라쉬 - 출애굽기 4장

1 모쉐가 대답하여 말하였다. "그러나 보십시오, 그들은 나를 믿지 않고 내 소리를 듣지 않을 것입니다. 그리고 오히려 그들은 '하쉠께서 네게 나타나지 않으셨다.'라고 말할 것입니다."

 

2 하쉠께서 그에게 말씀하셨다. "네 손에 있는 것이 무엇이냐?" 그가 말하였다. "지팡이입니다."

• 네 손에 있는 것이 무엇이냐: מַה זֶה가 하나의 단어로 מַזֶּה로 쓰인 이유는 다음과 같이 해석되기 위해서이다. “네 손에 있는 이(מִזֶּה) 지팡이로 네가 맞을 만하다. 이는 너가 무고한 자들을 의심했기 때문이다.” 구절의 직접적인 의미는 다음과 같다. 한 사람이 동료에게 “너는 네 앞에 있는 이것이 돌임을 인정하느냐?“라고 묻는다. 동료가 “그렇다”고 대답하자, 첫 번째 사람이 “좋다, 이제 내가 이것을 나무로 바꿀 것이다”라고 말하는 것과 같다.

3 그가 말씀하셨다. "그것을 땅에 던져라." 그가 땅에 던지니 그것이 뱀이 되어 모쉐가 그 앞에서 피하였다.

• 그것이 뱀이 되었다: 하나님께서는 모세에게 암시하시기를, 그가 “그들이 나를 믿지 않을 것이다”라고 말하며 이스라엘을 험담했음을 지적하셨다. 이는 원초적 뱀의 방식(험담과 의심)을 따른 것이었다. 

4 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "네 손을 내밀어 그 꼬리를 잡아라." 그가 손을 내밀어 잡으니 그것이 그의 손에서 지팡이가 되었다.

• 그것을 잡아라: וַיַּחֲזֶק는 “붙잡다(אֲחִיזָה)“라는 의미를 담고 있다. 성경에서는 이 동사가 이러한 의미로 사용된 여러 예를 찾아볼 수 있다: “사람들이 그의 손을 붙잡았다 (וַיַּחֲזִיקוּ בְּיָדוֹ).”(창 19:16), “그녀가 그의 은밀한 부위를 붙잡았다(וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו).”(신 25:11), “내가 그의 수염을 붙잡았다(וְהֶחֱזַקְתִּי בִּזְקָנוֹ).(삼상 17:35)” 히필형으로 쓰인 동사 חזק가 대상 앞에 ב가 붙어 사용될 경우, 이는 “붙잡다”라는 의미를 나타낸다.

5 "그리하면 하쉠, 그들 조상의 하나님 곧 아브라함의 하나님, 이쯔핰의 하나님, 야아콥의 하나님께서 네게 나타나신 것을 그들이 믿을 것이다."

 

6 하쉠께서 다시 그에게 말씀하셨다. "네 손을 네 품에 좀 넣어라." 그가 그의 품에 손을 넣었다가 꺼내니, 보라, 그의 손에 눈처럼 흰 악성 피부병이 생겼다.

• 눈 같은 흰 악성 피부병: 짜라아트(tzara’at)의 특징은 하얗게 나타나는 것이다. 이는 성경에서 “만약 그것이 흰 반점이라면”(레 13:4)이라고 기록된 것에서도 알 수 있다. 이 표징을 통해서도 하나님께서는 모세에게 그가 이스라엘에 대해 “그들이 나를 믿지 않을 것이다”라고 말하며 험담했음을 암시하셨다. 그래서 하나님은 그를 짜라아트로 벌하셨는데, 이는 미리암이 모세를 험담하다가 짜라아트에 걸린 것과 같은 이유였다.

7 그가 말씀하셨다. "네 손을 다시 네 품에 넣어라." 그가 다시 그의 품에 손을 넣었다가 꺼내니, 보라, 다시 그의 본래 살로 돌아와 있었다.

• 그가 품속에서 손을 꺼낼 때…살로 돌아와: 그의 손이 이미 본래 피부의 모습으로 돌아왔다. 여기에서 우리는 하나님의 선하심의 속성이 징벌의 속성보다 더 빠르게 작용한다는 것을 배울 수 있다. 앞서 모세가 짜라아트로 벌을 받을 때는, “가슴에서 (מֵחֵיקוֹ)”라는 표현이 וַיּוֹצִאָהּ(그가 손을 꺼냈다) 뒤에 나오지 않는다. 이는 징벌보다 회복이 더 즉각적이고 빠르게 이루어졌음을 나타낸다.

8 "그들이 처음 표징으로 너를 믿지 않고 네 소리를 듣지 않는다 해도 그다음 표징으로는 네 소리를 믿을 것이다.

• 그 다음 표징으로는…믿을 것이다: 즉, 네가 그들에게 “내가 너희에 대해 험담한 죄로 인해 짜라아트로 벌을 받았다”고 말하면, 그들은 너를 믿을 것이다. 왜냐하면 그들은 이미 이러한 사실을 알고 있기 때문이다. 그들을 해치려는 자들이 재앙에 맞는다는 것을 말이다. 예를 들어, 사라 때문에 재앙을 당한 바로와 아비멜렉의 경우와 같다.

9 만일 그들이 이 두 표징들도 믿지 않고, 네 소리를 듣지 않으면 너는 예오르 강의 물을 조금 취하여 마른 땅에 부어라. 그러면 네가 예오르 강에서 취한 그 물이 마른 땅에서 피가 될 것이다."

• 너는 예오르(나일) 강의 물을 조금 취하여: 그는 이집트인들에게 닥칠 첫 번째 재앙이 그들의 신을 벌할 것임을 암시했다.
• 그 물이…피가 될 것이다: 여기서 וְהָיוּ라는 단어가 두 번 쓰였다. 내 생각에 그 이유는 다음과 같다. 만약 וְהָיוּ가 단 한 번만 쓰여 “강에서 가져온 물이 땅에서 피로 변하리라”(וְהָיוּ הַמַּיִם אֲשֶׁר תִּקַּח מִן הַיְאֹר לְדָם בַּיַּבָּשֶׁת)라고만 했다면, 물이 이미 모세의 손에서 피로 변하고 땅에 닿은 후에도 그대로 피로 남아있을 것이라고 이해했을 것이다.그러나 וְהָיוּ가 두 번째로 쓰인 것은 물이 피로 변하는 시점이 땅에 닿은 후라는 것을 가르쳐준다.

10 모쉐가 하쉠께 말하였다. "제발 주님, 저는 말을 잘하는 사람이 아닙니다. 어제도 그제도 당신께서 당신 종에게 말씀하시고 나서도 그렇습니다. 참으로 저는 입이 둔하고, 혀가 둔한 사람입니다."

• 어제도 그제도: 구절의 표현은 하나님께서 가시떨기나무에서 모세를 하나님의 사명으로 부르시며 무려 7일 동안 설득하셨음을 가르쳐준다. מִתְּמוֹל(“어제”), שִׁלְשֹׁם(“그제”), מֵאָז דַּבֶּרְךָ(“당신이 말씀하신 때부터”)는 총 3일을 의미한다. 여기에 גַּם(“또한”)이라는 단어가 세 번 사용되었는데, 이는 추가로 3일을 암시한다. 따라서 총 6일이 되고, 모세는 이제 일곱째 날에 서서 하나님께 다음과 같이 말했다. “제발 주님, 보낼만한 사람을 보내십시오.”(출 4:13) 이때 하나님께서 그에게 화를 내셨고, 그제야 모세는 사명을 받아들였다. 모세가 이렇게까지 저항한 이유는, 그가 자신의 형 아론보다 높은 지위를 차지하기를 원하지 않았기 때문이다. 아론은 모세보다 나이가 많았고 또한 선지자였다. “내가 너희 조상들에게 이집트에 있을 때 나를 분명히 나타내지 않았느냐?”(삼상 2:27)라는 구절은 아론을 가리킨다. 비슷하게 에스겔서에서도 다음과 같이 말한다. “내가 그들에게 이집트에서 나를 알게 하였고… 내가 그들에게 이르기를 ‘각자 눈앞의 모든 우상을 버리라’”(겔 20:5, 7)라는 예언은 아론에 대해 말한 것이다.

11 하쉠께서 그에게 말씀하셨다. "누가 사람에게 입을 두었느냐? 누가 말 못하는 사람이나 듣지 못하는 사람이나 앞을 보는 사람이나 보지 못하는 사람을 두었느냐? 바로 나 하쉠이 아니냐?

• 누가 사람에게 입을 두었느냐: 즉, “네가 죽인 이집트인 때문에 파라오 앞에서 재판을 받을 때, 누가 너에게 말하고 자신을 변호하는 법을 가르쳐 주었느냐?“라는 뜻이다.
• 누가 말 못하는 사람이나: 즉, “누가 파라오를 벙어리로 만들어 너를 죽이라는 판결을 단호히 내리지 못하게 했느냐? 또 누가 그의 신하들을 귀머거리로 만들어 그가 내린 명령을 듣지 못하게 했느냐? 그리고 누가 너를 처형하려던 집행자들을 눈멀게 하여 네가 처형대에서 도망칠 때 보지 못하게 했느냐?“라는 뜻이다.
• 바로 나 하쉠이 아니냐: 이 모든 일을 한 이의 이름이 바로 하쉠이다. 

12 지금 가거라. 내가 네 입과 함께 있어 네가 할 말을 네게 가르칠 것이다."

 

13 그러나 그가 말하였다. "제발 주님, 보낼 만한 사람을 보내십시오."

• 보낼 만한 사람을 보내십시오: “당신이 평소에 보내시는 자”—즉, 아론을 의미한다. 또 다른 해석으로는, “당신이 보내고자 하시는 다른 사람”이라는 뜻이다. 나는 결국 이스라엘 땅으로 그들을 이끌고 가지 않을 것이며, 미래의 구속자가 되지도 않을 것이다. 당신에게는 나 외에도 많은 사자들이 있다.

14 하쉠께서 모쉐에게 노하셔서 말씀하셨다. "레뷔인 네 형 아하론이 있지 않느냐? 그가 말을 잘하는 줄 내가 안다. 또한 보라, 그가 너를 맞으러 나오고 있다. 그가 너를 볼 때 진심으로 기뻐할 것이다.

• 노하였다: 분노를 드러내셨다. 랍비 여호수아 벤 코르카는 이렇게 말했다. “토라에서 언급된 모든 하나님의 분노(חֲרוֹן אַף)는 그로 인한 부정적인 결과가 기록되어 있다. 그러나 이 경우에는 어떤 결과도 언급되지 않았다. 모세가 이 분노로 인해 어떤 벌을 받은 기록이 없기 때문이다.” 이에 라비 요세는 대답했다. “이 경우에도 부정적인 결과가 언급되었다. 그것은 바로 ‘너의 형 아론, 그 레위 사람(הַלֵּוִי)’이라는 표현이다. 아론은 원래 레위 지파의 일원으로만 예정되어 있었으며, 제사장이 될 운명이 아니었다. 나는 처음에 제사장직이 너를 통해 시작되기를 의도했었다. 그러나 이제는 그렇지 않을 것이다. 아론이 제사장이 되고 너는 레위인이 될 것이다. 이는 다음 구절에서 확인할 수 있다. ‘하나님의 사람 모세 – 그의 아들들은 레위 지파에 포함되었다.’”(대상 23:14)
• 그가 너를 맞으러 나오고 있다: 즉, “네가 이집트를 향해 떠날 때”라는 뜻이다.
• 그가 너를 볼 때…기뻐할 것이다: “그가 너를 볼 때 그의 마음이 기쁠 것이다”—이는 네가 생각하듯이 그가 네가 높은 지위에 오르는 것을 시기하지 않을 것임을 의미한다.그리고 이러한 진심 어린 기쁨 덕분에, 아론은 마음 위에 놓인 흉패 장식(הַחֹשֶׁן)을 착용할 자격을 얻게 되었다.

15 네가 그에게 말해 그의 입에 말을 두어라. 내가 네 입과 그의 입과 함께 있어 너희가 행할 것을 너희에게 가르칠 것이다.

 

16 그가 그 백성에게 너를 위하여 말할 것이다. 그래서 그는 네 입이 되고, 너는 그의 하나님이 될 것이다.

• 너를 위해 말할 것이다: 이는 “그가 너를 대신하여 백성에게 말할 것이다”라는 뜻이다. 이 표현은 동사 דבר 뒤에 나오는 לְךָ, לִי, לוֹ, לָכֶם, לָהֶם과 같은 모든 형태가 “에게(to)”가 아니라 “위하여(for)”를 의미한다는 것을 증명하는 사례이다.
• 네 입이 되고: 이는 “그가 너를 대신하여 대변인 역할을 할 것이다”라는 뜻이며, 이는 네가 말을 더듬기 때문이다.
• 하나님이 될 것이다: 여기서 이는 “지도자이자 우두머리로서”라는 뜻이다.

17 이 지팡이를 네 손에 취하고, 그것으로 표징들을 행하여라."

 

18 모쉐가 장인 이트로에게 돌아가서 그에게 말하였다. "제발 저를 미쯔라임에 있는 제 형제들에게로 돌아가게 하셔서 그들이 아직 살아 있는지 보게 하십시오." 이트로가 모쉐에게 말하였다. "평안히 가게."

• 모쉐가 장인 이트로에게 돌아갔다: 이는 떠날 허락을 받기 위해서였다. 모세는 장인에게 미디안을 떠나기 전에 그의 허락을 받을 것을 맹세했기 때문이다. 이드로(예테르)는 일곱 가지 이름을 가지고 있었다. 르우엘(Re’u’el), 예테르(Jether), 이드로(Jethro), 케이니(Keini), 호밥(Chovav), 헤베르(Chever), 푸티엘(Puti’el).

19 하쉠께서 미드얀에서 모쉐에게 말씀하셨다. "미쯔라임으로 돌아가거라. 참으로 네 목숨을 찾던 사람들이 모두 죽었다."

• 네 목숨을 찾던 사람들이 모두 죽었다: 그들은 누구였는가? 다단과 아비람이었다. 그들은 실제로 여전히 살아 있었지만, 그들의 재산을 잃어버렸기에, 현인들이 ‘가난한 사람은 죽은 사람으로 간주된다’는 말처럼 여겨졌다.

20 모쉐가 아내와 아들들을 취하여 나귀에 태우고 미쯔라임 땅으로 돌아갔다. 모쉐는 손에 하나님의 지팡이를 취하였다.

• 나귀에 태우고(עַל־הַֽחֲמֹר): 이는 특별한 나귀(그 나귀)를 말한다. 이 나귀는 아브라함이 이삭을 번제로 바치기 위해 여행할 때 안장을 얹었던 나귀이며, 이는 메시아 왕이 나타날 때 그가 타고 올 나귀이기도 하다. 성경에 다음과 같이 기록되어 있다. “보라, 네 왕이 네게로 오신다…겸손한 사람, 나귀를 타고 있는 자.”(슥 9:9)
• 미쯔라임 땅으로 돌아갔다: 성경에는 정확한 시간적 순서가 존재하지 않는다(אֵין מֻקְדָּם וּמְאֻחָר מְדֻקְדָּקִים בַּמִּקְרָא).

21 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "네가 미쯔라임으로 돌아가거든 내가 네 손에 놓은 그 모든 이적을 보아라. 너는 파르오 앞에서 그것들을 행할 것이다. 그러나 내가 그의 마음을 완강하게 하니 그가 백성을 보내지 않을 것이다.

• 네가 미쯔라임으로 돌아가거든: “네가 이집트로 돌아갈 때…” 이 목적을 마음에 두고 가야 한다. 즉, 나의 사명을 용감히 수행하여 파라오 앞에서 나의 모든 기적을 행하고, 그를 두려워하지 말아야 한다.
• 내가 네 손에 놓은: “내가 네 손에 준 것들.” 이는 위에서 언급된 세 가지 표징을 가리키는 것이 아니다. 왜냐하면 하나님은 모세에게 그 표징들을 파라오 앞에서 행하라고 명령하신 것이 아니라, 이스라엘 백성 앞에서만 행하여 그들이 믿게 하라고 하셨기 때문이다. 또한 실제로 모세가 그 표징들을 파라오 앞에서 행했다는 기록도 없다. 대신 하나님께서 여기서 말씀하신 것은 다음과 같다: “내가 이집트에서 네 손에 줄 기적들, 예를 들어, ‘파라오가 너에게 말하기를, 기적을 보여라…라고 할 때’(출 7:9)와 같은 일들이다.” 과거형으로 “내가 네 손에 준”이라고 쓰여 있는 점에 대해 의아해할 필요는 없다. 이는 다음과 같은 의미를 가지고 있다: “네가 그와 말할 때, 나는 이미 그것들을 네 손에 두었을 것이다.”

22 그때 너는 파르오에게 말할 것이다. '하쉠께서 이렇게 말씀하셨다. 이스라엘은 내 맏아들이다.

• 너는 파르오에게 말할 것이다: 즉시가 아니라, 네가 그의 마음이 굳어져 이스라엘 백성을 보내기를 거부한다는 것을 들었을 때, 그에게 이렇게 말하라: –
• 내 맏아들이다: “בְּכוֹר”(“맏아들”)이라는 단어는 여기서 탁월함을 의미한다. 예: “나 또한 그를 위대한 사람(בְּכוֹר)으로 만들 것이다.”(시 89:28) 이것이 구절의 직접적인 의미이다. 그러나 미드라쉬적 해석에 따르면, 여기서 하나님께서는 야곱이 에서로부터 맏아들의 권리를 산 것에 대해 승인을 확증하신 것이다.

23 내가 내 아들을 보내어 나를 섬기게 하라고 네게 말하였는데도 너는 그를 보내기를 거절했으니, 보라, 내가 네 맏아들을 죽인다.'"

• 내가…네게 말하였는데도: 전능자의 사자로서 내가 네게 내 아들을 보내라고  말했는데도.
• 내가…죽인다: 이것은 마지막 재앙이었지만, 하나님께서는 먼저 이 재앙에 대해 경고하셨다. 이는 가장 심각한 재앙이었기 때문이다. 이는 욥기에 기록된 다음 말씀의 의미와 같다: “하나님의 능력이 지극히 높으므로,” “누가 그분처럼 징계할 수 있으랴.”(욥 36:22) 즉, 인간이 동료에게 복수하려 할 때는 상대가 도망치지 못하도록 의도를 숨기지만, 거룩하신 하나님께서는 그분의 능력이 지극히 크시기에 오직 하나님께 돌아오는 것 외에는 그분의 징벌에서 벗어날 가능성은 없다. 따라서 하나님께서는 죄인을 인도하시며, 그에게 재앙을 경고하여 회개할 기회를 주신다.

24 야영지로 가는 길에, 하쉠께서 모쉐를 만나자 그를 죽이려고 하셨다.

• 그가…가는 길에…죽이려고 하셨다(וַיְהִי): 즉, 모세가 그의 야영지(숙소)로 가는 길에.
• 야영지로 가는 길에…죽이려고 하셨다: 즉, 천사는 모세를 죽이려 했는데, 이는 그가 아들 엘리에제르를 할례하지 않았기 때문이다. 이로 인해 모세는 태만했다는 이유로 죽음의 벌을 받을 상황에 놓였다. 바라이타에 따르면, 랍비 요세는 이렇게 말했다. “하나님께서는 이럴 리 없으시다. 모세는 태만하지 않았다. 오히려 그는 이렇게 생각했다. ‘내가 그를 할례하고 여행을 떠난다면, 할례 후 3일 동안은 아기에게 위험할 것이다. 그렇다면 내가 그를 할례한 뒤 3일을 지체해야 하는가? 그러나 하나님께서 나에게 “이집트로 돌아가라”(4:19)고 명령하셨다.’” 그렇다면 왜 그는 벌을 받아야 했는가? 이는 모세가 이미 엘리에제르를 할례할 수 있었음에도, 먼저 숙소를 정리하는 일을 우선했기 때문이다. 이 내용은 탈무드 네다림(31b)에 기록되어 있다. 천사는 뱀의 형태를 취하여 모세의 머리부터 허벅지까지 삼켰다가 뱉어내고, 다시 발끝부터 생식기까지 삼켰다. 이를 본 찌포라(십보라, 모세의 아내)는 이 일이 엘리에제르의 할례를 지연한 것 때문임을 깨달았다.

25 그래서 찌포라는 부싯돌을 취하여 그녀 아들의 포피를 잘라 그의 발에 갖다 대고 말하였다. "참으로 당신은 나의 피 남편입니다."

• 그의 발에 갖다 대고: 그녀는 그것을 모세의 발에 던졌다.
• 말하였다: 그녀의 아들에게 말하였다.
• 당신은 나의 피 남편입니다: “네가 내 신랑을 죽게 할 뻔했다, 너 때문에”, 즉 “너는 내게 있어 내 남편을 죽이는 자와 같다.”

 

26 그러자 하쉠께서 그를 놓아주셨다. 그때 그녀는 '그 할례의 피 남편'이라고 말하였다.

• 하쉠께서 그를 놓아주셨다: 즉, 천사—“그로부터”(직역) 그녀는 천사가 할례를 지연한 것 때문에 그를 죽이려고 왔음을 깨달았다.
• 그녀는 ‘그 할례의 피 남편’이라고 말하였다: 즉, “내 신랑이 할례로 인해 죽을 뻔했다.”
• 할례의(לַמּוּלֹֽת): “할례의 문제로 인해.” מּוּלֹת는 명사이며, 여기서 ל 접두사는 עַל(“~에 대하여”)의 의미로 사용된다. 예를 들어, “파라오가 이스라엘 자손에 대해 말할 것이다(לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל)”(출 14:3)와 같은 구절에서와 같다. 하지만 온켈로스는 דָּמִים(“피”)라는 단어를 모세의 피가 아니라 할례의 피로 해석했다.

27 하쉠께서 아하론에게 말씀하셨다. "모쉐를 맞으러 광야로 가거라." 그가 가서 하나님의 산에서 그를 만나 그에게 입 맞추었다.

 

28 모쉐는 자기를 보내신 하쉠의 모든 말씀과 자기에게 명령하신 모든 표징을 아하론에게 전하였다.

 

29 모쉐와 아하론이 가서 이스라엘 자손의 모든 장로를 모았다.

 

30 아하론이 하쉠께서 모쉐에게 말씀하신 그 모든 말씀을 전하고 그 백성의 눈앞에서 표징들을 행하였다.

 

31 그 백성이 믿었다. 그리고 그들이 '참으로 하쉠께서 이스라엘 자손을 방문하여 괴로움을 보셨다.'라는 말을 듣고 몸을 굽혀 경배하였다.