쁘게 여기시는 그 은혜가 무엇을 의미하는지 알게 해달라’는 뜻이다. 따라서 “내가 당신의 눈에서 은혜를 찾을 수 있도록”의 해석은 “내가 은혜를 찾은 것이 얼마나 큰 보상을 받는 것인지 알게 되기 위해서”라는 의미이다.
그리고 보십시오. 이 나라는 당신의 백성입니다: 즉, 이전에 말씀하신 대로 “내가 너를 큰 민족으로 만들겠다”(출 32:10)라고 하시며 이 백성을 버리지 않길 바랍니다—그들이 옛날부터 당신의 백성임을 고려하시고, 만약 그들을 거절하신다면 나는 내 자손들이 살아남을 것이라고 확신할 수 없습니다. 오히려, 이 백성을 통해 나의 보상의 대가를 알게 해 주십시오. 우리 랍비들은 탈무드 브라코트(Berachot 7a)에서 이 구절을 설교적 해석으로 풀어 설명하였지만, 나는 구절의 본문적 맥락과 순서에 따라 해석하려고 한다.

14 그가 말씀하셨다. "내가 친히 갈 것이다. 그래서 내가 너를 안식하게 할 것이다."

내가 친히 갈 것이다: 그 의미는 온켈로스가 번역한 대로 שְׁכִינְתִּי תְהַךְ (“나의 임재가 갈 것이다”)이며, 즉, 내가 더 이상 너희와 함께 천사를 보내지 않겠고, 내가 직접 가겠다는 뜻이다. 유사한 의미로 פָּנִים이 사용된 예는 “그리고 당신이 직접 전쟁에 나가실 것이다”(וּפָנֶיךָ הֹלְכִים בַּקְּרָב)(삼하 17:11)에서 찾을 수 있다.

15 모쉐가 하쉠께 말했다. "만일 당신께서 친히 가시지 않으면 우리를 이곳에서 올라가게 하지 마십시오.

모쉐가 하쉠께 말했다(그가 그에게 말했다): 정말로 이것이 내가 원하는 바입니다. 왜냐하면 만약 그것이 천사를 통해 이루어진다면 – “우리는 여기서 떠나지 않겠습니다.”

16 당신께서 우리와 함께 가시지 않으면 저와 당신 백성이 당신 눈에 들었는지 과연 어떻게 알 수 있습니까? 그리고 저와 당신 백성이 이 지면에 있는 모든 백성 중에서 어떻게 구별될 수 있겠습니까?"

과연 어떻게 알 수 있습니까: 즉, 어떻게 하나님의 은혜를 받는 것이 알려질 수 있겠습니까? – הֲלוֹא בְּלֶכְתְּךָ עִמָּנוּ (“그것은 당신이 우리와 함께 가심으로써 드러나는 것이 아닙니까?”) 그리고 추가로 내가 당신께 또 하나의 요청을 드립니다: 다시는 세계의 민족들 가운데서 당신의 임재를 나타내지 마시기를 바랍니다.
저와 당신 백성이…구별되도록: 즉, 이 점에서 우리는 다른 모든 민족들과 구별될 것입니다. וְנִפְלִינוּ는 “하나님이 이스라엘 백성의 가축들 사이를 구별하실 것이다”(출 9:4)에서 사용된 וְהִפְלָה와 동일한 의미로 사용된다.

17 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "네가 말한 이 일도 나는 행할 것이다. 왜냐하면, 네가 내 눈에 들어서 나는 이름으로 너를 알았기 때문이다."

네가 말한 이 일도: 또한 이 일, 즉 내가 더 이상 세계의 민족들 가운데서 나의 임재를 나타내지 않겠다는 것도 내가 할 것이다. 그리고 비록 우리는 발람이라는 비유대인이 예언을 받았다는 것을 보지만, 그의 예언의 말은 그에게 임한 하나님의 임재를 통해 받은 것이 아니라, “눈을 뜬 채 누워서”(민 24:4) 받은 것과 같다. 이는 “말씀이 몰래 내게 전달되었다”(욥 4:12)는 구절에서처럼, 비유대인 예언자들은 하나님 말씀을 오직 중재자(매개체)를 통해 듣는다는 의미이다.

18 그가 말하였다. "제발 당신의 영광을 제게 보여주십시오."

그가 말하였다. 제발 당신의 영광을 제게 보여주십시오: 모세는 이때가 자신의 요청이 하나님께 받아들여지는 길운의 시기임을 알았다. 그래서 그는 하나님의 영광의 모습을 보여달라는 추가적인 요청을 했다.

19 그가 말씀하셨다. "내가 내 모든 선함을 네 앞으로 지나가게 하고 나는 네 앞에서 하쉠의 이름을 선포하리니 나는 은혜를 베풀 자에게 은혜를 베풀고, 자비를 베풀 자에게 자비를 베풀 것이다."

그가 말씀하셨다. 내가…지나가게 하고: 즉, 하나님께서 사실상 말씀하신 것은: “이제 너는 내가 허락하는 만큼 내 영광을 볼 수 있는 때가 왔다. 내가 너에게 기도의 정해진 순서를 가르쳐 주기를 원하고, 그것이 필요하다고 여긴다. 왜냐하면 이스라엘을 위해 자비를 간구할 때, 너는 나에게 조상들의 공로를 들어 기도했으며, 조상들의 공로가 다하면 더 이상 희망이 없다고 생각했기 때문이다. 나는 네가 동굴에 숨겨져 있는 동안 바위 위에서 내 모든 선의 속성을 너에게 지나가게 할 것이다.
네 앞에서 하쉠의 (신성한) 이름을 선포하리니: 즉, 하나님께서 사실상 말씀하신 것은: 이 속성들을 어떻게 기도 중에 간구할 때 사용할지 그 절차를 너에게 가르쳐 주는 것이다. 비록 조상들의 공로가 소진되었더라도, 너는 이 절차에 따라 내가 기도 장막(탈리트)에 싸여 있는 모습을 보고, 이 13가지 자비의 속성을 선포하는 방식으로 이스라엘에게도 똑같이 가르쳐 주어야 한다는 것이다. 그들이 “자비롭고 은혜로우신”(출 34:6) 속성들을 내 앞에서 반복적으로 고백함으로써 응답을 받을 것이며, 내 자비는 결코 소진되지 않기 때문이다.
나는 은혜를 베풀 자에게 은혜를 베풀고: 즉, 내가 은혜를 베풀기를 원할 때.
자비를 베풀 것이다: 내가 자비를 베풀기를 원할 때, 하나님께서는 그에게 “때때로 내가 너에게 응답하고, 때때로 응답하지 않겠다”고 약속하셨다. 그러나 나중에 실제로 이 속성들을 선포하실 때, 하나님께서는 그에게 “나는 여기에 언약을 맺는다”(출 34:10)고 말씀하시며, 이 속성들의 간구는 결코 무시되지 않을 것이라고 약속하셨다.

20 그가 말씀하셨다. "너는 내 얼굴을 볼 수 없다. 왜냐하면, 사람이 나를 보고는 살지 못하기 때문이다."

그가 말씀하셨다. 너는…볼 수 없다: 즉, 내 모든 선함을 너에게 지나가게 할 때조차도, 나는 너에게 내 얼굴을 보는 것을 허락하지 않겠다는 것이다.

21 하쉠께서 말씀하셨다. "보라, 내 옆에 자리가 있으니 너는 그 바위 위에 서 있어라.

내 옆에 자리가 있으니: 즉, 내가 보통 너와 말하는 그 산에서, 나는 너를 위해 너가 해를 입지 않도록 숨겨 놓을 장소를 준비했다. 그곳에서 너는 네가 볼 수 있는 만큼 보게 될 것이다. 이는 그 구절의 단순한 설명이다. 그러나 그 미드라쉬적 해석은, 이는 하나님의 임재가 있는 장소를 가리킨다. 그러나 הַמָּקוֹם אִתִּי (“장소는 나와 함께 있다”)라고 말하고, אֲנִי בַּמָּקוֹם (“나는 그 장소에 있다”)라고 하지 않는 이유는, 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 우주(세상)의 장소이시지만, 그분의 우주는 그분의 장소가 아니다라는 의미이다.

22 내 영광이 지나갈 때 나는 너를 그 바위틈에 놓을 것이다. 그리고 내가 지나갈 때까지 내 손바닥으로 너를 덮었다가

내 영광이 지나갈 때: 내가 네 앞을 지나갈 때
바위틈에(בְּנִקְרַת הַצּוּר): 명사 נִקְרֶה는 “그 남자들의 눈을 파내더라도”(תְּנַקֵּר)(민 16:14), “골짜기의 까마귀들이 그것을 쪼을 것이다”(יִקְּרוּהָ)(잠 30:17), “내가 물을 파내어 마셨다”(קַרְתִּי)(사 37:25)와 비슷한 의미를 가진다. 이들은 모두 동일한 어근에서 파생된 단어들이다. 따라서 이는 “바위에서 파낸 장소”를 의미한다.
내 손바닥으로 너를 덮었다가: 여기에서 우리는 모세가 그 당시 해를 입지 않도록 파괴의 힘이 그에게 해를 끼치지 않도록 보호받을 필요가 있었다는 것을 배운다. 온켈로스는 이 말을 וְאַגֵּין בְּמֵימְרִי (“내 말씀으로 보호하리라”)라고 번역했으며, 이는 하늘에 계신 분에 대해 존경을 나타내는 완곡한 표현이다. 하나님은 그를 실제로 물리적인 손으로 보호할 필요가 없기 때문이다.

23 내 손바닥을 치울 것이고, 너는 내 뒤를 볼 것이다. 그러나 내 얼굴은 보이지 않을 것이다."

내 손바닥을 치울 것이다: 온켈로스는 이를 וְאַעְדֵּי יָת דִּבְרַת יְקָרִי로 번역하며, 이는 “내 영광의 경로를 네 앞에 바로 놓인 상태에서 그 지점을 넘어 이동시킬 때”라는 의미이다.
너는 내 뒤를 볼 것이다: 그분은 자신의 머리 테필린의 매듭을 모세에게 보여주었는데, 그것은 하나님의 영광의 나타남이었다