라쉬 - 출애굽기 12장

1 하쉠께서 미쯔라임 땅에서 모쉐와 아하론에게 말씀하셨다.

• 하쉠께서…모쉐와 아하론에게 말씀하셨다: 아론은 모세와 함께 기적을 행하며 노력하고 헌신하였기 때문에, 하나님께서는 그에게도 영예를 주셨다. 그 결과, 이스라엘이 한 민족으로서 받은 첫 번째 계명에서 모세와 함께 아론의 이름도 언급되었다.
• 미쯔라임 땅에서: 이는 도시 밖에서를 의미한다. 혹시라도 그것이 실제로 도시 안에서 이루어진 것이라고 생각할 수도 있을 것이다. 그러나 성경은 다른 곳에서 이렇게 말한다. “내가 성읍에서 나가면, 하쉠께 손을 펼쳐 기도하리라.”(출 9:29) 즉, 모세는 비교적 중요도가 낮은 기도조차도 도시 안에서 하지 않았다. 그렇다면 더욱 중요한 하나님의 말씀(신탁)은 더욱더 도시 안에서 주어지지 않았을 것이다. 그렇다면 왜 하나님께서는 도시 안에서 모세와 말씀하지 않으셨는가? 그 이유는 그 도시가 우상들로 가득 차 있었기 때문이다.

2 "이달은 너희에게 달들의 시작이니 너희에게 그해의 첫 달이다.

• 이달은(הַחֹדֶשׁ הַזֶּה): 하나님께서는 새롭게 떠오르는 달(בְּחִדּוּשָׁהּ)을 모세에게 보여주시며 말씀하셨다. “달이 이렇게 새롭게(מִתְחַדֵּשׁ) 떠오를 때, 그것이 너희에게 한 달의 시작이 될 것이다.” 또한, 성경은 그 단순한 의미에서도 벗어나지 않는다. 즉, 하나님께서는 모세에게 니싼(Nisan)월에 대해 말씀하시며: “이 달이 너희가 달을 계산하는 시작이 되어야 한다.” 그 결과, 다음 달, 이야르(Iyar)는 ‘둘째 달’ 그다음 달, 시반(Sivan)은 ‘셋째 달’ 이라고 불리게 되었다.
• 이(הַזֶּה): 모세는 초승달(새롭게 떠오르는 달)의 재출현을 보는 것에 어려움을 겪었다. 즉, 얼마만큼의 달이 보여야 새로운 달(월삭)로 성별될 수 있는지 고민했다. 그래서 하나님께서 직접 손가락으로 하늘에 있는 달을 가리키시며 모세에게 보여주시고 말씀하셨다: “이렇게(הַזֶּה) 보일 때, 그것을 보고 새 달로 성별하라.” 그러나 한 가지 의문이 있다: 하나님께서 모세와 말씀하신 것은 낮 동안만이었다. 이는 다음과 같은 구절에서도 확인할 수 있다: “하나님께서 모세에게 말씀하신 날에(בְּיוֹם דִּבֶּר ה’),”(출 6:28) “그가 명령하신 날에(בְּיוֹם צַוּוֹתוֹ),”(레 7:38) “하나님께서 너에게 명령하신 날부터(מִיּוֹם אֲשֶׁר צִוְּךָ ה’ וָהָלְאָה)”(민 15:23)  그러면 하나님께서는 밤이 아닌 낮에만 말씀하셨다면, 모세에게 어떻게 달을 보여주실 수 있었는가? 그 답은 이 말씀이 모세에게 해 질 무렵(황혼 직전)에 주어졌기 때문이다. 즉, 하나님께서 모세에게 해 질 무렵 이 말씀을 주셨고, 바로 그때 황혼 속에서 떠오르는 달을 보여주신 것이다.

3 온 이스라엘 회중에게 말하여라. '이달 십 일에 각 사람은 문중마다 어린양 한 마리 곧 집안마다 어린양 한 마리를 취해야 한다.

• (온) 회중에게 말하여라: 그러나 말해야 할 사람은 아론이었는가? 이미 모세에 대해 “너는 말해야 한다(וְאַתָּה תְדַבֵּר)”(출 7:2)라고 기록되어 있지 않은가? 그렇다면 아론의 역할은 무엇이었을까? 그 답은 모세와 아론이 서로를 존중하며 말할 내용을 함께 논의했기 때문이다. 그들은 서로에게 “내게 무엇을 말해야 할지 가르쳐 주시오”라고 하였고, 결과적으로 하나님의 말씀은 마치 두 사람이 동시에 말하는 것처럼 그들에게서 나왔다.
• 온 이스라엘 회중에게 말하여라. 이달 십 일에…: 즉, 오늘, 곧 이 달의 첫날에 그들에게 말하라. 그들에게 “너희는 이 달의 열흘째 날에 어린 양을 취해야 한다”라고 전하라.
• 이달(הַזֶּה): 이 구절은 이집트에서 드린 유월절 제물은 니싼월의 열흘째 날에 취해야 했지만, 미래의 세대들에서 드리는 유월절 제물은 그렇지 않다는 것을 가르쳐준다.
• 집안마다 어린양 한 마리: 즉, 한 가정에 대해. 나는 가족이 많더라도 모든 가족을 위해 하나의 어린 양만 필요할 것이다라고 생각할 수 있다. 그런데 성경은 שֶׂה לַבָּיִת(한 집안에 대한 어린 양)이라고 기록하고 있다. 이는 각 가정마다 하나의 어린 양을 준비해야 한다는 의미이다.

4 그러나 만일 그 집안이 어린양 한 마리를 다 먹기에 식구가 적으면 그와 그 집안의 가까운 이웃은 사람 수에 따라 취해야 하니 각 사람의 먹는 양에 따라 그 어린양을 세어야 한다.

• 그 집안이…다 먹기에 식구가 적으면: 이는 “가정의 식구가 하나의 어린 양을 다 먹기에는 너무 적을 경우”, 즉, 모두가 그 양을 다 먹지 못해 일부가 남을 경우, 그는 이웃과 함께 하나의 어린 양을 취해야 한다는 의미이다. 이는 직접적인 설명에 따른 의미이다. 그러나 또 다른 할라카적 해석도 존재한다. 이 구절은 어린 양을 먹을 가정의 구성원이 등록된 후 그들 중 일부가 다른 양을 먹기 위해 그룹에서 빠질 수 있음을 가르친다. 하지만 만약 그들이 그룹에서 빠져 인원 수를 줄이려면, 그것은 반드시 ‘미흐요트 미세’(מִהְיוֹת מִשֶּׂה)이어야 한다, 즉, 어린 양이 살아 있을 때만 인원 수를 줄일 수 있다는 의미이다. 어린 양이 이미 도살된 후에는 그 수를 줄일 수 없다.
• 사람 수에 따라(בְּמִכְסַת): 이는 “수에 따라”라는 의미이다. 유사한 예로, מִכְסַת הָעֶרְכְּךָ는 “밭의 가치의 양”(레 27:23)을 의미한다.
• 먹는 양에 따라: “그의 먹음에 따라”라는 표현은 어린 양을 먹을 수 있는 사람만이 그 수에 포함된다는 의미이다. 따라서 병자나 노인처럼 키자이트(올리브 한 알 사이즈의 음식)를 먹을 수 없는 사람은 그 수에 포함되지 않는다.
• 세어야 한다: 그 의미는 온켈로스(Onkelos)가 번역한 대로 תִּתְמְנוּן은 “너희는 셈해져야 한다”는 뜻이다.

5 양은 흠 없는 일 년 된 수컷이 너희에게 있어야 하니, 어린양들이나 염소 중에서 취해야 한다.

• 흠 없는(תָמִים): 완벽한. 즉, 흠결이 없는.
• 일 년 된 수컷: 그 전체 첫 해 동안, 그것은 בֶּן שָׁנָה라고 불린다. 이는 그 해에 태어난 것을 의미한다.
• 어린양들이나 염소 중: 즉, 하나 또는 다른 것 중 하나를 의미한다. 왜냐하면 염소도 שֶׂה라고 불리기 때문이다. 예를 들어, וְשֵׂה עִזִּים(염소 새끼들)(신 14:4)이라고 기록되어 있다.

6 너희는 이달 십사 일까지 보관했다가 저녁 때 온 이스라엘 회중이 그것을 잡고

• 너희는…(반드시) 보관했다가(וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת): 이것은 검사를 의미하며, 도살 전 4일 동안 동물을 결함 여부를 확인해야 한다는 것을 나타낸다. 그리고 하나님께서 왜 이때 동물이 도살되기 4일 전에 가져가야 한다고 요구하셨는지는, 미래 세대의 유월절 제물에 대해 하나님께서 명령하신 것과는 다르기 때문이다. 랍비 마탸 벤 하라시는 이렇게 말한다: “내가 너희를 넘어섰고 너희를 보았으며, 보라, 너희의 때는 사랑의 때였다.”(겔 16:8) 즉, 이스라엘 백성이 하나님께서 아브라함에게 맹세한 대로 그들의 자손을 구속할 때가 도달했음을 의미한다. 하지만 그들은 구속을 받을 자격을 얻기 위해 실천할 계명이 없었다고 한다. 기록된 바, “너희는 벌거벗고 아무것도 없었다.”(겔 16:7)그래서 하나님께서는 그들에게 두 가지 계명을 주셨다: 유월절 제물의 피와 할례의 피 – 그들은 그 밤에 할례를 받았다고 한다. “너희가 피 속에 뒹굴고 있었다”(겔 16:6)고 기록된 것처럼, 두 가지 종류의 피가 그들을 구속한 것이다. 또한 “너희도 할례 언약의 피로 내가 너희를 감옥에서 풀어냈다”(슥 9:11)고 말씀하시며 하나님께서는 우상 숭배에 빠져 있었던 그들에게 이렇게 명령하셨다: “מִשְׁכוּ וּקְחוּ לָכֶם”, 끌어내고 취하라(출 12:21)(즉 우상 숭배에서 물러서서(מִשְׁכוּ) 너희를 위해 어린 양을 취하라) 이것은 그들의 우상 숭배에서 의식적으로 물러난 결정을 나타내며, 4일 동안 그 양을 잡지 않고 보유함으로써 그들은 그들의 물러섬이 충동적인 것이 아니라 의식적인 선택이었다는 것을 보여주었다.
• 그것을 잡고: 모두가 어린 양을 도살했는가? 그렇지 않다. 여기에서 우리는 “사람의 대리인도 그 자신과 같다”는 것을 배운다. (즉, 법적인 대리인이 도살 한 것도 그 사람이 한 것으로 여겨짐)
• 온 이스라엘 회중(קְהַל עֲדַת־יִשְׂרָאֵל): 여기에는 세 가지 표현이 사용된다: קָהָל(회중), עֵדָה(공동체), יִשְׂרָאֵל(이스라엘). 여기에서 우리 랍비들은 이렇게 말씀하셨다: “공동체 유월절 제물은 세 차례에 걸쳐 도살되었으며, 하나씩 순차적으로 진행되었다.” 첫 번째 차례의 사람들이 성전 뜰에 들어갔고, 그 후 성전 뜰의 문이 잠겼다고 한다. 이 내용은 프싹힘 소책자(Pesachim 64a)에 기록되어 있다.
• 저녁 때: 오후는 하루의 여섯 번째 시간이 끝난 후부터 시작하며, 이 시간은 בֵּין הָעַרְבַּיִם(해질 무렵)이라고 불린다. 이때는 태양이 저녁이 시작되기 위해 지는 방향으로 기울어지는 시간이다. בֵּין הָעַרְבַּיִם이라는 표현은 낮의 어두워짐(עֲרִיבַת)과 밤의 어두워짐(עֲרִיבַת) 사이의 시간을 나타낸다고 볼 수 있다. 낮의 어두워짐은 하루의 일곱 번째 시간이 시작될 때, 즉 저녁 그림자가 드리워지기 시작할 때부터 시작된다. 밤의 어두워짐은 밤의 시작과 함께 이루어진다. עֶרֶב라는 단어는 황혼과 어두움을 나타내는 표현으로, “모든 기쁨이 어두워졌다(עָרְבָה כָּל שִׂמְחָה)”(사 24:11)와 같은 구절에서 사용된다.

7 그 피 중 일부를 취하여 그것을 먹는 그 집들의 두 문설주와 상인방에 발라야 한다.

• 그 피 중 일부를 취하여: 이는 피를 받는 의식을 의미한다. 누군가는 피가 손에 받아들여진다고 생각할 수도 있지만, 성경에서는 “그릇에 담긴 피”(출 12:22)라고 명시하여, 피가 그릇에 받아들여졌음을 나타낸다.
• 문설주: 이는 문틀의 기둥을 의미하며, 입구의 한쪽에는 한 기둥, 다른 쪽에는 또 다른 기둥이 있다는 것이다.
• 상인방: 이는 문을 닫을 때 문이 부딪히는 상부 보를 의미하며, 고대 프랑스어로 “lintel”이라고 불린다. שְׁקִיפָה라는 용어는 때림을 의미하며, קוֹל עָלֶה נִדָּף(“바람에 흩날리는 잎소리”, 레 26:36)라는 표현이 온켈로스에 의해 קָל טַרְפָּא דְשָׁקִיף로 번역된 것처럼 사용된다. 또한 חַבּוּרָה(멍)는 מַשְׁקוֹפֵי로 번역된다.
• 그것을 먹는 그 집들: 즉, 사람들이 살고 먹지 않는 건초 더미나 축사의 문설주와 문틀에는 피를 바르지 말라는 의미이다.

8 그리고 그들은 이날 밤에 그 고기를 먹어야 하니 불에 구운 고기와 무교병을 쓴 나물과 함께 먹어야 한다.

• 그 고기: 하지만 힘줄과 뼈는 제외된다.
• 무교병을 쓴 나물과 함께: 모든 쓴 풀은 מָרוֹר이라고 불린다. 하나님께서는 그들이 “그들의 삶을 고통스럽게 했다”(출 1:14)는 것을 기억하게 하기 위해 쓴 풀을 먹으라고 명령하셨다.

9 너희는 그 어떤 것도 날것으로나 물에 삶아서 정녕 먹지 말아야 한다. 오직 불에 구워 먹되 머리와 양쪽 다리와 내장을 다 구워 먹어야 한다.

• 날것으로나(완전히 익지 않음): 완전히 구워지지 않은 고기는 아랍어로 נא(나)라고 불린다.
• 어떤 것도(방식으로): 어떤 방식으로든 조리된 고기도 마찬가지이다. 이 모든 것은 “먹지 말라”는 금지의 일환이다.
• 물에 삶아서: 이 금지가 다른 액체에도 적용된다는 것을 우리는 “וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל”에서 알 수 있다. 반복된 동사는 “어떠한 상황에서도”라는 의미를 내포하고 있다.
• 오직 불에 구워 먹되: 위에서 제물이 구워져서 먹혀야 한다고 기록된 부분은 성경에서 긍정적인 계명으로 명령된 것이다. 하지만 여기서 성경은 부정적인 계명을 추가하였다: “그것의 어떤 부분도 먹지 말고… 오직 구운 것만 먹으라.”
• 머리와 양쪽 다리와 내장을: 즉, 그것의 머리, 다리, 내장을 모두 함께 한 덩어리로 구워야 한다. 또한, 내장을 헹군 후 그 안에 넣어야 한다. עַל כְּרָעָיו וְעַל קִרְבּוֹ라는 표현은 עַל צִבְאוֹתָם이라는 표현과 유사하며, 이는 בְּצִבְאוֹתָם(그들의 부대별로, 출 6:26)과 같은 의미를 가진다. 즉, 모든 것이 그대로, 즉 전체 고기가 온전하게 구워져야 한다는 의미이다.

10 너희는 아침까지 그중의 조금도 남겨 두지 말아야 한다. 아침까지 그중에 남은 것을 불살라야 한다.

• 아침까지 그중의 조금도: 성경에서 “아침까지”라는 표현이 두 번 나오는 이유는 무엇일까? 하나의 이유는 아침의 초기 단계를 이미 언급된 아침에 추가하는 것이다. 일반적으로 “아침”은 “해가 뜨기 시작하는 시간”을 의미하는데, 이 단어를 반복함으로써 성경은 시간을 앞당겨 새벽부터 먹는 것이 금지됨을 나타낸다. 이는 직접적인 해석에 따른 설명이다. 하지만 다른 해석도 존재한다. 반복된 표현은 유월절 제물이 남았을 경우, 그 제물이 축제 당일이 아니라 다음 날에 불태워야 한다는 것을 가르친다. 따라서 이 구절을 이렇게 해석할 수 있다: “첫 번째 아침에 남은 것은 두 번째 아침까지 기다렸다가 불태워야 한다.”

11 이렇게 너희는 그것을 먹어야 한다. 너희 허리에 띠를 매고, 너희 신발을 신고, 너희 손에 막대기를 쥐고 급히 그것을 먹어야 한다. 그것이 하쉠의 유월절이다.

• 허리에 띠를 매고: 여행을 준비하는 행동
• 급히(בְּחִפָּזוֹן): 이는 서두름과 빠름을 나타내는 표현이다. 예를 들어, “다윗이 급히 떠났다(נֶחְפָּז)”(삼상 23:27)와 “아람 사람들이 급히 도망가면서 버린 것(בְּחָפְזָם)”(왕하 7:15)과 같은 구절에서 볼 수 있다.
• 하쉠의 유월절이다: 유월절(פֶּסַח) 제물은 건너뛰기와 넘어가는 것(פְּסִיחָה) 때문에 유월절이라고 불린다. 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 이스라엘 백성의 집을 넘으시고, 이집트인들의 집은 그 자식들이 죽게 하셨다. 즉, 이스라엘 백성은 그 가운데에서 해를 입지 않고 보호받았다. 그래서 너희도 유월절 제사를 하나님께 드릴 때마다, “뛰어넘고 건너뛰는” 모습을 상기하며 드리라. 이는 유월절의 이름이 왜 “פֶּסַח(유월절 제물)”이라고 불리는지를 기억하게 하기 위한 것이다. 또한, 고대 프랑스어로 유월절을 뜻하는 “pasche”는 “밟고 지나가는” 의미를 지닌다.

12 나는 이날 밤에 미쯔라임 땅을 지나가면서 미쯔라임 땅의 처음 난 모든 것을 사람부터 짐승까지 칠 것이다. 미쯔라임의 모든 신에게 나는 심판들을 행할 것이다. 나는 하쉠이다.

• 나는…지나가면서: “나는 이스라엘을 구속하기 위해 왕이 자리에서 자리로 이동하는 것처럼 지나가리라, 그리고 이 한 번의 지나감과 한 순간 안에 모든 장자들이 죽임 당할 것이다.” 
• 미쯔라임 땅의 처음 난 모든 것: 당시 이집트에 있던 다른 민족의 첫째 아들도 포함된다. 그리고 이집트에 있던 다른 장소에 있던 이집트 장자들까지도 재앙을 당했다고 우리는 어떻게 알 수 있는가? 성경은 “그들의 장자들을 통해 이집트를 치신 분에게”(시 136:10)라고 기록되어 있다.
• 사람부터 짐승까지: 사람에서 짐승까지 – 죄를 처음 시작한 자에게서 벌도 시작되었다는 의미이다.
• 미쯔라임의 모든 신에게: 나무로 만든 것들은 썩었고, 금속으로 만든 것들은 녹아 바닥에 흘러내렸다.
• 나는 심판들을 행할 것이다. 나는 하쉠이다: 즉, 내가 직접 하며, 대리자를 통해서가 아니다. 

13 그 피가 너희가 있는 그 집들 위에 너희를 위한 표징이 될 것이다. 나는 그 피를 보고 너희를 넘어갈 것이다. 그래서 내가 미쯔라임 땅을 칠 때 너희에게는 멸하는 재난이 일어나지 않을 것이다.

• 그 피가…표징이 될 것이다: 이것은 너희에게만 징조가 될 것이며, 다른 이들에게는 징조가 되지 않을 것이다. 여기에서 우리는 이스라엘 백성이 문틀의 안쪽에만 피를 바른 것을 유추할 수 있다.
• 나는 그 피를 보고: 모든 것이 하나님께 드러나지만, 왜 성경은 그분께서 피를 보셔야 한다고 암시할까요? 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 말씀하시기를, “나는 너희가 내 명령에 순종하고 있다는 것을 살펴볼 것이다. 그때 내가 너희를 넘어가리라.” (즉, 하나님께서는 이스라엘 백성이 그분의 명령에 충실히 따르고 있음을 확인하셨을 때 그들을 보호하셨다는 의미이다.)
• 넘어갈 것이다(וּפָֽסַחְתִּי): 일부는 “내가 불쌍히 여기리라”는 의미로 פָּסוֹחַ를 해석한다. 이와 유사한 예로 פָּסוֹחַ וְהִמְלִיט(불쌍히 여기고 구원한다, 사 31:5)라는 표현이 있다. 하지만 나는 פְּסִיחָה의 모든 형태가 “건너뛰고 뛰어넘는” 의미라고 본다. 따라서 וּפָסַחְתִּי는 하나님께서 이스라엘 백성의 집에서 이집트의 집으로 건너가셨음을 나타낸다. 왜냐하면 이스라엘 백성은 이집트인들과 함께 거주하고 있었기 때문이다. 비슷하게, פֹּסְחִים עַל שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים는 “두 의견 사이에서 흔들린다”(왕상 18:21)는 의미이다. 또한, 모든 פִּסְחִים(절름발이)은 “뛰듯 걷는” 방식으로 걷기 때문에 그렇게 불린다. 마찬가지로, פָּסוֹחַ וְהִמְלִיט는 “그를 뛰어넘어 죽임을 당하는 자들 사이에서 그를 구출한다”는 의미이다.
• 멸하는 재난이 일어나지 않을 것이다: 하지만 이집트인들 중에는 있을 것이다. 만약 이집트인이 이스라엘 백성의 집에 있었다면, 그가 구원받을 것이라고 생각할 수도 있다. 그러나 성경은 “너희 중에는 해치는 재앙이 없을 것이다”라고 명시하여, 이스라엘 백성의 집에 있는 이집트인에게만 재앙이 있을 것임을 분명히 한다. 그리고 만약 이스라엘 백성이 이집트인의 집에 있었다면, 그가 이집트인처럼 치임을 당할 것이라고 생각할 수도 있다. 그러나 성경은 “너희 중에는 해치는 재앙이 없을 것이다”고 기록하여, 어디에 있든지 이스라엘 백성에게는 재앙이 없을 것임을 확립한다.

14 이날은 너희에게 기념일이 되어 너희는 그 날을 하쉠의 명절로 지내야 한다. 너희 대대로 영원한 규례로 너희는 그날을 명절로 지내야 한다.

• 기념일(לְזִכָּרוֹן): 미래 세대를 위한 것이다.
• 너희는…명절로 지내야 한다: 즉, 너희에게 기념이 될 그 날을 너희는 지켜야 한다. 그러나 우리는 아직 어떤 날이 기념일인지 듣지 못했다. 성경은 “너희가 이집트를 떠난 날을 기억하라”(출 13:3)고 기록되어 있다. 이는 이스라엘 백성이 이집트를 떠난 날이 기념일이 되어야 함을 가르친다. 그럼 그들이 언제 떠났는가? 성경은 “유월절 제물을 바친 다음 날, 이스라엘 백성은 이집트를 떠났다”(민 33:3)고 기록되어 있다. 따라서 우리는 니싼월 15일이 축제일이 되어야 한다고 말할 수 있다. 왜냐하면 15일(이 시작되는) 밤에 그들이 유월절 제물을 먹었고, 그 다음 날인 15일 낮에 이집트를 떠났기 때문이다.
• 너희 대대로…: 이 단어만으로는 최소한 두 세대를 의미한다고 이해할 수 있다. 그러나 성경은 “영원한 규례로 지키라”고 기록되어, 이것이 단지 두 세대에 그치지 않고 계속해서 이어지는 규례임을 명확히 한다.

15 칠 일 동안 무교병을 너희는 먹어야 한다. 정녕 첫째 날에 너희는 너희 집에서 누룩을 없애야 한다. 첫째 날부터 일곱째 날까지 발효된 것을 먹는 자는 누구든지 그 목숨이 이스라엘에서 끊어져야 한다.

• 칠 일 동안…: 이는 “seteyne”(일곱 날의 묶음)을 의미한다.
• 칠 일 동안 무교병을 너희는 먹어야 한다: 하지만 다른 곳에서는 “여섯 날 동안 너희는 무교병을 먹어야 한다”(신 16:8)고 기록되어 있다. 이는 유월절의 일곱 번째 날에는 무교병을 먹을 의무가 없다는 것을 가르친다, 단지 누구든지 누룩(chametz)을 먹지 않으면 된다는 것이다. 그렇다면 다른 여섯 날 동안 무교병을 먹는 것이 자발적임을 우리는 어디서 알 수 있을까? 성경은 “여섯 날 동안”이라고 기록되어 있다. 이는 “일반적인 법에 포함되었고, 그 후에 특별히 분리되어 다른 것을 가르치는 규칙”에 해당한다. 즉, 어떤 것이 일반적인 법에서 분리되어서 그 법에 대해 가르치려면, 그것은 그것만을 위한 것이 아니라, 그 전체 법을 위한 것이다. 따라서 일곱 번째 날에 무교병을 먹는 것이 자발적이라면, 다른 여섯 날 동안에도 무교병을 먹는 것은 자발적이다. 이제 나는 첫날 밤에도 무교병을 먹는 것이 자발적일 것이라고 생각할 수도 있다. 그러나 성경은 “14일 밤에 너희는 무교병을 먹어야 한다”(18절)고 기록하여, 그 밤에 무교병을 먹는 것이 의무임을 확립했다.
• 정녕 첫째 날에…누룩을 없애야 한다: 즉, 축제 전날을 의미한다. רִאשׁוֹן이라고 불리는 이유는 축제의 7일 전에 바로 오기 때문이다. 우리는 어떤 것이 다른 것의 앞에 오는 경우, 그것을 상대적으로 “רִאשׁוֹן”(첫 번째)이라고 부른다고 찾을 수 있다. 예를 들어, הֲרִאשׁוֹן אָדָם תִּוָּלֵד(당신은 아담보다 먼저 태어났습니까?, 욥 15:7)라는 표현에서처럼 사용된다. 또는 혹시 이것이 7일 중 첫날을 의미하는 것일까? 성경은 다른 곳에서 “내 유월절 제물의 피를 누룩 위에서 도살하지 말라”(출 34:25)고 기록되어 있으며, 이는 누룩이 아직 남아 있을 때는 유월절 제물을 도살하지 말라는 의미이다.
• 그 목숨이…끊어져야 한다: 즉, 누룩을 먹는 자의 영혼이 온전히 존재하고 정신이 온전할 때를 의미한다. 따라서 누룩을 먹는 것이 강제로 이루어진 경우는 제외된다.
• 이스라엘에서: 이 구절만으로는 누룩을 먹는 자가 이스라엘에서만 끊어질 것이라고 이해할 수 있지만, 다른 민족에 가서 살 수 있을 것이라고 생각할 수도 있다. 그러나 성경은 다른 곳에서 “그 사람은 내 앞에서 끊어질 것”(레 22:3)이라고 기록하여, 하나님의 영역이 있는 모든 곳에서 그가 끊어질 것임을 명확히 한다.

16 첫째 날에 거룩한 모임이 있고, 일곱째 날에 거룩한 모임이 너희에게 있을 것이다. 어떤 일도 그날들에 행해지지 말아야 한다. 다만 모든 사람이 먹는 일, 그것만 너희를 위하여 행해져야 한다.

• 거룩한 모임(선포): מִקְרָא는 명사로, “이 날을 거룩한 날로 선포하라”는 의미이다. 즉, 특별한 음식, 음료, 의복을 위해 구별된 날로 선포해야 한다는 것이다.
• 어떤 일도…행해지지 말아야 한다: 다른 사람을 통해서도
• 그것만(הוּא לְבַדּוֹ): 즉, 음식을 준비하는 데 필요한 일만 할 수 있으며, 축제 전날에 충분히 할 수 있는 음식 준비는 하지 않아야 한다는 의미이다.
• 모든 사람이 (먹는 일): 심지어 동물을 위한 음식도 마찬가지다. 나는 비유대인을 위한 음식도 준비할 수 있다고 생각할 수 있다. 그러나 성경은 “너희를 위해”(또 다른 해석: “오직 너희를 위해”, 즉 제한적인 의미로)라고 기록하여, 이스라엘 백성만을 위한 음식 준비임을 명확히 한다.

17 너희는 무교절을 지켜야 한다. 왜냐하면, 바로 이날에 내가 미쯔라임 땅으로부터 너희 군대를 나오게 했기 때문이다. 너희는 너희 대대로 영원한 규례로 이날을 지켜야 한다.

• 너희는 무교절을 지켜야 한다: 무교병에 대해 신경 써야 한다는 것은 그들이 부풀지 않도록 해야 한다는 의미이다. 여기에서 우리 랍비들은 반죽이 부풀기 시작하면, 그것을 식은 물로 펴서 발효를 멈추게 해야 한다고 말한다. 랍비 요시야는 이렇게 말한다: 이 구절을 “무교병(אֶת הַמַּצּוֹת)”으로 읽지 말고, “계명(אֶת הַמִּצְוֹת)”으로 읽으라. 무교병을 방치해서 부풀지 않게 하는 것처럼, 계명도 방치해서 “시큼해지지 않게“ 해야 하며, 계명이 주어지면 즉시 실행해야 한다.
• 이날을 지켜야 한다: 이 날을 지켜야 한다는 것은 일을 멈추고 쉼을 지키는 것을 의미한다.
• 대대로 영원한 규례로: “너희 자손을 위해”와 “영원한 규례로”라는 표현이 이전에 나왔을 때(14절), 이것들이 일을 하지 말라는 제한이 아니라 축제를 지키라는 의미였다는 것을 알 수 있다. 따라서 성경은 여기에서 이 표현을 다시 반복하여, “이 날에 일을 해서는 안 된다”(16절)는 금지가 모든 세대에 해당하는 것임을 명확히 하기 위함이다. 즉, 이 금지는 오직 그 세대만을 위한 것이 아니라, 모든 세대에 적용된다는 것이다.

18 그 첫째 달 십사 일 저녁부터 그들 이십일 일 저녁까지 너희는 무교병을 먹어야 한다.

• 이십일 일…저녁까지: 왜 이것이 언급되었는가? 이미 “7일 동안 무교병을 먹어야 한다”(출 12:15)고 말하지 않았는가? 그 대답은, “날들(יָמִים)”이라고 말했기 때문에 밤도 포함된다는 것을 어떻게 알 수 있는가? 그래서 성경은 “21일 저녁까지…”라고 추가하여 밤도 포함됨을 명확히 한다.

19 칠 일 동안 누룩이 너희 집에서 발견되지 말아야 한다. 참으로 발효된 것을 먹는 자는 누구든지, 나그네든지 그 땅의 원주민이든지 그 목숨이 이스라엘 회중에게서 끊어져야 한다.

• 누룩이 너희 집에서 발견되지 말아야 한다: 이것이 사람의 영역의 다른 부분에도 적용된다는 것을 나는 어디서 알 수 있는가? 그래서 성경은 “너희의 영역에서”(출 13:7)라고 기록된다. 그렇다면 왜 성경은 “너희 집 안에서”라고 다시 말하는가? 이는 너희 집이 너희의 권한 아래에 있는 것처럼, “너희의 영역”도 오직 너희의 권한 아래에 있는 것을 의미한다는 것을 가르친다. 따라서 이스라엘인이 책임지지 않은 채로 비이스라엘인이 맡긴 누룩은 제외된다. 즉, 이스라엘인이 책임지지 않는 비이스라엘인의 누룩은 이 규정에 포함되지 않는다.
• 발효된 것을 먹는 자는 누구든: 이 구절은 누룩을 먹었을 때의 형벌을 명시하여 누룩도 발효된 것이라는 점에서 형벌을 부과하는 것이다. 그렇다면 이미 성경이 하메쯔(누룩)을 먹었을 때의 형벌을 명시하지 않았는가? 성경은 여기에서 다시 이를 반복함으로써, “누룩을 먹으면 형벌이 부과되지만, 그 누룩이 먹을 수 없는 상태일 경우에는 형벌이 없다”고 주장하지 않도록 하기 위함이다. 만약 반대로 성경이 누룩을 먹었을 때의 형벌을 명시하고, 누룩을 먹었을 때의 형벌을 명시하지 않았다면, 나는 “누룩을 먹었을 때는 다른 음식을 발효시키기 때문에 형벌을 부과하지만, 하메쯔는 다른 음식을 발효시키지 않으므로 형벌을 부과하지 않는다“고 생각할 수 있을 것이다. 따라서 둘 다 명확히 언급되어 있다.
• 나그네든지 그 땅의 원주민이든지: 이스라엘 백성에게 일어난 출애굽의 기적이 있었기 때문에, 이 금지 규정에 개종자들을 특별히 포함시킬 필요가 있었다는 것이다.

20 어떤 발효된 것도 너희는 먹지 말아야 한다. 너희가 사는 모든 곳에서 너희는 무교병을 먹어야 한다.'"

• 어떤 발효된 것도 너희는 먹지 말아야 한다: 이는 누룩을 먹는 것에 대한 금지를 의미한다.
• 어떤(모든) 발효된 것: “어떤”이라는 단어가 추가된 이유는 누룩이 다른 음식과 섞여 먹는 것도 포함시키기 위해서이다.
• 너희가 사는 모든 곳에서…무교병을 먹어야 한다: 이는 우리가 먹어야 할 의무가 있는 마쪼트(무교병)는 “너희가 거주하는 곳 어디에서나” 먹을 수 있어야 한다는 것을 가르친다. 따라서 두 번째 십일조에서 만든 무교병과 감사 제물의 무교병은 예루살렘에서만 먹을 수 있기 때문에 이를 제외한다.

21 모쉐가 이스라엘의 모든 장로를 불러 그들에게 말하였다. "너희는 양을 끌어내어 너희 가문대로 취하여 유월절 제물로 잡아라.

• 양을 끌어내어: 이미 자신의 양떼가 있는 자는 자신이 가진 것 중에서 하나를 선택하여 가져와야 한다는 의미이다.
• 양을…취하여: 양떼가 없는 자는 시장에서 동물을 사야 한다는 의미이다.
• 너희 가문대로: 즉, “각 가문의 아버지 집당 하나의 어린 양”(출 12:3)을 의미한다.

22 그리고 너희는 우슬초 묶음을 취하여 대접에 있는 피에 적셔 그 대접의 피를 상인방과 두 문설주에 발라라. 그리고 너희는 아침까지 한 사람도 자기 집 문에서 나가지 말아야 한다.

• 우슬초: 얇은 줄기를 가진 일종의 풀을 의미한다.
• 우슬초 묶음: 세 개의 뿌리 묶음을 “묶음(다발)”이라고 부른다.
• 대접에 있는: 이는 “그릇 안에 있는”을 의미하며, 예를 들어 סִפּוֹת כֶּסֶף(“은 항아리들”)와 같은 표현에서 사용된다.
• 대접에 있는 피: 왜 “그릇에 있는”이라는 표현을 반복하는가? 이는 하나의 우슬초 혈흔에 담그는 것으로 세 번의 피를 바르는 모든 절차가 충분하다고 생각하지 않도록 하기 위해서이다. 따라서 성경은 다시 “그릇에 있는 피”라고 말하여, 각각의 피를 바를 때마다 그릇에서 직접 피를 담가야 한다는 것을 의미한다. 즉, 각각의 피를 바를 때마다 독립적으로 담가야 한다는 것이다.
• 집 문에서 나가지 말아야 한다: 이것은 파괴의 천사가 해를 입힐 허락을 받으면, 의인과 악인을 구별하지 않음을 우리에게 알려준다. 밤은 파괴적인 세력이 자유롭게 활동하는 시간임을 나타내며, “그때 모든 숲의 야생 동물들이 돌아다닌다”(시 104:20)고 기록된 것처럼 해석된다.

23 하쉠께서 미쯔라임인들을 치려고 지나가시다가 상인방과 두 문설주의 피를 보실 것이다. 그러면 하쉠께서 그 문을 넘어가셔서 그 파멸시키는 자가 너희 집들에 들어가서 치지 못하게 하실 것이다.

• (하쉠께서) 넘어가셔서: 이는 “그가 불쌍히 여기실 것이다”를 의미하며, “그가 넘어갈 것이다”라고 해석할 수도 있다.
• 파멸시키는 자가…못하게 하실 것이다: 이는 “그가 그것이 너희 집에 들어갈 능력을 주지 않으실 것이다”라는 의미이다. 비슷한 의미로 וְלֹא נְתָנוֹ אֱלֹהִים לְהָרַע עִמָּדִי(하나님께서 그가 나를 해롭게 하지 않도록 하셨다, 창 31:7)라는 구절에서도 “주지 않으셨다”는 뜻으로 사용된다.

24 너희는 너와 네 자손의 규례로서 이 말씀을 영원토록 지켜야 한다.

 

25 너희가 하쉠께서 말씀하신 대로 너희에게 주실 그 땅에 들어갈 때 너희는 이 일을 지켜야 한다.

• 그 땅에 들어갈 때: 성경은 이 계명을 이스라엘 땅에 들어가게 될 때 지키도록 명시하고 있지만, 광야에서는 이 의무가 없었다. 다만 출애굽 후 두 번째 해에 하나님이 명령하신 유월절 제사만을 지켰다. 즉, “이 재앙으로 내가 지금 죽지 않도록 나를 위해 기도해 달라”**는 것이다. 나는 또한 첫째 아들이기 때문이다.
• (하쉠께서) 말씀하신 대로: 그가 어디에서 이렇게 말씀하셨는가? “내가 너희를 그 땅으로 인도하리라…”(출 6:8)

26 너희 자녀가 '이 일이 당신들에게 무엇을 뜻합니까?' 하고 너희에게 말할 때

 

27 너희는 '그것은 하쉠의 유월절 제사이다. 그가 미쯔라임에서 미쯔라임인들을 치실 때 이스라엘 자손 집 위를 넘어가셔서 우리 집을 구하셨다.'라고 말해야 한다." 그 백성이 몸을 굽혀 경배하였다.

• 그 백성이 몸을 굽혀 (경배했다): 이는 다가오는 구속과 이스라엘 땅에 들어갈 소식에 대한 감사와, 그들이 자식을 가질 것이라는 소식에 대한 감사를 의미한다.

28 이스라엘 자손이 가서 행하였으니 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 명령하신 대로 그렇게 행하였다.

• 이스라엘 자손이 가서 행하였으니: 하지만 그들이 이미 그렇게 했는가? 이 모든 것이 달의 초기에 그들에게 전해졌고, 그들은 그 달의 10일과 14일에 실행할 예정이었는데, 이미 실행한 것처럼 성경은 말하고 있다. 그 이유는 그들이 그것을 실행할 마음을 이미 먹었기 때문에, 성경에서는 그것을 이미 실행한 것처럼 간주하는 것이다.
• 가서 행하였다: 이 구절은 그들이 떠난 것을 또한 계산하여, 그들이 떠난 것에 대한 보상과 그들이 행한 것에 대한 보상을 주기 위해 기록된 것이다.
• 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 명령하신 대로: 이는 이스라엘 백성의 칭찬을 전하기 위해 기록된 것이다. 그들은 모세와 아론의 모든 지시 사항을 하나도 빠짐없이 실행했다는 것이다. 그리고 추가된 כֵּן עָשׂוּ(“그들이 그렇게 행했다”)의 의미는, 모세와 아론 자신도 그렇게 행했다는 것을 나타낸다.

29 한밤중에 하쉠께서 미쯔라임 땅의 처음 난 모든 것을 치셨으니 곧 왕의 보좌에 앉은 파르오의 맏아들로부터 웅덩이 집에 있는 포로의 맏아들과 짐승의 처음 난 모든 것까지 치셨다.

• (그리고) 하쉠께서: וַה׳(“그리고 하쉠”)이 언급될 때, 이는 하나님과 그분의 하늘 법정을 의미한다. 왜냐하면 접두사 ו는 그 단어에 추가되는 것을 의미하기 때문이다. 예를 들어, פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי(이 사람과 저 사람)와 같은 표현에서처럼, 두 개 이상의 존재를 추가하는 의미로 사용된다.
• 처음 난 모든 것을 치셨으니: 이집트에 있었던 다른 민족의 장자들도 포함된다.
• 파르오의 맏아들로부터: 파라오도 첫째 아들이었지만, 그가 모든 첫째 아들 중 유일하게 살아남았다. 이에 대해 성경은 “그럼에도 불구하고 나는 너를 살려두었으니, 내 능력을 보여주기 위함이다”(출 9:16)라고 기록되어 있다. 즉, 이는 갈대 바다(홍해)에서 하나님께서 보여주신 능력을 의미한다.
• 포로(죄수)의 맏아들: 그들은 이스라엘의 불행을 보고 기뻐했기 때문에 죽임을 당했다. 또한 그들이 “우리의 신이 이집트인들이 우리를 가두었기 때문에 이 재앙을 내렸다”라고 말하지 않도록 하기 위해서였다. 여종의 첫째 아들도 이 설명에 포함된다, 왜냐하면 모든 사람 중 가장 큰 자부터 가장 작은 자까지 열거되기 때문이다. 여종의 첫째 아들은 죄수의 첫째 아들보다 더 큰 지위를 가졌기 때문에 포함되었다.

30 파르오와 그의 모든 신하와 온 미쯔라임인들이 그 밤에 일어나 미쯔라임에 큰 울부짖음이 있었으니 이는 거기에 죽음이 없는 집이 없었기 때문이었다.

• 파르오가…일어나: 그의 침대에서
• 그 밤에: 밤에, 그리고 왕들의 방식처럼 하루 세 시간에 하는 것이 아니라. (즉, 이 사건은 왕들이 일반적으로 선택하는 정해진 시간(하루 세 시간) 대신, 밤에 일어난 일임을 나타낸다.)
• 그(הוּא): 그가 먼저, 그 후에 그의 신하들이었다. 이는 그가 직접 자신의 신하들의 집을 돌아다니며 그들에게 일어나라고 명령했다는 것을 가르친다.
• 거기에 죽음이 없는 집이 없었다: 그곳에 첫째 아들이 있었다면, 그는 죽었다. 만약 첫째 아들이 없다면, 집안의 가장이 죽었다, 왜냐하면 그 역시 בְּכוֹר(첫째 아들)이라고 불리기 때문이다. 성경에서 “나도 그를 큰 사람(בְּכוֹר)으로 만들겠다”(시 89:28)고 말하는 것처럼, 집안의 가장도 첫째 아들의 역할을 맡은 것이다. 또 다른 설명은 이집트 여성들이 남편에게 충실하지 않았고, 다른 미혼 남성과 자녀를 낳았다는 것이다. 따라서 이들은 많은 첫째 아들을 낳았고, 때로는 한 여성에게서 첫째 아들이 다섯 명이 나올 수도 있었다. 각 자식은 그들의 아버지에게 첫째 아들이었다.

31 파르오가 모쉐와 아하론을 밤에 불러 말하였다. "너희도 이스라엘 자손도 내 백성 가운데서 일어나 나가거라. 너희 말대로 가서 하쉠을 섬겨라.

• 파르오가 모쉐와 아하론을 밤에 불러: 이것은 그가 도시의 입구를 돌아다니며 “모세는 어디에 있느냐? 아론은 어디에 있느냐?”라고 외쳤다는 것을 말해준다.
• 너희도: 즉, 성인 남성
• 이스라엘 자손도: 즉, 어린 아이들
• 너희 말대로 가서 하쉠을 섬겨라: 즉, 네가 말한 대로 모든 것이 이루어지고, 내가 말한 것은 이루어지지 않았다. 내가 말한 것, 즉 “이스라엘을 보내지 않겠다”(출 5:2)는 말은 무효이며, “누가 갈 것인가?”(출 10:8)라고 묻고, “너희의 가축만 남겨두라”(출 10:24)는 말도 무효가 되었다.

32 너희 양 떼도 소 떼도 너희가 말한 대로 취하여 가거라. 그리고 나를 위하여도 축복하여라."

• 너희 양 떼도 소 떼로…취하여 가거라: 그렇다면 파라오가 “네가 정한 대로”라고 말한 것은 무엇을 추가한 것인가?그는 모세가 말한 “너희는 우리에게 절기 제물과 번제물을 제공할 것이다”라는 말을 암시한 것이다. 즉, “내 동물들도 가져가라, 네가 말한 대로”라는 의미였다.
• 나를 위하여도 축복하여라: 즉, “이 재앙으로 내가 지금 죽지 않도록 나를 위해 기도해 달라”는 것이다. 나는 또한 첫째 아들이기 때문이다.

33 미쯔라임인들은 그 백성을 그 땅에서 빨리 보내려고 재촉하였다. 참으로 그들이 말하였다. "우리 모두가 죽게 되었다."

• 우리 모두가 죽게 되었다: 무슨 일이 일어나고 있는지는 모세의 명령에 따른 것이 아니라, 오히려 더 심각하다. 모세는 “모든 첫째 아들이 죽을 것이다”(출 11:5)라고 말했지만, 여기서는 첫째 아들이 아닌 평범한 아들들조차 죽고 있으며, 때로는 한 집에서 다섯 명 또는 열 명이 죽고 있다!

34 그래서 그 백성이 아직 발효되지 않은 반죽을 반죽 그릇째 그들의 옷에 싸서 어깨 위에 메었다.

• 아직 발효되지 않은 반죽: 이집트인들이 그들이 발효할 수 있도록 충분히 오래 두지 않았기 때문이다.
• (그들의 남은 음식) 그릇째: 즉, 어제 밤의 식사에서 남은 무교병과 쓴 풀을 의미한다.
• 어깨 위에: 비록 그들이 많은 동물을 데리고 갔지만, 그들은 하나님의 명령에 사용된 물건들을 소중히 여겼기 때문에 그 남은 마짜와 쓴 풀을 스스로 들고 가기를 원했다.

35 이스라엘 자손이 모쉐의 말대로 행하였으니, 그들이 미쯔라임인들에게 은패물들과 금패물들과 옷들을 요청하였다.

• 모쉐의 말대로: 그는 이집트에서 그들에게 말하였기 때문이다: “각 사람이 그의 이웃에게 요청하도록 하라.”(출 11:2)
• 옷들: 이것은 은과 금보다 그들에게 더 소중했다, 왜냐하면 성경에서 이후에 언급되는 것은 더 중요한 것으로 여겨지기 때문이다.

36 하쉠께서는 미쯔라임인들의 눈에 그 백성에 대한 호감을 주셔서 그들의 요청을 들어주게 하셨다. 그래서 그들은 미쯔라임인들을 벗겼다.

• 들어주게 하셨다: 그들은 그들에게 빌려주었다. 그들이 요청하지 않은 것까지도 그들에게 주었으며, “하나를 요청하는데 두 개를 가져가라, 가라!”라고 말했다.
• 벗겼다: 그 의미는 온켈로스가 번역한 대로 וְרוֹקִינוּ(그들이 비웠다)이다.

37 이스라엘 자손이 라음세스에서 숰콭으로 이동하였는데 어린아이들 외에 보행하는 장정만 육십만 명이었다.

• 라음세스에서 숰곹으로: 이것은 120밀의 거리였지만, 그들은 아주 짧은 시간 안에 그곳에 도달했다. 이는 “내가 너희를 독수리 날개에 태워 이끌었다”(출 19:4)고 기록된 대로, 하나님께서 그들을 빠르게 인도하셨음을 의미한다.
• 장정(הַגְּבָרִים): 즉, 20세 이상의 남자

38 그리고 수많은 다른 잡족들도 그들과 함께 올라갔으며, 양 떼와 소 떼와 가축이 매우 많았다.

• 수많은 다른 잡족들: 즉, 다른 민족에서 개종한 사람들의 혼합을 의미한다.

39 그들이 미쯔라임에서 가지고 나온 반죽으로 무교 케이크를 구웠으니 참으로 그것은 발효되지 않은 것이었다. 왜냐하면, 그들이 미쯔라임에서 쫓겨 나왔으므로 그들이 지체할 수 없어 먹을 것도 제대로 만들지 못하였기 때문이었다.

• 무교 케이크: 이는 “마짜의 케이크”를 의미한다. 발효되지 않은 반죽은 마짜(무교병)이라고 불린다.
• 먹을 것도 제대로 만들지 못하였기 때문이다: 그들은 자신들을 위한 여행 준비도 하지 않았다. 이는 이스라엘 백성의 칭찬을 나타낸다, 그들이 “어떻게 음식 없이 광야로 나갈 수 있겠는가?”라고 말하지 않고, 하나님을 믿고 떠났다는 것이다. 이 생각은 선지자들에 의해 명시적으로 기록되어 있다: “내가 너희의 어린 시절의 인애를 기억한다, 너희가 나를 따라 광야로 갔고, 씨 뿌려지지 않은 땅으로 갔다.”(렘 2:2) 그리고 그 뒤에 언급된 보상은 무엇인가? “이스라엘은 하나님께 거룩하다…”(렘 2:3)

40 미쯔라임에 살았던 이스라엘 자손의 거주 기간이 사백삼십 년이었다.

• 미쯔라임에 살았던: 그들이 이집트에서 살았다는 것은 그들이 다른 곳에서 이방인으로 살았고, 그 땅이 그들의 것이 아니었음을 의미한다.
• 사백삼십 년: 430년은 전체 기간을 의미한다. 이스라엘 자손이 이집트에서 거주한 기간은 아브라함이 이삭을 낳은 때부터 시작하여, 그들 후손이 이집트에서 400년 동안 이방인으로 살기 시작한 시점까지였다. 아브라함이 사라와 자녀를 낳은 시점부터 시작된 예언의 성취는 כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ, “너희 자손이 이방인으로 살아갈 것이다”(창 15:13)라는 예언이었다. 그리고 이삭이 태어난 시점까지 30년이 추가된다. 이 430년이 이집트에서만 있었던 기간이라고 말할 수는 없다. 왜냐하면 케핫은 야곱과 함께 이집트에 들어갔고, 그의 생애 모든 연도와 아므람의 생애, 그리고 모세의 80년을 더하면 이 숫자에 도달할 수 없기 때문이다. 또한 크핫이 이집트로 내려가기 전에 몇 년을 살았고, 아므람의 많은 해가 크핫과 겹치며, 모세의 80년 중 많은 해가 아므람과 겹친다. 따라서 430년의 기간은 이집트에서만 있었던 시간이 아니라, 이스라엘 조상들이 가나안 땅에서 이집트로 이주하기 전에도 “이방인으로 거주한(גֵּרוּת)” 기간이 포함되었다고 해야 한다. 심지어 헤브론에서조차, “아브라함과 이삭이 거주했던(גָּר) 땅”(창 35:27)이라고 언급된다. 그리고 성경에서는 “그들이 거주한 땅(מְגֻרֵיהֶם)에서 그들이 거주했던(גָּרוּ)”(출 6:4)이라고도 말한다. 따라서 “너희 자손이 이방인(גֵר)으로 살아갈 것”이라는 예언은 아브라함이 자식을 낳기 시작한 때부터 성취되었고, 이삭이 태어난 때부터 400년을 계산하면, 이스라엘이 이집트에 도착한 시점부터 떠날 때까지는 210년이었음을 알 수 있다. 이것은 왕 프톨레마이오스를 위해 랍비들이 변경한 내용 중 하나였다.

41 사백삼십 년이 되는 바로 이날에 하쉠의 모든 군대가 미쯔라임 땅에서 나왔다.

• 사백삼십 년이 되는 바로 이날에: 이는 포로의 끝이 정해진 때에 도달하면, 전능하신 하나님께서는 그들이 단 한 순간도 더 머물게 하지 않으셨다는 것을 가르친다. 니싼월 15일에 섬기는 천사들이 아브라함을 찾아가 그가 사라로부터 아들을 얻게 될 것임을 알렸다. 니싼월 15일에 이삭이 태어났고, 니싼월 15일에 “조각들 사이”의 명령(언약)이 내려졌다.

42 그것은 하쉠께서 미쯔라임 땅에서 그들을 나오게 하시기 위하여 지키신 밤이니 하쉠의 것이다. 이 밤은 모든 이스라엘 자손이 대대로 지켜야 할 하쉠의 것이다.

• 지키신 밤: 기대의 밤 – 거룩하신 하나님께서 기다리시며(שׁוֹמֵר), 그분의 약속을 성취하시기 위해 이스라엘을 이집트에서 데리고 나오실 때를 기다리셨다는 의미이다.
• 이 밤은…하쉠의 것이다: 즉, 하나님께서 아브라함에게 말씀하신 그 밤이다: “이 밤에 나는 너의 자손을 구속할 것이다.”
• 모든 이스라엘 자손이 대대로 지켜야 할(보호): 즉, 그때부터 계속해서 모든 파괴적인 세력으로부터 보호받으며, “그분은 파괴적인 재앙이 너희 집에 들어오지 않게 하실 것이다”(출 12:23)라는 구절과 같이 보호된다는 의미이다.

43 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 말씀하셨다. "이것은 유월절의 규례다. 이방인은 누구도 그것을 먹지 못한다.

• 이것은 유월절(페싸흐)의 규례다: 이 구절은 니싼월 14일에 그들에게 말씀하신 것이다.
• 이방인은 누구도: 이는 “그의 행동이 하늘의 아버지와 거리가 먼 자”를 의미하며, 이는 비유대인과 배교한 이스라엘 사람 모두를 포함한다.

44 그러나 돈으로 산 모든 종은 네가 그에게 할례를 행한 후에 그 종은 먹을 수 있다.

• 돈으로 산 모든 종은 네가 할례를 행한 후에: 즉, 그의 주인은 그때부터 그것을 먹을 수 있다는 의미이다. 이는 자기 노예에게 할례를 행하지 않으면 유월절 제물을 먹을 수 없다는 것을 가르친다. 이는 랍비 예호슈아의 의견이다. 하지만 랍비 엘리에제르는 자기 노예에게 할례를 행하지 않아도 유월절 제물을 먹을 수 있다고 말한다. 그렇다면 성경에서 “그때 그가 그것을 먹을 수 있다”고 말한 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 오직 할례 후 그 노예 자신이 그 제물을 먹을 수 있다는 것을 의미한다.

45 거류민과 품꾼은 그것을 먹지 못한다.

• 거류민: 이는 외국인, 즉 우상을 섬기지 않겠다고 다짐한 비유대인을 의미하며, 그렇기 때문에 이스라엘 땅에서 거주할 수 있는 자격을 부여받은 자이다.
• 품꾼: 이는 비유대인을 의미한다. 그렇다면 성경이 왜 이를 명시해야 했는가? 거주 외국인과 비유대인 모두 할례를 받지 않은 자인데, 성경은 “할례를 받지 않은 자는 그것을 먹을 수 없다”(출 12:48)고 했는데 왜 또 언급된 것일까? 그렇다면 이는 예를 들어, 할례를 받은 아랍인이나 할례를 받은 기브온 사람과 같은 거주 외국인이나 고용된 노동자를 가리키는 것이다.

46 한 집에서 먹어야 하며, 너는 그 집에서 고기를 밖으로 나가게 하지 말아야 하고, 뼈를 너희는 부러뜨리지 말아야 한다.

• 한 집에서 먹어야 하며: 즉, 하나의 그룹에서 먹어야 한다는 의미이다. 유월절 제물을 먹기 위해 한 그룹으로 지정된 자들이 나중에 두 그룹으로 나뉘어서는 안 된다는 것이다. “בְּבַיִת אֶחָד(하나의 집)”는 “하나의 그룹”을 의미한다고 하지만, 그 의미가 단순히 하나의 집을 의미할 수 있다고도 생각할 수 있다. 이는 제물을 먹기 시작한 그룹이 집의 뜰에서 시작되었고 비가 오기 시작했다면, 집 안으로 들어가서 계속 먹는 것이 허용되지 않는다는 것을 가르치는 것일 수 있다. 따라서 성경은 “그들이 제물을 먹을 집들”(출 12:7)이라고 말하여, 그 제물을 먹는 자들이 두 곳에서 먹을 수 있다는 것을 유추할 수 있도록 한다.
• 그 집에서 고기를 밖으로 나가게 하지 말아야 한다: 즉, 그룹의 밖으로
• 뼈를 부러뜨리지 말아야 한다: 이는 먹을 수 있는 뼈를 의미한다. 예를 들어, 키자이트(올리브 한알 크기) 이상의 고기가 붙어 있는 뼈가 이에 해당한다. 이 뼈에만 뼈를 부수는 금지가 적용되며, 키자이트 이상의 고기가 붙어 있지 않은 뼈에는 뼈를 부수는 금지가 적용되지 않는다.

47 이스라엘 온 회중이 그것을 행해야 한다.

• 이스라엘 온 회중이 그것을 행해야 한다: 왜 이것이 언급되었는가? 이집트에서 드린 유월절 제물에 대해 “각 가문의 아버지 집마다 어린 양 하나”(출 12:3)라고 기록된 것을 보면, 그 제물을 먹기 위해서는 오직 가족 단위로만 등록해야 한다고 생각할 수 있다. 따라서 성경은 “이스라엘 전체 공동체가 그것을 드릴 것이다”라고 명시하여, 미래 세대에서 드리는 유월절 제물은 가족 단위로만 먹는 것이 아니라 이스라엘 공동체 전체가 드리는 것임을 가르친다.

48 너와 함께 우거하는 나그네가 하쉠의 유월절을 지키려면 그 집의 모든 남자가 할례받은 후에 그것을 지키려고 나아갈 수 있다. 그가 그 땅의 원주민처럼 되는 것이다. 그러나 할례받지 않은 사람은 어떤 사람도 그것을 먹지 말아야 한다.

• 유월절(희생제사)을 지키려면…: 이 구절만으로는 개종자가 개종하자마자 유월절 제물을 드려야 한다고 생각할 수 있다. 그러나 성경은 “그는 그 땅의 원주민과 같을 것이다”라고 기록하여, 원주민이 유월절 제물을  니싼월 14일에만 드리는 것처럼, 개종자도 유월절 제물을 14일에만 드려야 한다는 것을 가르친다.
• 할례받지 않은 사람은…먹지…: 이 금지는 할례를 받은 후 형들이 할례로 인해 죽은 자도 포함된다. 이 사람은 할례를 받지 않은 상태에서 배교자로 간주되지 않으며, 따라서 “이방인이 그것을 먹을 수 없다”(43절)라는 규정으로부터 이 법을 유추할 수 없다.

49 원주민에게나 너희 가운데 우거하는 나그네에게나 동일한 토라가 있을 것이다."

• 동일한 토라가 있을 것이다: 이 구절은 개종자가 모든 다른 계명에 있어서 원주민 유대인과 동일하게 여겨지도록 하기 위해 추가된 것이다.

50 모든 이스라엘 자손이 행하였으니, 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 명령하신 대로 그렇게 행하였다.

 

51 바로 이날에 하쉠께서 이스라엘 자손을 미쯔라임 땅에서 그 부대별로 나오게 하셨다.