라쉬 - 창세기 1장

파라샤트 베레쉬트(창 1:1 - 6:8)

1 처음에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다.

• 처음에: 랍비 이삭이 말하기를: 이스라엘 백성이 받은 첫 계명인 "이 달은 너희에게 속한 달이니라"(출 12:2)를 제외하고는 토라를 시작할 필요가 없었다(토라의 주된 목적은 계명이며, 창세기에는 할례와 허벅지 힘줄 먹기 금지 등 여러 계명이 있지만 다른 계명과 함께 포함될 수도 있었기 때문이다). 그렇다면 어떤 이유로 토라는 "태초에"로 시작할까? "그가 그의 하신 일들의 힘을 그의 백성에게 전하셨으니 그들에게 열방의 유없을 주심으로"(시 111:6)라는 구절 때문이다. 세상 나라들이 이스라엘에게 "너희는 가나안 일곱 족속의 땅을 무력으로 정복하였으니 너희는 강도다"라고 말한다면, 그들은 "온 땅은 찬송받으실 거룩하신 분의 것이니, 그분은 그것을 창조하시고, 그분이 원하실 때 적절하다고 생각되는 사람에게 주셨으며, 그분이 원하실 때 빼앗아 우리에게 주셨다"라고 대답할 것이다.
• 처음에 하나님께서 창조하셨다: 히브리어 בְּרֵאשִית בָּרָא. 이 구절은 미드라쉬 해석을 요구한다. 이는 랍비들이 바로 아래에 기록된 대로 창조의 연대기적 순서가 불가능하다고 가르친다(아키바의 편지, "베트", 창 1:6, 레 36:4): 하나님은 "그분의 길의 시작"이라고 불리는 토라를 위해 세상을 창조하셨다(잠 8:22). 그리고 "그분의 곡식 중 첫 번째"라고 불리는(렘 2:3) 이스라엘을 위해 창조하셨다. 그러나 단순한 의미에 따라 설명하려면 다음과 같이 설명하라: "천지 창조가 시작될 때 땅은 공허하고 흑암이 가득 차 있었고... 하나님은 '빛이 있으라'고 말씀하셨다." 그러나 성경은 창조의 순서를 가르치기 위해 온 것이 아니며, 이것이 먼저 왔다고 말하기 위해 온 것이 아니다: "처음에 (בָּרִאשׁוֹנָה) 천지를 창조하시니라." 성경에는 다음 단어와 연결되지 않은 רֵאשִׁית가 없기 때문이다. 다음과 같이(같은 27:1): "여호야김의 통치 초기에 (בְּרֵאשִית)"; (10:10 이하) "그의 통치의 시작 (רֵאשִׁית)"; (신. 18:4) "네 곡식의 첫 번째 (רֵאשִׁית)." 여기에서도 בְּרֵאשִׁית בָּרָא אלֹהִים처럼 창조의 시작에 בְּרֵאשִׁית בְּרֹא라고 말한다. 그리고 이와 비슷한 것은 "하쉠께서 호세아에게 말씀(דִּבֶּר)을 시작하실 때"(호 1:2)이다, 거룩하신 분이 호세아에게 말씀(דִּבּוּרוֹ)을 시작하실 때 "주께서 호세아에게 말씀하셨다"고 했다. 이제 이것들(즉, 하늘과 땅)이 먼저 창조되었다는 것을 가르치기 위해 왔으며 그 의미는 다음과 같다: 만물의 태초에 그가 이것들을 창조하셨다 - 그리고 다음과 같이 한 단어가 생략된 타원형 구절이 있다(욥 3:10): "그가 내 [어머니의] 태의 문을 닫지 아니하셨음이라"는 구절은 [태]를 닫은 사람이 누구인지 설명하지 않으며, (사 8:4) "그가 다메섹의 재물을 옮기리라"는 구절은 누가 그것을 옮길 것인지 설명하지 않으며, (아모스 6:12)와 같이 한 단어가 생략된 구절도 있다: "또는 소로 쟁기질 할 것인가?" 그리고 그것은 설명하지 않다: "사람이 소로 쟁기질할 것이면"; 그리고 같은(사 46:10): "시작에서 끝을 말함"은 어떤 일의 시작에서 끝을 말한다는 것을 설명하지 않다. 만약 성경이 창조의 질서를 가리킨다고 말한다면, 기록된 대로 물이 앞서서 스스로 놀랄 것이다: "하나님의 영이 수면에 운행하시니라." 성경은 물의 창조가 언제 일어났는지 아직 밝히지 않았다! 이것으로부터 물이 땅보다 앞섰다는 것을 알 수 있다. 또한 하늘은 불과 물로 창조되었다. 성경은 창조의 초기 행위와 후기 행위의 순서에 대해 우리에게 아무것도 가르치지 않았다는 것을 인정해야 한다.
• 하늘과 땅의 창조: 그러나 "주 하나님이 하늘과 땅을 창조하신 날에" (즉, 아래 2:4에서 "주 하나님이 땅과 하늘을 창조하신 날에"와 같이)라고 말하지 않은 것은 태초에 신성한 정의의 표준으로 창조하려는 것이 그분의 의도였지만 세상이 오래 가지 않을 것을 인식하여 신성한 자비의 표준으로 선행하여 신성한 정의의 표준과 연합했기 때문에 이것이 기록 된 이유이다: "주 하나님께서 땅과 하늘을 만드신 날에."

2 땅은 형태가 없고 비어 있었으며, 어둠은 깊은 바다 위에 있었다. 그러나 하나님의 영은 물 위에서 비행(飛行)하셨다.

• 형태가 없고 비어 있었으며: 히브리어로 תֹהוּ וָבֹהוּ. 이 단어는 놀라움과 황폐함을 표현하는 단어로, 사람이 그 안의 공허함에 경탄하고 놀라는 것을 의미한다.
• 형태가 없고 비어 있었으며: תֹהוּ 고대 프랑스어로 아스토디슨; [현대 프랑스어로 에투르 디스], 놀라움. / בהו 공허함과 황량함을 표현한다.
• 깊음의 수면 위에: 땅 위에 있던 물의 표면에서
• 하나님의 영이 비행하심: 영광의 보좌는 공중에 매달려 거룩하신 분의 입김으로, 그분과 그분의 말씀으로, 둥지 위를 맴도는 비둘기처럼 물 표면 위에 떠있었다. 고대 프랑스어로 덮다, 맴돌다라는 뜻의 아코베테르.

3 하나님께서 말씀하셨다. "빛이 있어라." 그러자 빛이 있었다.

 

4 하나님께서 빛을 보시니 참 좋으셨다. 하나님께서 빛과 어둠을 나누셨다.

• 하나님께서 빛을 보시니 참 좋으셨다. 그리고 나누셨다: 여기에도 아가다의 말씀이 필요하다. 악인이 그것을 사용하는 것이 옳지 않다고 보셨기 때문에 장래에 의인을 위해 그것을 분리하셨다. 그 단순한 의미에 따라 다음과 같이 설명한다. 그분은 그것이 선하다고 보셨고 그것[빛]과 어둠이 혼동하여 봉사하는 것이보기 흉하다고 보셨기 때문에 이쪽에는 낮에 경계를 정하고 저쪽에는 밤에 경계를 정하셨다. 

5 하나님께서 빛을 '낮'이라 부르시고, 어둠을 '밤'이라고 부르셨다. 저녁이 있었고, 아침이 있었다. 첫째 날.

• 한 날(첫째 날): 이 장의 언어 순서에 따르면 다른 날에 대해 "둘째, 셋째, 넷째"로 기록 된 것처럼 "첫째 날"이라고 기록되어야한다. 성경은 왜 "하나"라고 썼을까요? 천사들은 둘째 날까지 창조되지 않았기 때문에 거룩하신 분, 그분은 그분의 세계에서 유일한 분이셨기 때문이다(베레쉬트 라바 3:8). (즉, יוֹם אֶחָד는 '유일하신 분의 날'로 이해됩니다.)

6 하나님께서 말씀하셨다. "물 가운데 창공이 있어 물과 물을 나누어라."

• 창공이 있어: 첫째 날에 하늘이 창조되었지만 여전히 촉촉했고, 둘째 날에 거룩하신 분의 책망으로 굳어졌으니, 그분이 "창공이 있으라"고 말씀하셨을 때 그렇게 됐다. 성경은 이렇게 말한다. 첫째 날과 둘째 날 내내 "하늘의 기둥들이 떨었다"(욥기 26:11)", "그들은 그분의 책망에 놀랐다." 마치 자신을 놀라게 하는 사람의 책망 때문에 놀란 사람처럼 말이다. - [베레쉬트 라바 12:10]
• 물 가운데: 물 가운데(타르굼). 땅 위에 있는 물과 창공 사이에 있는 것과 같이 창공과 물 사이에도 구분이 있음이니라. 너희는 그들이 왕의 말씀에 의해 정지되어 있다는 것을 배웠다. - [베레쉬트 라바 4:3]

7 하나님께서 창공을 만드시고, 창공 아래에 있는 물과 창공 위에 있는 물을 나누시니 그대로 되었다.

• 창공을 만드시고: 그는 그것을 그 기초 위에 고정시켰다. 이것이 "만들다"는 의미이다. 다음 구절에서와 같다. "그가 그 손톱을 기를(וְעָשְׂתָה) 것이요"(신 21:12).
• 창공 위에: 이는 ‘창공에’라고 하지 않고 ‘창공 위에’라고 말했다. 물들이 공중에 매달려 있었기 때문이다(시 19:4). 그렇다면 ‘그것이 보시기에 좋았더라’라고 말씀하시지 않았을까요? 물과 관련된 일은 그분께서 둘째 날에 시작하셨짐나 셋째 날까지 완성되지 않았기 때문에 완성되지 않은 일은 성취와 좋음, 선함에 있지 않다. 셋째 날에 그분께서 물과 관련된 일을 마쳤을 때 또 다른 일을 시작하시고 마쳤는데, 두 번이나 ‘좋았더라’라고 반복한다. 한 번은 둘째 날의 일이 마치고 또 한 번은 셋째 날의 일이 마쳤다 - [베레쉬트 라바 4:6]

8 하나님께서 창공을 '하늘'이라고 부르셨다. 저녁이 있었고, 아침이 있었다. 둘째 날.

• 하나님께서 창공을 ‘하늘’이라 부르셨다: 히브리어 שָׁמַיִם 이 단어는 מַיִם שָׂא, 물을 품은(베레쉬트 라바 4:7), שָׁם מַיִם, 물이 거기 있다; אֵשׁ וּמַיִם, 불과 물. 하나님은 그들을 서로 섞으시고 그들로 하늘을 만드셨다(Chagigah 12a).

9 하나님께서 말씀하셨다. "하늘 아래에 있는 물이 한 곳으로 모이고 마른 곳이 보여라." 그러자 그대로 되었다.

• 물이 한 곳으로 모이고: 그것들이 온 지면에 편만하여 있더니 모든 바다 중에 가장 큰 바다 곧 지중해에 모으셨느니라. — [Pirkei d'Rabbi Eliezer, ch. 5; 베레쉬트 라바 5:2]

10 하나님께서 마른 곳을 '땅'이라고 부르시고, 물이 모인 곳을 '바다'라고 부르셨다. 하나님께서 보시기에 참 좋으셨다.

• ‘바다(들)’(이)라고 부르셨다: 그런데 바다는 하나가 아닌가? 하지만 아크레의 바다에서 올라오는 생선의 맛은 스페인의 바다에서 올라오는 생선의 맛과 다릅니다. — [에케브 39에서]

11 하나님께서 말씀하셨다. "땅은 풀과 씨를 맺는 채소와 그 안에 씨가 있어 열매를 맺는 과일나무를 종류대로 땅에 자라게 하여라." 그러자 그대로 되었다.

• 땅은 풀과 씨를 맺는 채소와: דֶּשֶׁא는 עֵשֶׂב과 같은 의미를 가지지 않고, עֵשֶׂב는 דֶּשֶׁא와 같은 의미를 가지지 않다. 그리고 성경 본문에서 תַּעֲשִׂיב הָאָרֶץ(땅이 풀을 돋게 하라)라는 표현을 사용하는 것은 부적절했을 것이다. 왜냐하면 דֶּשֶׁא에는 다양한 종류가 있고 각각은 그 자체로 특별한 עֵשֶׂב라고 불리기 때문이다. 그리고 말하는 사람이 "이러 이러한 דֶּשֶׁא"라고 말하는 것은 올바른 용어가 아닐 것이다. 왜냐하면 דֶּשֶׁא라는 용어는 땅이 초목으로 가득 차 있을 때 땅을 덮는 것에 적용되기 때문이다.
• 땅은 … 자라게 하여라: 땅을 풀(허브) 채우고 덮어라. 고대 프랑스어에서는 דֶשֶׁא를 erbediz, 즉 모든 것이 혼합된 것으로 부르며, 각 뿌리를 개별적으로 עֵשֶׂב이라고 한다.
• 씨를 내는: 그 씨앗은 그 안에서 자라서 다른 곳에 뿌릴 수 있어야 한다.
• 과일 나무: 나무의 맛은 과일의 맛과 같아야 한다는 것이다. 그러나 땅은 그렇게 하지 않았다. “땅은…열매를 맺는 과일나무” 등을 내었지만 나무 자체는 열매가 아닙니다. 그러므로 인간이 그의 죄악으로 인해 저주를 받았을 때, 그것[땅] 역시 그 죄악으로 인해 형벌을 받았다(모든 판에서 저주를 받은 것은 아닙니다). - [베레쉬트 라바 5:9에서]
• 그 안에 씨가 있어: 이것은 나무가 심겨질 때 자라나는 모든 과일의 알갱이이다.

12 땅이 풀과 씨를 맺는 채소를 종류대로, 그 안에 씨가 있어 열매를 맺는 나무를 종류대로 내었다. 하나님께서 보시니 참 좋으셨다.

• 그 안에 씨가 있어: 비록 לְמִינֵהוּ, "그 종류에 따라"는 풀(허브)에 대해 [자라도록] 명령 받았을 때 말하지 않았지만, 그들은 나무가 그렇게 명령 받았다는 말을 듣고 자신에게 [קַל וָחוֹמֶר - 작은 것에서 큰 것까지] 탈무드 아가다(Chullin 60a)에 설명 된 것처럼 [קַל וָחוֹמֶר - 작은 것에서 큰 것까지]라는 논리를 적용했다.

13 저녁이 있었고, 아침이 있었다. 셋째 날.

 

14 하나님께서 말씀하셨다. "낮과 밤을 나누기 위하여 하늘의 창공에 광채들이 있어라. 표징들과 기일들과 날짜들과 연도들을 위하여 그것들이 있고,

• 광채들이 있어라: 그들은 첫날에 창조되었고 넷째 날에 하늘에 매달리라고 명령하셨다. 마찬가지로 하늘과 땅의 모든 피조물은 첫날에 창조되었으며 각각은 선언 된 날에 적절한 장소에 고정되었다. 그래서 이렇게 기록되어 있다: "하늘(אֵת הַשָּׁמַיִם)과 함께 그 소산물을 포함하고, 땅(וְאֵת הָאָרֶץ)과 함께 그 소산물을 포함하고"라고 기록되어 있다. - [베레쉬트 라바 1:14]
• 광채들이 있어라: 히브리어로 הְי מְאֹרֹת, 그것(מְאֹרֹת라는 단어)은 '바브'가 없이 쓰여졌기 때문에, 넷째 날은 아이들이 크룹(급성 폐쇠성 후두염)에 걸리는 저주받은 날이기 때문에 저주를 의미하는 מְאֵרֹת가 될 수 있다. 이것이 우리가 배운 내용이다(Ta’anit 27b): "[일주일 중] 넷째 날에는 아이들이 크룹에 걸리지 않도록 그들이(마아마드의 남자들) 금식한다."
• 밤과 낮을 나누기 위하여: 이것은 첫 번째 빛이 숨겨진 후에 일어났지만, 창조의 7일(또 다른 판본은: 3일 동안) 동안 원시의 빛과 어둠은 낮과 밤 모두 함께 봉사했다. - [Yalkut Shim’oni에 인용된 Medrah Yelammedenu] - * 람반(Ramban)과 라쉬(Rashi)의 초기 판에 따르면, “창조의 7일 동안”이라는 본문이 진정한 본문인 것으로 보이다. 그러나 람반은 원래의 원시 빛이 태양과 달이 하늘에 떠 있을 때까지 처음 3일 동안만 제공되었다고 말하는 베레쉬트 라바를 인용한다. 그 후, 4절의 라쉬에서와 같이 원시의 빛은 숨겨졌다. 또한 라쉬의 여러 초기 사본과 인쇄본에서 다음과 같다는 점에 유의하십시오: “그러나 창조의 7일 동안, 원시의 빛과 어둠이 봉사했다. 이것은 낮이고 이것은 밤이었다.” 이것은 또한 미즈라히의 해석이며 우리가 보는 것보다 더 정확해 보이다. 왜냐하면 라쉬가가 4절에서 설명하는 것처럼 실제로 빛과 어둠이 함께 봉사하지 않았기 때문이다.
• 표징들과: 광명체가 가려지면 그것은 세상에 불리한 징조이다. "하늘의 징조를 보고 놀라지 말라"(렘 10:2). 거룩하신 분의 뜻을 행할 때, 그분께서 송축받으소서. 여러분은 보복을 두려워할 필요가 없다. — [Sukkah 29a]
• 기일들과: 이것은 미래에 이스라엘 백성들이 절기에 관해 명령을 받게 될 때를 말하며, 절기는 달의 초월부터 계산된다. - [베레쉬트 라바 6:1].
• 날짜들과: 해가 반나절을 차지하고 달이 반나절을 나타내므로 너희는 하루가 꼬박 하루가 된다.
• 연도들을: 365일(다른 버전: 하루의 1/4)이 끝나면 그들은 그들을 섬기는 황도대의 12개 별자리를 통해 회전을 완료하며, 이는 1년을 구성한다. (다른 판에서는 365일과 1/4일이라고 읽다.) 그리고 그들은 돌아와서 첫 번째 회전처럼 구체를 중심으로 두 번째 회전을 시작한다.

15 땅 위를 비추기 위하여 하늘의 창공에 광체들이 있어라." 그러자 그대로 되었다.

• 비추기 위하여…광채들이: 또한, 그들은 세상을 밝히는 역할을 할 것이다.

16 하나님께서 두 큰 광체를 만드셨으니 낮을 다스리기 위한 큰 광체와 밤을 다스리기 위한 작은 광체와 별들이 있었다.

• 두 큰 광채: 그들은 동등하게 창조되었지만 달은 불만을 가져와 "두 왕이 같은 왕관을 사용하는 것은 불가능하다"고 말했기 때문에 더 작게 만들어졌다. - [Chullin 60b] - * 라쉬는 달이 큰 광명임을 암시하는 "두 개의 큰 광채"와 달이 태양보다 작음을 암시하는 "작은 광채"라는 두 가지 표현의 불일치에 근거하여 이러한 주장이 나온다고 설명한다. 이 차이를 조정하기 위해 랍비들은 달이 원래 태양과 동등하게 창조되었지만, 달이 자신과 태양이 같은 힘을 휘두르는 것에 대한 불만으로 인해 그 힘을 포기해야만 했다고 주장했다.
• 별들: 그분은 달을 감소시키셨기 때문에 달을 달래기 위해 달의 군대를 늘리셨다. - [베레쉬트 라바 46:4, Chullin 60b] - * 즉, 별들은 달의 수행원 역할을 한다. 달이 뜨면 달을 동반하고, 달이 지면 달도 함께 지는 것이다. - [베레쉬트 라바]

17-18 하나님께서 땅 위를 비추고, 낮과 밤을 다스리고, 빛과 어둠을 나누기 위하여 하늘의 창공에 그것들을 주셨다. 하나님께서 보시기에 참 좋으셨다.

 

19 저녁이 있었고, 아침이 있었다. 넷째 날.

 

20 하나님께서 말씀하셨다. "물은 생물 떼로 들끓고, 새는 땅 위 곧 하늘의 창공에서 날아라."

• 생물: 그들 안에 생명이 있어야 한다는 것이다.
• 들끓고: 히브리어로 שֶׁרֶץ. 파리와 같은 날개 달린 생물, 개미, 딱정벌레, 벌레와 같은 곤충, 족제비, 쥐, 도마뱀 등과 같은 [큰] 생물, 그리고 물고기와 같이 땅보다 높지 않은 모든 생물이 שֶׁרֶץ이다. [대부분의 초기 판본과 사본에서는 וְכָל הַדָּגִים, 그리고 모든 물고기(וְכֵן הַדגָּים가 아닌)로 읽는다.]

21 하나님께서 큰 수룡(水龍)들과 물에서 들끓는 모든 기는 생물을 종류대로, 날개 있는 모든 새를 종류대로 창조하셨다. 하나님께서 보시니 참 좋으셨다.

• 큰 수룡: 바다의 큰 물고기, 아가다(Bava Batra 74b)의 말씀에 따르면, 이것은 리워야단(용)과 그 짝을 가리키는데, 암컷과 수컷으로 창조하셨고, 암컷을 죽여 소금에 절여 미래의 의인들을 위해 남겨 두셨는데, 이는 그들이 번식하면 그들로 인해 세계가 존재할 수 없기 때문이다. הַתַּנִינִם이 기록되어 있다. [즉, 복수를 나타내는 마지막 "유드"가 누락되었으므로 리바이어던이 두 개로 남아 있지 않고 그 수가 하나로 줄어들 었다는 의미이다.]-[베레쉬트 라바 7:4, 미드라쉬 Chaseroth V’Yetheroth, Batei Midrashoth, vol 2, p. 225].
• 생물: 생명이 있는 생물.

22 하나님께서 그것들에게 복 주시며 말씀하셨다. "번성하고 많아져서 바닷물을 채워라. 새도 땅에서 많아져라."

• 그것들에게 복 주시며: 사람들은 그들을 죽이고 사냥하여 먹기 때문에 축복이 필요했고, 짐승들도 축복이 필요했지만 뱀은 저주를 받을 운명이었기 때문에 그[뱀]가 포함될까 봐 축복하지 않으셨다. - [베레쉬트 라바 11:3, 미드라쉬 Tadshe 1 발췌]
• 번성하고: פְּרוּ라는 단어는 열매를 의미하는 פְּרִי에서 왔고 이는 열매맺는 것(자녀를 낳는 것)을 의미한다.
• 많아져서: "열매 맺으라(자녀를 잉태)"고만 말씀하셨다면 사람은 하나만 낳고 그 이상은 낳지 않았을 것이다. 그러므로 "많아져라"라고 말씀하신 것은 많은 사람을 낳기 위해서였다.

23 저녁이 있었고, 아침이 있었다. 다섯째 날.

 

24 하나님께서 말씀하셨다. "땅은 생물을 종류대로, 곧 가축과 기는 것과 야생동물을 종류대로 내어라." 그러자 그대로 되었다.

• 땅은…내어라: 이것이 제가 14절에서 모든 것이 첫째 날에 창조되었고, 그것들은 나오기만 하면 되었다고 설명한 것이다. - [Tanchuma Buber, Bereishith 1]
• 생물: 생명을 가진 것들 (위의 20절을 보라)
• 기는 것: 이들은 기는 것들인데, 그 움직임이 식별되지 않기 때문에 낮고 땅 위로 기어 다니며 마치 끌려가는 것처럼 보이다. רֶמֶשׁ 또는 שֶׁרֶץ의 모든 표현은 우리 언어 [고대 프랑스어]에서 conmovres, 기어가는 생물로 번역된다.

25 하나님께서 야생동물을 종류대로, 가축을 종류대로, 그 땅에 기는 모든 것을 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 참 좋으셨다.

• 만드셨다: 그분은 그것들을 완전한 형태와 완전한 모습으로 고쳐 주셨다. — [Rosh HaShanah 11a, Chullin 60a]

26 하나님께서 말씀하셨다. "우리가 우리 형상대로 우리 모양을 따라 사람을 만들어 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 그 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자."

• 우리가 … 사람을 만들어: 여기에서 우리는 송축 받으실 거룩하신 분의 겸손을 배운다. 사람이 천사들의 모양대로 창조되었으므로 그들이 그를 시기하므로 하나님께서 그들과 의논하셨다. 그분께서 왕들을 심판하실 때에는 하늘 권속과 의논하시나니 우리가 아합에 대하여 미가가 그에게 말한 바와 같이 (왕상 22:19) “나는 주께서 그 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그 곁에 그 좌우편에 서 있는 것을 보니.” 이제 "왼쪽" 또는 "오른쪽"이 그분께 적용됩니까?! 그러나 오히려 이 [천사]들은 오른편에 서서 변호하고 이 [천사들]은 왼편에 서서 고소함을 의미한다. 마찬가지로(단 4:14): “일은 멸망의 천사들의 작정(법령)으로 되고 율례는 거룩한 자들의 말씀으로 되느니라.” 여기에서도 그분은 하늘에 있는 가족과 의논하셨다. 그분께서 그들에게 말씀하셨다. “하늘에 있는 존재들 가운데 나와 같은 이들이 있다. 땅의 존재들 중에 나와 같은 것이 하나도 없다면, 피조물들 가운데서 시기심이 생길 것이다. " - [미드라쉬 Tanchuma, Shemoth 18; 베레쉬트 라바 8:11, 14:13]
• 우리가 … 사람을 만들어: 비록 그들[천사들]이 그분의 창조를 돕지 않았고 이단자들이 반역할 기회(복수형을 이단의 근거로 오해하는 것)가 있음에도 불구하고 성경은 올바른 행위와 겸손의 특성을 가르치는 데 주저하지 않았다. 즉 큰 사람은 작은 사람과 상의하고 허락을 받아야 한다는 것이다. “내가 사람을 만들겠다”고 기록되었다면, 우리는 그분이 그분의 법정에서 말씀하신 것이 아니라 그분 자신에게 말씀하신 것임을 알게 되었을 것이다. 그리고 이단자들에 대한 반박도 그 옆에 기록되어 있다. 즉, 다음 구절에서: "그리고 하나님이 창조하셨다(וַיִּבְרָא)", "그리고 그들이 창조했다(וַיִּבְרְאוּ)"고 말하지 않다. - [베레쉬트 라바 8:9]
• 우리의 형상: 우리의 형상으로
• 우리의 모양: 이해와 분별을 위해
• 그들로 바다의 물고기와...다스리게 하자: 히브리어. וְיִרְדּוּ 이 표현에는 통치의 의미와 복종의 의미가 모두 포함되어 있다. 인간에게 공로가 있으면 짐승과 가축을 다스린다. 반면 공로가 없으면 짐승에게 복종하고 짐승이 그를 다스린다. - [베레쉬트 라바 8:12]

27 하나님께서 그 사람을 자기 형상대로 창조하셨으니 하나님의 형상대로 창조하셨다. 남자와 여자로 그가 그들을 창조하셨다.

• 하나님께서 그 사람을 자기 형상대로 창조하셨으니: 그를 위해 지으신 모양대로, 다른 모든 것은 명령으로 창조되었으나, 그[사람]는 기록된 대로 (하나님의) 손으로 창조되었나이다(시 139:5): "주께서 내게 손을 얹으셨나이다." 사람은 동전처럼 주사위로 만들어졌는데, 고대 프랑스어로 코인이라고 하는 주사위를 통해 만들어졌다. 그래서 성경은 이렇게 말한다(욥기 38:14): "주사위는 진흙처럼 변한다." - [랍비 아키바의 편지, 2nd version, 미드라쉬 테힐림 139:5, Sanhedrin 38a]
• 하나님의 형상대로 창조하셨다: 그를 위해 준비된 형상은 창조주의 형상을 닮은 형상이라고 설명한다. - [Bava Batra. 58a]
• 남자와 여자로 그가 그들을 창조하셨다: 그러나 토라는 더 나아가 "그리고 그분은 갈비뼈 하나를 취하셨다(2:21)."고 말한다. 미드라쉬 아가다(베레쉬트 라바 8:1, Berachot 61a, Eruvin 18a)는 원래 하나님께서 인간을 두 얼굴을 가진 한 사람으로 창조하셨고, 그 후에 나누셨다고 설명한다. 이 구절의 단순한 의미는 남녀 둘 다 여섯째 날에 창조되었다고 알려 주지만 어떻게 창조되었는지에 대해서는 설명하지 않고 다른 곳에서 설명한다는 것이다. - [32 가지 방법의 바라이타 중 13번째].

28 하나님께서 그들에게 복 주시며 말씀하셨다. "번성하고 많아져서 그 땅을 채우고 정복하여라. 그리고 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 짐승을 다스려라."

• 그리고 정복하여라: 이 동사에 '바브'[וְכִבְשֻׁהָ]가 누락되어 단어가 וְכִבְשָׁה로 읽힐 수 있다(남성 단수 명령형). 이는 남자가 여자를 억제하여 여자가 집안을 떠돌아다니지 않도록 해야 한다는 것을 가르쳐준다(베레쉬트 라바 8:12). 그리고 또한 남자가 여자를 억제하는 것이 자연스러운 일이며, 남자는 번식을 명령받았지만 여자는 그렇지 않다는 것을 가르쳐준다 (Yevamot 65b).

29 하나님께서 말씀하셨다. "보라, 내가 온 땅에서 씨를 맺는 모든 채소와 씨가 있어 열매를 맺는 모든 나무를 너희에게 준다. 그것이 너희에게 양식이 될 것이다.

 

30 모든 야생동물과 하늘의 모든 새와 그 안에 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 모든 푸른 채소가 양식이 될 것이다." 그러자 그대로 되었다.

• 모든 야생동물과...모든 것에게...양식이 될 것이다: 하나님께서 가축과 짐승이 먹을 수 있는 음식을 인간과 동일하게 주셨다. 아담과 그의 아내에게 짐승을 죽여 그 고기를 먹는 것을 허락하지 않으셨고, 모든 푸른 나물만 동등하게 먹을 수 있도록 허락하셨다. 노아의 아들들이 왔을 때, 그분은 그들에게 고기를 먹는 것을 허락하셨다(창 9:3): "살아 있는 모든 기는 것" 내가 첫 사람에게 허락한 푸른 나물처럼, 나는 너희에게도 모든 것을 주었다. - [Sanhedrin 59b] 

31 하나님께서 자신이 만드신 모든 것을 보시니 매우 좋으셨다. 저녁이 있었고, 아침이 있었다. 여섯째 날.

• [그] 여섯째 날: 토라는 창조가 완성된 여섯 번째 날에 '헤이'를 추가하여 이스라엘이 토라 다섯 권을 받아들이는 조건으로 "너희가(세상이) 창조되었다"고 말씀하셨다는 것을 알려준다. ["헤이"의 숫자값은 5이다."(Tanchuma Bereshit 1). "여섯째 날"에 대한 또 다른 설명: 그것들(창조의 일)은 모두 토라를 주기 위해 준비된 시반월 여섯째 날을 가리키는 '그 여섯째 날'까지 중단되었다(Shanhedrin 88a). ["헤이"는 정관사로, 토라가 주어진 여섯째 날인 시반월 여섯째 날을 암시한다 (ibid)].