라쉬 - 창세기 2장

1 하늘과 땅과 그 모든 군대가 완성되었다.

 

2 하나님께서 그가 하시던 일을 일곱째 날에 끝내시고, 그가 하시던 모든 일로부터 일곱째 날에 쉬셨다.

• 하나님께서 그가 하시던 일을 일곱째 날에 끝내시고: 랍비 시몬은 말했다: 자신의 때와 순간을 정확히 알 수 없는 혈육을 가진 인간은 속된 것에서 거룩한 것에 더해야 한다. 그는 샤밧에 시간을 더해야 한다. 자신의 때와 순간을 정확히 아시는 거룩하신 분, 찬송을 받으실 그분은 샤밧에 머리카락 한 올 차이로 들어가셨기 때문에 그날에 그분의 일을 마치 마치신 것처럼 보였다. 또 다른 설명: 세상에는 무엇이 부족했습니까? 휴식이다. 샤밧이 오자 안식도 함께 왔다. 일이 완성되고 끝났다. - [베레쉬트 라바 10:9]

3 하나님께서 일곱째 날에 복 주시고, 그날을 거룩하게 하셨다. 이는 하나님께서 만드시고 창조하시던 모든 일로부터 그날에 쉬셨기 때문이었다.

• 복 주시고, 그 날을 거룩하게 하셨다: 그분은 만나로 축복하셨다. 왜냐하면 모든 요일에 만나는 한 사람당 한 오메르의 양으로 내려 왔고 여섯째 날에는 두 배의 양을 받았기 때문이다. 그리고 만나로 샤밧을 거룩하게 하셔서 그 날에는 전혀 내려오지 않게 하셨다. 이 구절은 미래를 염두에 두고 쓰여졌다. - [베레쉬트 라바 11:2]
• 만드시고 창조하시던: 베레쉬트 라바(11:9)에 설명된 대로 샤밧에 알맞게 일이 끝나도록 하기 위해 여섯째 날에 일을 두 배로 늘려서 하셨다.

4 이것이 하늘과 땅이 창조되던 때의 역사다. 아도나이 하나님께서 땅과 하늘을 만드시던 날은

• 이것이: 위에 언급된 것들
• 창조되던 때...하나님께서..만드시던 날: 이것은 그것들이 모두 첫째 날에 창조되었음을 가르쳐 준다(베레쉬트 라바 12:4). 단어에 대한 또 다른 설명 בְּהִבָּרְאָם 그는 "야(יָהּ) 곧 아도나이께서는 영원의 반석이시라"(사 26:4)는 기록대로 "헤이"라는 글자로 그들을 창조하셨다. 이 두 글자['유드'와 '헤이']로 두 세계를 지으셨고, 이 세상은 '헤이'로 창조되었다는 것을 여기서 가르쳐 준다(Menachot 29b). (다른 판본들: '헤이'가 바닥에 열려 있는 것처럼 회개하는 사람들에게도 세상이 열려 있음을 암시한다. 다가올 세상은 "유드"로 창조되었는데, 이는 그 미래에 의인은 가장 작은 글자인 '유드'처럼 소수가 될 것임을 알려주기 위해 사용됨). 이것은 사방이 닫혀 있고 아래쪽이 열려 있는 글자 '헤이'처럼 악인들이 아래쪽으로 내려가 아래 세계를 보게 될 것임을 암시하며, 그들이 그곳으로 내려갈 수 있도록 한다. - [베레쉬트 라바 12:10]

5 들의 모든 초목이 아직 땅에 있기 전이며, 들의 모든 채소가 자라기 전이었다. 이는 아도나이 하나님께서 땅에 비를 내리지 않으셨고, 땅을 일구는 사람이 없었기 때문이었다.

• 땅에 있기 전이며: 성경의 모든 טֶרֶם은 '아직'이라는 의미를 가지고 있으며 '전에'라는 의미가 아니며 הִקְדִּים처럼 הִטְרִים이라고 말하는 동사 형태로 만들 수 없다. 이 구절과 다른 구절(출 9:30)이 이를 증명한다. "כִּי טֶרֶם תִּירְאוּן, 너는 아직 두려워하지 않을 것이다." 이 구절 역시 사람이 창조되기 전인 여섯째 날 천지 창조가 완료되었을 때 아직 땅에는 나무가 없었다는 의미로 설명해야 한다(Targum Onkelos).
• 들의 모든 채소가 자라기 전이었다: 아직 자라지 않았다. 그리고 [창조의] 셋째 날에 '땅이 나오게 하라'고 기록되어 있지만, 식물은 아직 나오지 않았지만 여섯째 날까지 땅 입구에 서있었다. 그 이유는 무엇일까요?
• 땅에 비를 내리지 않으셨기 때문에: 땅을 일구는 사람이 없었고 아무도 비의 유익을 알지 못했지만, 사람이 와서 비의 유익이 세상에 꼭 필요하다는 것을 깨닫고 비를 위해 기도하자 비가 내리고 나무와 풀이 싹을 틔웠다. - [Chullin 60b]
• 아도나이 하나님: יהוה는 그분의 이름이다. אֱלֹהִים는 온 세상의 통치자이자 심판자라는 뜻으로, 그 단순한 의미에 따라 모든 곳에서 정의됩니다. 주님(יהוה)은 통치자이자 심판자(אֱלֹהִים)이십니다.

6 그러나 안개가 그 땅으로부터 올라와 그 모든 지면을 적셨다. 

• 안개가 올라와: 사람의 창조에 관해서는, [깊은] 물을 끌어올리시고 구름에 물을 내려 땅을 적시니, 마치 제빵사가 밀가루에 물을 넣고 반죽을 하는 것과 같이 사람이 창조되었다. 여기에서도 '물을 주시고' 그 후에 사람을 '지으셨다'고 했다. - [쉐모트 라바 30:113; Pirkei d’Rabbi Eliezer, ch. 5]

7 아도나이 하나님께서 땅의 흙으로 그 사람을 지으시고, 그의 코에 생명의 호흡을 불어넣으셨다. 그러자 그 사람이 생물이 되었다.

• 지으시고: 두 개의 '유드'가 있는 [וַיִּיצֶר는] 이 세상을 위한 창조와 죽은 자의 부활 시기를 위한 창조라는 두 가지 창조를 암시한다, 그러나 심판에 서 있지 않은 동물과 관련하여 그들의 창조를 설명하는 וַיִּצֶר라는 단어에는 두 개의 "유드"는 기록되지 않았다. - [Tanchumah Tazria 1]
• 땅의 흙으로: 그분은 온 땅, 사방에서 먼지를 모아서 사람을 지어 그가 죽는 곳마다 땅이 그를 매장할 수 있도록 했다(Tanchuma Pekudei 3). 또 다른 설명이 있다: 그분이 '흙 제단을 너는 나를 위하여 만들고(출 20:21)'라고 말씀하신 곳에서 흙을 취하셨다. 그것이 그에게 속죄가 되어 그가 견딜 수 있게 해 주기를 바란다! - [베레쉬트 라바 14:8]
• 그의 코에 생명의 호흡을 불어넣으셨다: 땅의 물질과 하늘의 물질로 인간을 지으셨으니, 몸은 땅의 물질로, 영혼은 하늘의 물질로 만드셨다. 첫째 날에 하늘과 땅이 창조되었기 때문이다. 둘째 날에는 하늘의 존재들을 위해 궁창을 창조하셨고, 셋째 날에는 땅의 존재들을 위해 "마른 땅이 나타나게 하라"고 명하셨고, 넷째 날에는 하늘의 존재들을 위해 광명을 창조하셨고, 다섯째 날에는 땅의 존재들을 위해 "물에 넘치도록 하라"고 명하셨고, 여섯째 날에는 하늘과 땅의 존재를 모두 창조해야 했다. 그렇지 않으면 피조물 사이에 질투가 생길 것이기 때문이다. 하루의 창조로 이것들이 그것들을 능가할 것이기 때문이다.
• 살아있는 존재(생물): 가축과 짐승도 살아 있는 영혼이라고 불렸지만, 이 사람은 그 모든 것 중에서 가장 살아 있는 영혼인데, 그 이유는 그에게 지능과 언어가 부가적으로 주어졌기 때문이다.

8 아도나이 하나님께서 동쪽에 있는 에덴에 동산을 만드시고, 그가 지으신 그 사람을 거기에 두셨다.

• 동쪽에 있는: 히브리어로 מִקֶּדֶם. 에덴의 동쪽에 그분은 동산을 심으셨다(Midrash Konen). 이제 당신이 묻는다면: 그것은 이미 언급되었다 (1:27 참조): "그리고 그는 사람을 창조하셨다!" 나는 갈릴리 사람 랍비 호세의 아들 엘리에제르 랍비의 바라이타에서 토라를 설명하는 32가지 원칙에 대해 언급하는 것을 보았는데, 이것은 그 중 하나이다 [방법 13]. 일반적인 진술 다음에 특정한 행위가 뒤따르는 것, 후자는 첫 번째 일반 진술에 대한 구체적인 설명을 구성한다. "그리고 그분은 사람을 창조하시니라." 이것은 일반적인 진술입니다. 그것은 그분이 어디서 창조되었는지를 모호하게 만들었고, 그분의 행위(즉, 하나님이 어떻게 인간을 창조하셨는지)를 모호하게 만들었다. 본문은 "주 하나님이 지으시고" 그를 위해 에덴동산을 자라게 하시고, 그를 에덴동산에 두시고, 그를 깊은 잠에 빠지게 하셨다. 듣는 사람은 이것이 다른 이야기라고 생각할 수 있지만, 그것은 전자에 대한 자세한 설명일 뿐이다. 마찬가지로, 동물의 경우에도, 성경은 반복하고 기록하고 있다(19절 이하). "주 아도나이 하나님이 들의 모든 짐승을 땅으로 지으시고", "그들에게 사람에게 데려오시고" 그들의 이름을 부르시고, 새들에 대해 가르치시고, 그들이 진흙에서 창조되었음을 가르치셨다.

9 아도나이 하나님께서 보기에 탐스럽고, 먹기에 좋은 모든 나무를 땅에 자라게 하셨다. 그 동산 가운데 생명나무와 선과 악의 지식나무를 자라게 하셨다.

• 자라게 하셨다: 에덴 동산을 말한다 - [베레쉬트 라바 13:1]
• 동산 가운데: 즉 동산의 중앙에 - [타르굼]

10 강이 그 동산을 적시려고 에덴으로부터 나왔다. 거기로부터 강이 갈라져 네 원천이 되었다.

11-12 첫째 강의 이름은 피숀인데 금이 있는 하뷜라의 온 땅을 두른다. 그 땅의 금은 좋고 거기에는 브돌라흐와 청금석이 있다.

• 피숀: 이는 이집트의 나일강이다. 왜냐하면 그 물은 축복 받아 범람해 땅에 물을 주기 때문이다. 이는 하박국(1:8): “그들의 기수들이 증가(וּפָשׁוּ)할 것이다“에서 처럼 피숀이라고 불린다. (미상의 미드라쉬, 제로르 하모르 인용, 41:1 이하, 랍비 아키바의 편지)  또 다른 설명: ‘피숀이라 불리운다’는 이유는 (식물) 아마(פִשְׁתָן)를 자라게 하기 때문이며, 이는 이집트(사 19:9)와 관련하여 언급되어 있다: "아마(פִּשְׁתִּים)에서 일하는 자들은... 부끄러움을 당하리라"(창 16:2).

13 둘째 강의 이름은 기혼인데 쿠쉬 온 땅을 두른다.

• 기혼: 이 이름은 그 강이 흐르고 울부짖으며 그 울부짖음이 매우 컸기 때문에 붙여진 이름입니다(출 21: 28): "소가 피를 흘리면(יִגַח)," 피를 흘리며 따라서 울부짖기 때문이다.

14 셋째 강의 이름은 힏데켈인데 앗슈르 동쪽으로 흐른다. 그리고 넷째 강은 프랕이다.

• 힏데켈(티그리스): 히브리어로 חִדֶּקֶל. 그 물이 날카롭고(חַד) 가볍기 때문에(קַל) 그렇게 불린다. - [Berachot 59b]
• 프랕(유프라테스): 히브리어 פְרָת. 그 물은 열매가 많고(פָרִין) 풍부하게 불어나며 사람을 건강하게 하기 때문이다. - [Bechorot 55b, 케투보트 77b]
• 쿠쉬와 앗슈르: 이들은 아직 존재하지 않았으며, 성경은 그들이 미래에 존재할 사실에 근거하여 그들의 이름을 기록했다. - [Ketubot 10b]
• 앗슈르 동쪽으로: 히브리어로 קִדְמַת. 앗시리아의 동쪽으로 - [탈굼 온켈로스]
• 프랕이다: 모든 강들 중에서 가장 중요한 강(베레쉬트 라바 16:3). 그 이유는 이스라엘 땅과 관련하여 언급되었기 때문이다(Shevuot 47b).

15 아도나이 하나님께서 그 사람을 취하셔서 에덴동산에 두시고 그곳을 일구며 지키게 하셨다.

• 취하셔서: 그분은 기분좋은 말로 그를 데리고 들어오도록 유혹하였다. - [베레쉬트 라바 16:5]

16 아도나이 하나님께서 그 사람에게 명령하셨다. "그 동산의 모든 나무에서 나는 열매를 너는 정녕 먹을 수 있다.

 

17 그러나 선과 악의 지식나무에서 나는 열매를 너는 먹지 말아야 한다. 그것의 열매를 네가 먹는 날에 너는 정녕 죽을 것이다."

 

18 아도나이 하나님께서 말씀하셨다. "그 사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니 내가 그에게 마주하여 도울 자를 그를 위해 만들 것이다."

• 혼자있는 것이 좋지 않으니: 베레쉬트 라바에서 그들이 말하기를 "두 권세가 있나니 천상과 땅에서이다. 거룩하신 이는 복되시리로다, 그는 천상의 존재들 가운데 홀로 계시며 짝이 없으시니 이 땅의 피조물들 중에서 이 한 사람도 짝이 없느니라."
• 도울 자를 [그 반대에]: 그가 합당하다면, 그녀는 그의 조력자가 될 것이다. 만약 그가 합당하지 않다면, 그녀는 그와 싸우기 위해 그를 대적할 것이다. - [베레쉬트 라바 17:3, Pirkei d'Rabbi Eliezer, 12장, Yevamot 63a]

19 아도나이 하나님께서 땅의 모든 들짐승과 하늘의 모든 새를 지으시고, 그 사람이 그것을 무엇이라고 부르는가 보시려고 그 사람에게 데려오셨다. 그 사람이 그 생물을 부르는 모든 것이 그 이름이 되었다.

• 땅의 모든 것으로 지으시고: 이 "빚으심"은 위에서 언급한 "만드심"(1:25)과 동일하다: "하나님이 땅의 짐승을 만드시니라." 그러나 여기에서는 새들이 진흙에서 창조되었다고 설명하는데, 그 이유는 위에서 그들이 물에서 창조되었다고 말했기 때문에, 여기에서는 그들이 땅에서 창조되었다고 말한다(훌린 27b). 그것은 또한 여기에서 그것들이 형성될 때, 바로 그 날에 그분께서 그것들을 사람에게 데려와 이름을 짓도록 한 것을 가르칩니다(Avoth d'Rabbi Nathan, ch. 1). 그리고 아가다의 말(베레쉬트 라바 17:4)에서, 이 יְצִירה는 (신 20:19)처럼 "네가 한 도시를 포위할 때에(תָצוּר)"와 같이 지배와 정복의 의미를 가지고 있다.
• 그 사람이 그 생물을 부르는 모든 것: 그것을 이렇게 바꾸어 설명하라. 인간이 이름을 붙일 수있는 모든 생물은 영원히 그 이름이 될 것입니다.

20 그 사람은 가축과 하늘의 새와 들짐승의 이름을 모두 불렀다. 그러나 아담은 자신에게 마주하여 도울 자를 찾지 못하였다.

 

21 아도나이 하나님께서 그 사람을 깊이 잠들게 하시니 그가 잠들었다. 아도나이 하나님께서 그 사람의 갈비뼈 중 하나를 취하시고 갈비뼈 대신에 살로 메우셨다.

• 깊이 잠들게 하시니: 그분께서 그들[동물들]을 데리고 오셨을 때, 그분은 모든 종의 암수를 그 앞에 데려오셨다. 그(아담)는 "모든 사람에게는 짝이 있으되 내게는 짝이 없다"고 말했습니다. 즉시, "하나님이 잠들게 하셨다." - [베레쉬트 라바 17:4]
• 갈비뼈(옆): 히브리어로 מִצַּלְעֹתיו. (출애굽기 26:20)처럼 "성막의 옆 쪽(וּלְצֶלַע)을 위하여"와 같이 그의 옆에 대하여 말한다. 이것은 그들[랍비들]이 말한 것과 일치한다: 그들은 두 얼굴로 창조되었다. - [베레쉬트 라바 8:1]
• 메우셨다(닫았다): 절개부위
• 그가 잠들었고…취했다: 그리하여 그로 하여금 그 여자가 창조된 살점을 보지 못하게 하기 위함이었다. 또 그 여자가 그에게 혐오감을 느끼게 되지 않도록 하기 위함이었다. - [Sanhedrin 39a]

22 아도나이 하나님께서 그 사람에게서 취하신 갈비뼈로 여자를 지으셔서 그 사람에게 데려오셨다.

• 지으셔서: 그분은 그녀를 건물처럼 만드셨는데, 아래는 넓고 위는 좁게 만드셔서 그녀가 태아를 가질 수 있게 하셨다. 또 마치 밀 창고와 같아서 그 창고는 아래는 넓고 위는 좁아서 그 짐이 그 벽을 무겁게 하지 않을 것이다. — [Berachot 61a, Eruvin 18a]
• 그분은 여자를 지었다: 문자 그대로 여자로, 여자가 되도록 했다. 이는 "기드온이 그것을 에봇으로 만들었다"(삿 8:27)와 같다.

23 그 사람이 말하였다. "이번에는 내 뼈 중의 뼈요, 내 살 중의 살이다. 이는 여자로 불리리니 남자에게서 이 여자가 취해졌기 때문이다."

• 이번에는: 이것은 아담이 [짝을 찾기 위해] 모든 짐승에게 왔지만, 하와를 찾을 때까지 만족하지 않았다는 것을 가르쳐 준다. - [Yevamot 63a]
• 여자(이샤)로 불리리니 남자(이쉬)에게서 취해졌기 때문이다: 한 표현은 다른 표현과 일치합니다[즉, אִישׁ라는 단어와 אִשָּׁה라는 단어는 같은 뿌리를 가짐]. 여기에서 세상이 거룩한 혀[언어]로 창조되었다는 것이 파생된다. - [베레쉬트 라바 18:4] 

24 그러므로 한 남자가 자기 부모를 떠나 자기 아내와 붙어서 한 몸이 되어야 한다.

• 그러므로 한 남자가 떠나: 신성한 영[성령]은 노아하이드(인류 보편법)에 금지된 결합을 금하기 위해 이렇게 말한다. - [Sanhedrin 58a]
• 한 몸: 태아는 그 둘에 의해 형성되고, 거기서 즉, 아이 안에서 그들의 살이 하나가 된다. - [Sanhedrin 58a]

25 그 사람과 그의 아내가 둘 다 벌거벗었으나 부끄러워하지 않았다.

• 그들은 부끄러워하지 않았다: 그들은 겸손의 길, 선과 악을 구별하는 길을 알지 못하였고(베레쉬트 라바, 타르굼 예루샬미) 그에게 모든 피조물의 이름을 부를 수 있는 지식이 주어졌음에도 불구하고, 그가 그 나무의 열매를 먹기 전까지는 악한 성향에 물들지 않았으며, 악한 성향이 그에게 들어간 뒤, 그는 선과 악의 차이를 알았다. - [베레쉬트 라바] (조하르, 1권, 36b; Mid. Tadshei 7).