라쉬 - 출애굽기 13장

1 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

 

2 "이스라엘 자손 안에서 태를 처음 연 모든 것, 곧 처음 난 것은 사람이든지 짐승이든지 나를 위해 거룩하게 하여라. 그것은 내 것이다."

• 태를 처음 연 모든 것: 이는 “자궁을 처음 열린 자”를 의미한다. פֶּטֶר라는 어근은 “열다”라는 의미를 지닌다. 예를 들어, “물을 쏟아내는 구멍을 만드는 자처럼(פּוֹטֵר), 분쟁의 시작도 그렇다”(잠 17:14)와 같은 표현에서 볼 수 있다. 또한, יַפְטִירוּ בְשָׂפָה는 “그들이 입술로 입을 열 것이다”(시 22:8)라는 의미로 사용된다.
• 내 것이다: 나는 이집트의 맏아들을 쳐서 나를 위해 그들을 얻었다는 의미이다.

3 모쉐가 그 백성에게 말하였다. "너희는 종들의 집 미쯔라임에서 나온 이날을 기억하여라. 참으로 강한 손으로 하쉠께서 이곳에서 너희를 나오게 하셨다. 그러므로 발효된 것은 먹지 말아야 한다.

• 이날을 기억하여라: “이 날”이라는 표현은 이스라엘이 이집트에서 출애굽한 일을 매일 언급해야 한다는 의미를 가르친다.

4 오늘, 아빕 월에 너희가 나왔다.

• 아빕 월에: “열매가 익는 달에”라는 표현은, 그들이 이집트를 떠날 달을 몰랐다는 것이 아니다. 오히려 하나님께서 그들에게 이렇게 말씀하신 것이다: “하나님이 너희를 이집트에서 이끌어 내신 것이 얼마나 자비롭고 친절한 일이었는지 보라. 그가 너희를 떠나게 하신 달은 떠나기에 적합한 달이었다. 더운 것도 아니고, 추운 것도 아니며, 비도 오지 않았다.” 그래서 성경에서는 “갇힌 자들을 그들의 적합한 달에 이끌어 내셨다(בַּכּוֹשָׁרוֹת)”고 기록되어 있다. 이는 그들이 떠나기에 적합한(כָּשֵׁר) 달에 이끌어졌다는 의미이다.

5 하쉠께서 네게 주시기로 네 조상들에게 맹세하신 크나안인과 헽인과 에모리인과 히뷔인과 예부스인의 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 너를 들어가게 하실 때 너는 이 달에 이 일을 행해야 한다.

• 크나안인의 땅: 비록 여기에서 다섯 민족만 열거되었지만, 가나안 땅의 일곱 민족 모두가 포함된다. 왜냐하면 이들 모두는 일반적인 이름인 가나안인에 포함되기 때문이다. 다만, 가나안의 한 가족 부족은 가나안인 외에는 특정한 이름으로 불리지 않았다는 것이다.
• 주시기로 네 조상들에게 맹세하신: 아브라함과는 이렇게 말씀하셨다: “그 날 하나님이 아브람과 언약을 맺으시며 말씀하시기를, ‘내가 이 땅을 네 자손에게 주겠다…’” 이삭과는 이렇게 말씀하셨다: “이 땅에 거주하라… 내가 이 땅들을 너와 네 자손에게 주겠고, 내가 아버지 아브라함에게 맹세한 것을 이루겠다.” 야곱과는 이렇게 말씀하셨다: “네가 누워 있는 이 땅을 내가 너와 네 자손에게 주겠다.”
• 젖과 꿀이 흐르는 땅: 염소에서 나오는 젖과, 대추와 무화과에서 나오는 꿀을 의미한다. 
• 이 일(제사)을 행해야 한다: 이 일은 유월절 제사를 의미한다. 이미 위에서 “네가 그 땅에 들어가면… 이 일을 지켜야 한다”(출 12:25)고 명령했지 않은가? 그런데 왜 성경은 여기에서 다시 이를 반복할까? 여기에서는 새로운 점을 소개하고 있기 때문이다. 이전 구절에서는 “너희 자녀가 ‘당신의 이 일이 무엇이냐?’라고 묻거든”(출 12:26)이라고 말하고 있는데, 이는 일(제사)에 참여할 의무가 없는 악한 자녀를 의미한다. 즉, 이스라엘 공동체에서 떨어져 나간 자녀를 말한다. 그러나 여기에서 성경은 “너희 자녀에게 말하라”(출 13:8)고 말하며, 이는 아직 어떻게 물어야 할지 모르는 자녀를 가리킨다. 성경은 이 자녀에게 출애굽에 대해 이야기할 때, 그의 관심을 끌 수 있는 아가다적인 이야기로 시작해야 한다고 가르친다.

6 칠 일 동안 너는 무교병을 먹어야 한다. 칠 일째는 하쉠의 명절이다.

 

7 무교병을 칠 일 동안 먹어야 한다. 네 온 영토 안에 발효된 것이 네게 보이지 말아야 하며, 누룩도 네게 보이지 말아야 한다.

 

8 너는 그날에 네 아들에게 전해야 한다. '이렇게 하는 것은 내가 미쯔라임에서 나올 때 하쉠께서 내게 행하신 것 때문이다.'

• 이렇게 하는 것은: 즉, 하나님의 명령을 지키기 위해, 내 앞에 있는 이러한 것들: 페싸흐(유월절 제물), 마쪼트(무교병), 그리고 마로르(쓴 풀)과 같은 것들을 지키기 위함이다.
• 하쉠께서 내게 행하신 것 때문이다: 여기에서 성경은 악한 자녀에게 해야 할 대답을 암시하고 있다. 그 대답은 “하나님께서 나를 위해 행하셨지, 너를 위해 행하시지 않았다. 만약 네가 이집트에 있었다면, 구속은 받았겠지만, 구속받을 자격이 없었을 것이다”라는 것이다.

9 하쉠의 토라가 네 입에 있게 하기 위하여, '강한 손으로 하쉠께서 미쯔라임에서 너를 나오게 하셨다.'라는 이것이 네 손에 표징과 네 눈 사이에 기념물로 있어야 한다.

• 표징으로…있어야 한다: 즉, 이스라엘의 출애굽은 너희에게 하나의 표징이 되어야 한다는 의미이다.
• 네 손과 네 눈 사이에 기념물(리마인더): 그 의미는 출애굽에 대한 구절들을 두루마리에 기록하여 머리와 팔에 테필린으로 묶어야 한다는 것이다.
• 네 손(팔)에: 즉, 왼쪽 팔을 의미한다. 이러한 이유로 두 번째 구절에서 “יָדְכָה”는 완전하게 쓰여 있으며, 그 안에 ה가 포함되어 “약한 손(יָד כֵּהָה)”으로 해석된다.

10 너는 이 규례를 매년 그 기일에 지켜야 한다.

• 매년(מִיָּמִים יָמִֽימָה): “해마다“를 의미한다.

11 하쉠께서 너와 네 조상들에게 맹세하신 대로 크나안 땅으로 너를 들어가게 하셔서 네게 그것을 주실 때

• 하쉠께서…너를 들어가게 하셔서: 우리의 몇몇 랍비들은 여기에서 광야에서 태어난 첫째 아들들은 성별되지 않았다고 해석했다. 반면 그들이 성별되었다고 말하는 자들은 이 땅에 들어가는 언급을 다음과 같이 해석한다: “너희가 광야에서 이 계명을 지키면, 이스라엘 땅에 들어가 그곳에서 그것을 수행할 자격을 얻게 될 것이다.”
• 네게 맹세하신: 그분이 이를 네게 맹세한 곳은 어디인가? “나는 너희를 그 땅으로 인도하리라, 그 땅에 대해서 내가 내 손을 들어 아브라함에게 그것을 주겠다고 맹세한 그 땅…”(출 6:8)
• 네게 그것을 주실 때: 즉, 그 땅이 바로 그 날 하나님께서 주신 것처럼 계속해서 여겨야 하며, 단지 조상들로부터 물려받은 것처럼 여겨서는 안 된다는 의미이다.

12 너는 태를 처음 여는 모든 것을 하쉠께 바쳐야 한다. 네게 있는 짐승의 태를 처음 여는 새끼 수컷은 모두 하쉠의 것이다.

• 바쳐야 한다: וְהַעֲבַרְתָּ라는 단어는 분리의 표현이며, 비슷한 예로 “너희는 그의 유산을 그의 딸에게 넘겨주어야 한다(וְהַעֲבַרְתֶּם)”(민 27:8)라고 말하는 구절이 있다.
• 짐승의…새끼 수컷(שֶׁגֶר בְּהֵמָה): 동물의 버려진 새끼는 어미가 그 새끼를 임신 중에 미리 내보낸 유산된 첫째 새끼를 의미한다. 성경은 이를 통해, 이는 첫 수컷의 지위를 받으며, 그로 인해 그 후에 태어난 동물은 첫 수컷으로 대우받지 않아도 된다고 가르친다. 유산된 새끼가 아닌 동물도 שֶׁגֶר라고 불릴 수 있는데, 예를 들어 שְׁגַר אֲלָפֶיךָ(너희 가축의 새끼, 신 7:13)와 같이 쓰일 수 있다. 그러나 여기서 שֶׁגֶר는 유산을 의미하는 표현으로 사용되며, 이미 성경에서는 “모든 자궁의 첫 번째 출산”이라고 명시되어 있기 때문이다. 만약 그 추가된 구절이 “영적으로 부정하게 만들어 먹을 수 없는 첫 수컷도 성별된다(레 11징)”는 의미를 암시한다고 말하고자 한다면, 성경은 다른 구절에서 명확하게 “너희 가축이나 떼의 모든 첫 수컷은”(신 15:19)이라고 기록되어 있음을 알 수 있다. 또한, 이 구절은 “모든 자궁의 첫 번째 출산을 구별해야 한다”는 말이 사람의 첫째 아들에 대해 언급한 것일 수 있다는 해석도 가능하다. 그런 경우 두 번째 구절은 가축을 일반적으로 언급하는 것이며, 유산에 대한 언급이 아닐 수 있다.

13 그러나 처음 난 모든 나귀는 양으로 대속해야 한다. 만일 네가 대속하지 않으려면 너는 그 나귀의 목을 꺾어야 한다. 네 아들 중 모든 맏아들도 너는 대속해야 한다.

• 처음 난 모든 나귀: 처음 난 나귀는 영적으로 부정하게 만드는 다른 동물들의 처음 난 수컷과는 다르다. 이는 나귀의 처음 난 수컷에 적용되는 특별한 토라의 법령이다. 그 이유는 이집트인의 장자가 나귀와 비교되기 때문이다. 게다가 나귀는 이스라엘이 이집트를 떠날 때 큰 도움이 되었다, 왜냐하면 이스라엘 사람 중 누구도 이집트의 은과 금을 실은 많은 나귀를 데리고 가지 않은 사람이 없었기 때문이다.
• 양으로 대속해야 한다: 즉, 먼저 제사장에게 어린 양을 주면, 그 후에는 처음 난 수컷 나귀에서 얻을 수 있는 이익을 취할 수 있게 된다. 또한, 그 어린 양은 제사장의 소유에서 평범한 상태로 그대로 유지된다, 즉 성별되지 않은 상태로 유지된다.
• 목을 꺾어야 한다: 즉, 나귀의 목을 뒤에서 도끼로 쳐서 죽이는 것을 의미한다. 나귀를 대속하지 않음으로써 나귀의 주인은 무엇도 얻지 못하고, 대속을 거부함으로써 제사장이 가져야 할 정당한 소유물을 잔인하고 불필요하게 빼앗았다. 그래서 그는 자신의 재산도 손상시켜야 하며, 그 나귀를 잔인하게 죽이는 방식으로 자신의 잔인함을 경험해야 한다는 것이다.
• 네 아들 중 모든 맏아들도 대속해야 한다: 그의 구속(대속) 가격은 성경 다른 곳(민 18:16)에서 5쉘라임으로 정해져 있다.

14 훗날 네 아들이 네게 '이것이 무엇입니까?'라고 묻거든 너는 '강한 손으로 하쉠께서 우리를 종들의 집 미쯔라임에서 나오게 하셨다.

• 내일(훗날) 네 아들이…묻거든: “내일”의 의미는 현재 상황이 끝나는 시점에 따라 달라진다. 때로는 “내일”이 현재를 의미할 수 있고, 때로는 훨씬 더 나중의 시점을 의미할 수 있다. 예를 들어, 여기서는 “내일”이 출애굽 세대가 지나간 후를 의미하며, 또한 “내일 너희 자손이 우리 자손에게 말할 것이다”(수 22:24)라는 표현에서처럼, 갓과 르우벤 자손에 대한 이야기에서처럼 사용된다.
• 이것이 무엇입니까: 이는 어리석은 자녀의 질문을 의미하며, 자세한 내용을 파고들 수 없고, 막연하게 “이것은 무엇인가?”라고 묻는 경우를 가리킨다. 다른 곳에서는 “이 증거들, 규례들, 법령들의 근거가 무엇인가?”(신 6:20)라고 묻는 지혜로운 자녀의 질문을 다룬다. 따라서 토라는 네 가지 종류의 자녀에게 어떻게 반응해야 할지를 전한다: 1. 단순한 자녀 2. 악한 자녀 3. 어떻게 물어야 할지 모르는 자녀 4. 지능적으로(지혜롭게) 묻는 자녀 이는 하나님의 모든 명령에 대한 설명을 각 자녀의 성향과 지적 능력에 맞춰 해야 한다는 교훈을 전달한다.

15 파르오가 우리 보내기를 완강하게 거절할 때 하쉠께서 미쯔라임 땅의 처음 난 모든 것, 곧 사람의 맏아들로부터 짐승의 처음 난 것까지 다 죽이셨다. 그러므로 내가 태를 처음 여는 모든 수컷으로 하쉠께 제사 드리고 내 아들 중 모든 맏아들을 대속하는 것이다.'라고 네 아들에게 말해야 한다.

 

16 그리고 '강한 손으로 하쉠께서 미쯔라임에서 우리를 나오게 하셨다.'라는 이것이 네 손에 표징과 네 눈 사이에 성구함(聖句函)들로 있어야 한다."

• 성구함(리마인더): 즉, 테필린을 의미하며, 네 개의 구획이 있기 때문에 טוֹטָפֹת이라고 불린다. 이는 Coptic어에서 טָט는 두 개를 의미하고, 프리기아어에서 פַּת은 두 개를 의미하기 때문이다. 하지만 메나헴 벤 사룩은 “טוֹטָפֹת”이라는 단어를 וְהַטֵּף אֶל דָּרוֹם(“남쪽으로 가라”, 겔 21:2)와 אַל תַּטִּפוּ(“전파하지 말라”, 미 2:6)와 함께 분류했다. 이는 “말씀”의 의미를 내포하며, “너희 눈 사이에 기념물로”(출 13:9)라는 구절과 같은 뜻을 나타낸다. 즉, 테필린을 눈 사이에 묶고 있는 사람은 출애굽의 기적을 기억하고 그것에 대해 말하게 된다는 것이다.

파라샤트 보 끝

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파라샤트 베샬라흐(출 13:17 - 17:16)

 

17 파르오가 그 백성을 보내었을 때 하나님께서 가까운데도 불구하고 플레쉩 땅의 길로 그들을 인도하지 않으셨다. 왜냐하면, 하나님께서 '그 백성이 전쟁을 볼 때 후회하여 미쯔라임으로 돌아갈지도 모른다.'라고 생각하셨기 때문이었다.

• 파르오가 그 백성을 보냈을 때…인도하지 않으셨다(וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה וְלֹֽא־נָחָם): 이는 그가 그들을 인도하지 않으셨다는 의미이다. נָחָם은 “가서 인도하라(נְחֵה)”와 “걷는 동안 그것이 너를 인도할 것이다(תַּנְחֶה)”에서와 같은 어근을 공유한다.
• 가까운데도: 그곳이 가까웠기 때문에 이는 이스라엘 백성이 그 길로 이집트로 돌아가는 것이 쉬웠다는 의미이다. 또한, 이 구절에 대한 많은 아가다적 해석이 존재한다.
• 전쟁을 볼 때: 예를 들어, “아말렉 사람들과 가나안 사람들이 내려와 싸웠다…”(민 14:45)와 같은 전쟁이 있었다. 만약 그들이 직선 경로로 갔더라면, 그들은 이집트로 돌아갔을 것이다. 왜냐하면 하나님께서 그들에게 우회로를 가게 하셨을 때조차 “우리를 이끌 리더를 세우고 이집트로 돌아가자”(민 14:4)고 말했기 때문이다. 만약 하나님이 그들을 직선 경로로 이끌었다면, 그들이 그런 말을 했을 가능성은 더욱 컸을 것이다.
• 후회하여: 이는 이집트를 떠난 것에 대해 두 번째 생각을 하게 되어 다시 돌아가려는 마음을 품지 않도록이라는 의미이다.

18 그래서 하나님께서 숲 바다의 광야 길로 그 백성을 돌아가게 하셨다. 이스라엘 자손이 미쯔라임 땅에서 대열을 지어 올라갔다.

• 돌아가게 (인도)하셨다: 즉, 하나님께서 그들에게 직선 경로에서 벗어나 우회로를 따르도록 하셨다는 의미이다.
• 숲 바다: 여기서 סוּף는 “갈대 바다”(לְיַם סוּף)와 동일하다. סוּף는 갈대가 자라는 늪을 의미하며, “그녀가 그것을 갈대 속에 두었다(בַּסּוּף)”(출 2:3)와 “갈대와 골풀이 부서진다(וָסוּף)”(사 19:6)와 같은 구절에서 사용된다.
• 대열을 지어(וַֽחֲמֻשִׁים): חֲמֻשִׁים의 의미는 “무장한”이다. 하나님께서 그들을 우회하는 사막 길로 인도하셨기 때문에, 그들은 이집트에서 나올 때 무장하고 출발했다. 만약 그가 그들을 주거지가 있는 길로만 인도했더라면, 그들은 필요한 모든 장비를 갖추지 않고도 단지 하나의 주거지에서 다른 주거지로 여행하는 사람처럼 필요한 것을 사러 가는 것처럼 출발할 수 있었을 것이다. 그러나 사막으로 나설 때는 자신이 필요한 모든 것들을 준비해야 한다. 이 구절은 이스라엘이 아말렉과 싸운 전쟁, 시혼과 옥, 미디안과의 전쟁에서 그들이 무기를 어떻게 가졌는지에 대한 의문을 해소하기 위해 기록된 것이다. 또한, “그리고 너희는 חֲמֻשִׁים(무장한 채로) 건넌다”(수 1:14)고 기록된 것처럼, 온켈로스는 이를 מְזָרְזִין(무장한)으로 번역하였다. “וַיָּרֶק(그의 수행원들이)”을 וְזָרֵיז(그가 무장했다)로 번역한 것과 유사하다. 다른 설명으로는, חֲמֻשִׁים은 이스라엘 백성 중 다섯 명 중 한 명(חֲמִשָּׁה)이 이집트를 떠났고, 나머지 네 명은 어두운 삼일 동안 죽었다는 해석이 있다. (즉, 이스라엘 백성 중 5분의 1만이 출애굽을 했다.)

19 그때 모쉐가 요셒의 뼈들을 취하였으니 이는 요셒이 이스라엘 자손으로 하여금 정녕 맹세하게 하였기 때문이었다. "하나님께서 정녕 너희를 방문하시리니 너희는 너희와 함께 이곳에서 내 뼈를 올려라."

• 정녕 맹세하게: 이는 “그들이 자녀들에게 맹세하게 하였다”는 의미이다. 왜 요셉은 자신이 죽었을 때 자녀들에게 즉시 그의 시신을 가나안으로 옮기겠다고 맹세하지 않았는가? 야곱은 요셉에게 맹세하게 했지만, 요셉은 자녀들에게 그렇게 하지 않았다. 요셉은 이렇게 말하였다: “나는 이집트에서 통치자였고 아버지의 뜻을 실현할 능력이 있었지만, 내 자녀들은 이집트인들이 그들이 이 일을 수행하도록 허락하지 않을 것이다.” 그래서 그는 그들이 구속받고 이집트를 떠날 때, 그의 뼈를 함께 가져가겠다고 맹세하게 했다.
• 너희는 너희와 함께 이곳에서 내 뼈를 올려라: 이 맹세를 한 사람은 요셉의 형들이었다. 그래서 우리는 이스라엘 백성이 다른 모든 지파의 조상들의 뼈도 함께 가져갔음을 알 수 있다. 왜냐하면 성경에서 “너희와 함께”라고 기록되어 있기 때문이다.

20 그들이 숰콭에서 이동하여 광야 끝에 있는 에탐에 진을 쳤다.

• 숰곹에서 이동하여: 둘째 날에, 왜냐하면 첫째 날에는 라음세스에서 숰곹으로 왔기 때문이다.

21 하쉠께서 그 길을 그들에게 인도하시려고 낮에는 구름기둥으로, 밤에는 그들에게 비추시려고 불기둥으로 그들 앞에서 가셨으니 그들이 낮이나 밤이나 걸어갈 수 있게 하셨다.

• 그 길을 그들에게 인도하시려고: לַנְחֹתָם의 ל 접두사는 파타흐로 발음되며, לַנְחֹתָם은 לְהַנְחֹתָם과 같은 의미를 갖는다. 이는 “너희에게 가야 할 길을 보여주기 위해(לַרְאֹתְכֶם)”(신 1:33)라는 구절에서처럼, לַרְאֹתְכֶם이 לְהַרְאֹתְכֶם과 동일한 방식이다. 여기서도 לַנְחֹתָם은 “그들을 인도하게 하다”라는 의미로, 이는 그들을 인도한 사자가 누군지에 대한 질문으로 이어진다. 그 사자는 구름 기둥이었다. 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 직접 그들을 앞서가게 하셨지만, 그들에게 인도할 구름 기둥을 준비하셨다. 구름 기둥은 빛을 제공하기 위해서가 아니라 오직 그들에게 길을 보여주기 위해 존재했다.

22 낮의 구름기둥과 밤의 불기둥이 그 백성 앞에서 떠나지 않았다.

• 떠나지 않았다: 즉, 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 “낮에는 구름 기둥, 밤에는 불 기둥”으로 그들을 인도하셨다. 이것은 구름 기둥이 있었던 시간과 불 기둥이 있었던 시간이 겹쳤음을 알려준다. 즉, 불 기둥이 있었을 때, 구름 기둥도 그때 함께 있었고, 구름 기둥이 있었을 때, 불 기둥도 그때 함께 있었다는 것이다. 왜냐하면 하나가 지면 다른 하나가 떠오르기 때문이다.