파라샤트 이트로(출 18:1-20:26)
1 모쉐의 장인인 미드얀의 제사장 이트로는 하나님께서 모쉐와 그의 백성 이스라엘에게 행하신 모든 것, 곧 하쉠께서 이스라엘을 미쯔라임에서 나오게 하신 것을 들었다.
- 이트로는…들었다: 그가 무엇을 들었기에 오게 되었는가? 그는 갈대 바다(יַם-סוּף)가 갈라진 소식과 아말렉과의 전쟁 소식을 들었다.
- 이트로(יִתְרוֹ): 그는 일곱 개의 다른 이름으로 불렸다: 르우엘(רְעוּאֵל), 예테르(יֶתֶר), 이트로(יִתְרוֹ), 호밥(חוֹבָב), 헤베르(חֶבֶר), 케니(קֵינִי), 푸티엘(פּוּטִיאֵל).
- 예테르(יֶתֶר)는 그가 토라에 한 부분을 추가(יִתֵּר)했기 때문이다. 즉, “너는 살펴서…”(출 18:21)라는 구절을 추가하였다. 이트로(יִתְרוֹ)는 그가 개종하여 계명을 준수했을 때, 그의 원래 이름에 ו(바브) 한 글자가 추가되었기 때문이다. 호밥(חוֹבָב)는 그가 토라를 사랑하고(חִבֵּב) 소중히 여겼기 때문이다. 호밥(חוֹבָב)은 이트로(יִתְרוֹ)와 동일한 인물이며, 성경에서도 “모세의 장인, 호밥의 후손”(삿 4:11)이라 기록되어 있다. 어떤 이들은 르우엘(רְעוּאֵל)이 실제로는 이트로의 아버지라고 한다. 성경에서 “그들이 그들의 아버지 르우엘에게 갔다”(출 2:18)라는 표현이 실제로는 손자들도 할아버지를 ‘아버지’라고 부르는 경우가 있기 때문이라고 해석한다. 이는 시프리(Beha’alotecha 10:29)에 기록된 내용이다.
- 모쉐의 장인: 이 표현은 이트로가 모세를 자랑스럽게 여겼음을 나타낸다. 그는 말하기를: “나는 왕(모세)의 장인이다.” 그러나 이전에는 모세가 자신의 위대함을 장인(이트로)에게 돌렸다. 성경에서도 이렇게 기록되어 있다: “그가 자기 장인 예테르(이트로)에게 돌아갔다.”(출 4:18)
- 모쉐와 그의 백성 이스라엘에게: 따라서 모세는 이스라엘 전체와 동등한 위상을 가진 것으로 여겨진다.
- 하나님께서…행하신 모든 것: 하나님께서 그들을 위해 행하신 모든 일 - 만나를 내려 먹이셨고, 우물을 통해 물을 공급하셨으며, 아말렉의 공격을 물리치셨다.
- 이스라엘을 미쯔라임에서 나오게 하신 것: 이것은 다른 모든 은혜보다 더 위대한 것이었다.
2 모쉐의 장인 이트로는 돌려 보내졌던 모쉐의 아내 찌포라와
- 돌려보내졌던…찌포라와: 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 미디얀에서 모세에게 말씀하셨다: “이집트로 돌아가라.”(출 4:19) 이에 모세는 “자신의 아내와 아들들을 데리고 길을 떠났다.”(출 4:20) 그때 아론이 그를 만나러 나왔다. 성경에 기록되기를, “그가 하나님의 산에서 그를 만났다.”(출 4:27) 아론이 모세에게 물었다: “이 사람들은 누구인가?” 모세가 대답했다: “이들은 내가 미디안에서 결혼한 아내이며, 이들은 나의 아들들이다.” 아론이 다시 물었다: “너는 그들을 어디로 데려가는가?” 모세가 대답했다: “이집트로 데려가려 한다.” 그러자 아론이 말했다: “우리 백성들, 이미 이집트에 있는 자들만으로도 우리는 충분히 괴로움을 겪고 있다. 그런데 너는 그 수를 더 늘리려 하는가?” 이에 모세는 자신의 아내에게 말했다: “네 아버지의 집으로 돌아가라.” 그리하여 그녀는 두 아들과 함께 떠났다.
3 그녀의 두 아들을 데리고 왔다. 하나의 이름은 게르숌인데 이는 '내가 이방 땅에서 나그네였다.'라고 그가 말하였기 때문이다.
4 또 하나의 이름은 엘리에제르인데 이는 '내 아버지의 하나님께서 나를 도우심으로 그가 나를 파르오의 칼에서 구하셨다.'라고 말하였기 때문이다.
- 그가 나를 파르오의 칼에서 구하셨다: 다탄과 아비람이 모세가 이집트인을 죽인 일을 고발하자, 파르오는 모세를 죽이려 하였다(칼로 처형). 그러나 기적이 일어나, 모세의 목이 대리석 기둥처럼 단단해졌다.
5 모쉐의 장인 이트로가 모쉐의 아들들과 모쉐의 아내와 함께 모쉐에게로 왔으니, 모쉐가 진을 친 거기, 곧 하나님의 산이 있는 그 광야로 와서
- 그 광야로 와서: 우리는 이미 이스라엘 백성이 광야에 있었다는 것을 알고 있다. 그렇다면, 왜 여기에서 다시 언급되는가? 그 이유는 이트로의 공로(칭찬)를 강조하기 위해서이다. 그는 세상에서 풍족한 영예와 존경을 누리고 있었다. 그러나 그는 그것을 버리고, 토라(תּוֹרָה)의 말씀을 듣기 위해, 황량한 광야로 나아가는 결정을 내렸다.
6 모쉐에게 알렸다. "나, 그대의 장인 이트로가 자네의 아내와 그녀의 두 아들과 함께 자네에게 왔네."
- 모쉐에게 알렸다: 그는 사절을 통해 모세에게 말했다.
- 나, 그대의 장인 이트로…: 즉, “만약 나를 위해 나와 맞이하지 않으려 한다면, 네 아내를 위해서라도 나와라. 그리고 “네 아내를 위해서도 나오지 않으려 한다면, 그녀의 두 아들들을 위해서라도 나와라.”
7 모쉐가 장인을 맞으러 나가서 그에게 절하고 입 맞추며 서로 평안을 물었다. 그리고 그들이 천막으로 들어갔다.
- 모쉐가 장인을 맞으러 나가서: 그 순간, 이트로는 큰 영예를 받았다. 왜냐하면 모세가 그를 맞으러 나가자, 아론, 나답, 아비후도 함께 나갔기 때문이다. 그리고 이 위대한 인물들이 나가는 것을 본 사람이라면, 누가 감히 나가지 않을 수 있었겠는가?
- 그에게 절하고 입 맞추며: 이 구절만으로는 누가 누구에게 엎드렸는지 알 수 없다. 그러나 성경에서 “אִישׁ לְרֵעֵהוּ”(“한 사람이 자기 친구에게”)라고 말한 것을 보면, 그 의미가 분명해진다. 성경에서 “אִישׁ”(사람)이라고 불리는 인물은 누구인가? 바로 모세(מֹשֶׁה)이다. 성경에서도 이렇게 기록되어 있다: “그 사람, 모세(וְהָאִישׁ מֹשֶׁה)…”(민 12:3) (따라서, 모세가 이트로에게 엎드려 경의를 표한 것임이 분명하다.)
8 모쉐는 장인에게 하쉠께서 이스라엘 때문에 파르오와 미쯔라임에게 행하신 모든 일과 길에서 그들이 만난 모든 고난과 하쉠께서 그들을 구하신 것을 전하였다.
- 모쉐는 장인에게…(이야기를) 전하였다: 그의 마음을 끌어, 그를 토라의 길로 가까이 인도하기 위해서였다.
- 모든 고난과: 그들이 겪었던 모든 고난(הַתְּלָאָה) 즉, 갈대 바다에서의 시련 아말렉의 공격으로 인한 고통, 이 모든 것을 가리킨다.
- 고난(הַתְּלָאָה): 이 단어에서, ל(라메드)와 א(알레프)는 어근에 속하며, ת(타브)는 보조 문자로, 명사형을 형성하는 필수적인 일부이다. 그러나 때때로 이 ת가 생략되기도 한다. תְּרוּמָה(제물, 헌금), תְּנוּפָה(흔들림, 파동), תְּקוּמָה(부흥, 회복), תְּנוּאָה(운동, 동작), 이러한 단어들도 유사한 형태를 가지고 있다.
9 이트로는 하쉠께서 미쯔라임의 손에서 이스라엘을 구하시고, 이스라엘에게 행하신 그 모든 선한 일을 기뻐하였다.
- 이트로는…기뻐하였다: 이 표현은 “이트로가 기뻐했다”라는 단순한 의미를 가진다. 그러나 미드라쉬적 해석은 다음과 같다: 그의 살갗이 닭살(חִדּוּדִין חִדּוּדִין)이 돋았다. 왜냐하면 그는 이집트인들의 몰락을 보고 괴로워했기 때문이다. 이것은 다음 속담과 연결된다: “개종자의 후손이라 할지라도, 열 대까지는 그의 앞에서 이방인을 모욕하지 말라.”
- 모든 선한 일을: 즉, 이스라엘에게 베푸신 은혜는 만나(מָן)와 우물(בְּאֵר)을 공급해 주신 것, 토라(תּוֹרָה)의 일부를 주신 것, 그러나 가장 큰 은혜는 “그들을 이집트인의 손에서 구원하신 것”이다. 이집트는 철저하게 봉쇄된 곳이었다. 지금까지 어떤 노예도 이집트에서 탈출한 적이 없었다. 그러나 이제 60만 명의 이스라엘 백성이 성공적으로 이집트를 떠났다.
10 이트로가 말하였다. "미쯔라임과 파르오의 손에서 당신들을 구하시고 미쯔라임의 손 아래에서 그 백성을 구하신 하쉠을 송축합니다.
- 미쯔라임의 손에서…당신들을 구하시고: 다루기 힘든 이집트인들
- 파르오의 손에서…구하시고: 다루기 힘든 (완고한) 왕
- 미쯔라임의 손 아래에서 구하신: “יַד(손)”의 의미는 온켈로스의 번역인 “מַרְוַת”는 종속과 권위를 의미한다. 즉, 이집트인들이 이스라엘 백성 위에 강하게 가했던 ‘손’이란 그들이 겪었던 노예 생활을 가리킨다.
11 참으로 미쯔라임이 이스라엘에게 맞서 거만하게 행한 그 일의 결과로 이제 나는 하쉠께서 어떤 신보다도 크시다는 것을 알았네."
- 참으로…이제…알았네: 즉, “나는 이미 이전에도 그분을 알았지만, 이제는 더욱더 깊이 깨닫게 되었다.”
- 어떤 신보다도: 이것은 이트로가 세상의 모든 우상 숭배를 알고 있었음을 가르쳐 준다. 그는 섬기지 않은 신이 없을 정도로 모든 우상을 숭배했었다.
- 이스라엘에게 맞서 거만하게 행한 그 일: 그 의미는 온켈로스의 번역과 같다: “이집트인들이 이스라엘을 해치려 했던 바로 그 방식으로, 하나님께서 그들에게 되갚으셨다.” 그들은 이스라엘을 물로 멸하려고 계획했으나, 결국 자신들이 물에 의해 멸망당했다.
- 거만하게 행한(אֲשֶׁר זָדוּ): 이는 문자적으로 “그들이 악하게 행동했다”(זָדוּ)라는 의미이다. 그러나 랍비들은 이를 다음과 같이 해석하였다(Sotah 11a): 이 표현은 “יַעֲקֹב נָזִיד”(야곱이 스튜를 끓였다, 창 25:29)라는 구절과 유사한 구조를 가진다. 즉, 그들이 직접 끓이던 그(같은) 가마솥에서 그들 자신이 요리되었다는 뜻이다.
12 모쉐의 장인 이트로는 하나님께 드리려고 올림제물과 희생제물들을 취하였다. 그리고 아하론과 모든 이스라엘 장로가 하나님 앞에서 모쉐의 장인과 함께 빵을 먹으려고 왔다.
- 올림제물(עֹלָה): 이를 문자 그대로 번역하면, “그것이 완전히 불길 속으로 올라간다.”
- 희생제물(וּזְבָחִים): 이것들은 화목제물이었다.
- 아하론이…왔다: 그러나 모세는 어디에 가 있었는가? 이트로를 맞이하러 나간 사람이 바로 모세가 아니었던가? 그리고 그로 인해 이 모든 영예가 이트로에게 주어진 것 아닌가? 그 답은 다음과 같다: 모세는 그 자리에서 서서 그들을 섬기고 있었다.
- 하나님 앞에서: 여기에서 우리는 다음을 배운다: 학자들(תַּלְמִידֵי חֲכָמִים)이 있는 자리에서 식사를 함께하는 것은, 마치 하나님의 임재(שְׁכִינָה)의 광채를 누리는 것과 같다.
13 그다음 날에 모쉐가 백성을 재판하려고 앉아 있었다. 그리고 그 백성은 모쉐 곁에 아침부터 저녁까지 서 있었다.
- 그다음 날에(וַיְהִי מִמָּחֳרָת): 이는 “욤 키푸르(יוֹם כִּיפּוּר)” 다음 날이었다. 이것은 미드라쉬 “시프리”에 기록된 내용이다. 그렇다면, “그 다음 날”이라는 표현은 무엇을 의미하는가? 이는 모세가 시나이 산에서 내려온 바로 그 다음 날을 가리킨다. 여러분은 욤 키푸르 다음 날 외에 다른 어느 날로도 이를 해석할 수 없음을 인정해야 한다. 토라(תּוֹרָה)가 주어지기 전 모세가 “내가 하나님의 법과 가르침을 너희에게 알게 하리라”(출 18:16)고 말할 수 없다. 시반월 6일, 토라가 주어진 날로부터 그 후 40일 동안 모세는 산에서 있었다. 그리고 탐무즈월 17일, 첫 번째 강림(토라 수여 40일 후), 그리고 모세는 돌판을 깨뜨렸다. 탐무즈 18일 그는 다시 시나이 산으로 올라가 이후 80일 동안 머물러 있었다. 욤 키푸르(속죄일) 모세가 두 번째로 내려왔다. 이제야 모세가 재판을 시작할 수 있었다. “그다음 날에”은 바로 이 시점 이후를 의미한다. 따라서 이 구절은 연대기적 순서로 기록된 것이 아니다. “וַיְהִי מִמָּחֳרָת”(그 이튿날에)에 해당하는 이 부분은 둘째 해가 되어서야 말해졌기 때문이다. 또한, “이트로가 토라가 주어지기 전에 왔다”고 말하는 견해를 따르더라도, 그가 자기 땅으로 돌아간 것은 둘째 해가 되어서야 이루어졌다. “그의 장인 이트로를 그의 땅으로 돌려보냈다”(출 18:27)라는 구절과, 이스라엘이 깃발을 따라 이동할 때 모세가 이트로에게 말한 구절이 모순되는 것처럼 보이기 때문이다: “우리는 하나님께서 약속하신 땅으로 가고 있다. 우리와 함께 가지 않겠는가?”(민 10:29, 31) 이트로가 그의 땅으로 돌아갔다는 언급이 토라가 주어지기 전이라면, 모세가 이트로를 돌려보낸 이후 그가 다시 돌아왔다는 기록이 어디 있는가? “그곳의 기록은 이트로가 아니라 그의 아들 호밥을 가리킨다”고 말할 수도 있지만 이에 대한 반론이 있다: 호밥(חוֹבָב)과 이트로(יִתְרוֹ)는 동일 인물이다. 이는 성경에서 다음과 같이 기록된 것과 일치한다: “모세의 장인 호밥의 후손들 중에서”(삿 4:11)
- 모쉐가…앉아 있었다…백성은…서 있었다: 즉, 모세는 왕처럼 앉아 있었고, 모든 백성은 서 있었다. 이에 이트로는 이러한 모습을 불쾌하게 여겼다. 왜냐하면 이는 이스라엘 백성에 대한 존중이 부족하다는 것을 의미했기 때문이다. 그래서 그는 모세를 책망하며 말했다: “어찌하여 너만 홀로 앉아 있고, 모든 백성이 서 있어야 하는가?”
- 아침부터 저녁까지: 이것을 문자 그대로 이해하여, 모세가 하루 종일 재판을 하고 있었다고 말할 수 있는가? 그보다는 다음과 같이 이해해야 한다: 어떤 재판관이 한 시간 동안만이라도 정직하고 올바르게 재판을 한다면, 성경은 그를 하루 종일 토라를 공부한 것과 같이 여긴다. 뿐만 아니라, 그는 송축 받으실 거룩하신 하나님과 함께 세상의 창조에 동참한 것과 같다고 여겨진다. 이는 창조에 대해 기록된 말씀과 연결된다: “저녁이 되고 아침이 되니…”(창 1:5)
14 모쉐의 장인은 그가 백성에게 하는 모든 일을 보고 말하였다. "자네가 백성에게 하는 이 일이 어찌 된 일인가? 왜 자네는 혼자 앉아 있고, 그 모든 백성은 자네 곁에 아침부터 저녁까지 서 있는가?"
15 모쉐가 장인에게 말하였다. "왜냐하면, 그 백성이 하나님의 뜻을 구하려고 제게 왔기 때문입니다.
- 왜냐하면…구하려고 제게 왔기 때문입니다: 여기에서 “כִּי בָא”(백성이 오기 때문에)와 같은 의미로 사용되었다. 즉, “백성이 계속해서 나에게 오기 때문이다.”라는 현재형으로 해석한다.
- 하나님의 뜻을 구하려고(לִדְרשׁ אֱלֹהִֽים): 그 의미는 온켈로스의 번역과 같다: “לְמִתְבַּע אֻלְפַן”, “전능하신 하나님의 입에서 나오는 가르침을 구하기 위해” 그들이 모세에게 나아온 것이다.
16 그들에게 어떤 일이 있어서 제게 오면 제가 서로의 사이를 재판합니다. 그래서 제가 하나님의 규례들과 토라들을 알게 합니다.
- 어떤 [법적인] 일이 있어서 제게 오면: 즉, 문제가 있는 사람이 나에게 와서 해결을 요청한다.
17 모쉐의 장인이 그에게 말하였다. "자네가 하는 그 일이 좋지 않네.
- 모쉐의 장인이 그에게 말하였다: 성경은 그를 존경하는 방식으로 표현하여, “왕의 장인”이라고 부른다.
18 자네도 자네 곁에 있는 이 백성도 정녕 지치고 말 걸세. 왜냐하면, 그 일이 자네에게 너무 무거워 자네 혼자서는 그것을 할 수 없기 때문이네.
- 정녕 지치고 말 걸세: 그 의미는 온켈로스의 번역과 같다: “מִלְאָה תִלְאֶה” 즉, “너는 반드시 지치게 될 것이다.” 이 단어는 “시들어 버리다”(고대 프랑스어로 flestre)를 의미한다. 예를 들어: “וְהֶעָלֶה נָבֵל”, “잎이 시들 것이다.”(렘 8:13) “כִּנְבֹל עָלֶה מִגֶּפֶן”, “포도나무에서 잎이 시들어 떨어지듯이.”(사 34:4) 즉, 햇빛과 서리에 의해 잎이 시들고 힘을 잃어 떨어지는 것처럼, 너도 피곤해져 힘이 다할 것이다.
- 자네도: 여기에서 “גַּם”(“또한”)이라는 단어가 추가된 것은 아론, 후르, 그리고 70인의 장로를 포함시키기 위함이다.
- 자네에게 너무 무거워: 즉, 그 무게가 너무 커서, 네 힘으로 감당할 수 있는 수준을 넘어선다는 의미이다.
19 이제 내 소리를 듣게. 내가 자네에게 조언하네. 그래서 하나님께서 자네와 함께 계시기를 바라네. 자네는 그 백성을 위하여 하나님 맞은편에 있고, 자네는 그 일들을 하나님께 가지고 가게.
- 내가 자네에게 조언하네: “내가 너에게 조언을 주겠다. 그리고 하나님께서 너와 함께하시길 바란다.” 즉, 하나님께서 나의 조언에 동의하시기를 바란다. 이는 이트로가 모세에게 다음과 같이 말한 것이다: “가서 전능하신 하나님께 여쭈어 보라.”
- 자네는 그 백성을 위하여 하나님 맞은편에 있고: 즉, 너는 그들과 전능하신 하나님(המקום) 사이의 사자와 중재자가 되어, 그들을 위해 하나님의 판결을 구해야 한다.
- 그 일들을: 즉, 그들의 분쟁 사항을 말하는 것이다.
20 그리고 자네는 그들에게 그 규례들과 토라들을 경고하여 그들이 가야 할 길과 행해야 할 일을 그들에게 알게 하게.
21 그렇지만 자네는 온 백성 중에서 하나님을 경외하는 유능한 사람 곧 불의한 이익을 미워하는 진실한 사람들을 찾아서 그 백성들 위에 천부장들과 백부장들과 오십부장들과 십부장들로 두게.
- 자네는…찾아서(וְאַתָּה תֶֽחֱזֶה): “너는 보아야 한다” 즉, 너에게 임한 예언적 성령(רוּחַ הַקֹּדֶשׁ)을 통해 사람들을 분별해야 한다.
- 유능한 사람(אַנְשֵׁי־חַיִל): 즉, 부유한 사람들을 의미한다. 그들은 어떤 사람에게도 아첨하거나 편파적으로 판단할 필요가 없기 때문이다.
- 진실한 사람(אַנְשֵׁי־אֱמֶת): 즉, 이들은 신뢰할 수 있는 사람들이다. 그들은 충분한 성실함을 갖추고 있어, 그들의 약속이 신뢰될 수 있으며, 그 결과, 그들의 말이 존중받을 것이다.
- 불의한 이익을 미워하고(שׂנְאֵי בָצַע): 즉, 그들은 소송과 관련된 경우, 자신의 돈조차도 싫어하는 자들이다. 이는 다음과 같은 가르침과 유사하다: “어떤 재판관이든, 자신의 돈을 소송을 통해 받아야 하는 상황이라면, 그는 참된 재판관이 아니다.”(Bava Batra 58b)
- 천부장: 즉, 이스라엘의 성인 남성 60만 명을 위한 600명의 지도자에 해당한다.
- 백부장: 이들은 6,000명이다.
- 오십부장: 이들은 12,000명이다.
- 십부장: 이들은 60,000명이다.
22 그래서 그들이 항상 그 백성을 재판하게 하여 모든 큰일이 있을 때는 자네에게 가져오게 하고, 모든 작은 일은 그들이 재판하게 하여 자네의 짐을 가볍게 하고, 그들이 자네와 함께 짐을 지도록 하게.
- 그들이…재판하게: 온켈로스는 이를 “וִידוּנוּן”(그들이 재판할 것이다)로 번역하였으며, 이는 명령형 표현(미래형)이다.
- 자네의 짐을 가볍게 하고: 즉, “이 일은 너에게 부담을 덜어주기 위한 것이다.” “וְהָקֵל”(부담을 가볍게 하다)의 형태는 다음과 유사하다: “וְהַכְבֵּד אֶת לִבּוֹ”, “그의 마음을 무겁게 하다.”(출 8:11) “וְהַכּוֹת אֶת מוֹאָב”, “모압을 치는 것.”(왕하 3:24) 즉, 이는 현재진행형을 표현하는 부정사 형태이다.
23 만일 이 일을 하나님께서 자네에게 명령하셔서 자네가 하면 자네는 서 있을 수 있을 것이네. 그리고 이 모든 백성도 자기 자리로 평안히 갈 것이네."
- 하나님께서 자네에게 명령하셔서…자네는 서 있을 수 있다: 즉, 너는 전능하신 하나님께 여쭈어라. 만약 하나님께서 이것을 하라고 명령하신다면, 너는 이를 감당할 수 있을 것이다. 그러나 만약 하나님께서 반대하신다면, 너는 이를 감당할 수 없을 것이다.
- 모든 백성도…: 즉, 현재 너를 돕고 있는 자들은 아론, 나답, 아비후그리고 70인의 장로이다.
24 모쉐가 그의 장인 소리를 듣고 그가 말한 대로 행하였다.
25 모쉐가 모든 이스라엘 중에서 충성스러운 사람들을 뽑아서 그들을 백성 위에 우두머리들 곧 천부장들과 백부장들과 오십부장들과 십부장들로 세웠다.
26 모쉐가 항상 그 백성을 재판하였다. 어려운 일은 그들이 모쉐에게 가져왔고, 작은 일은 모두 그들이 재판하였다.
- 그들이 재판하였다: 온켈로스는 이를 “וְדָיְנִין יָת עַמָּא”(그들이 백성을 재판할 것이다)로 번역하였다.
- 그들이 모쉐에게 가져왔고: 온켈로스는 이를 “מַיְתִין”(그들이 가져올 것이다)로 번역하였다.
- 그들이 (그들을) 재판하였다: “יִשְׁפּוּטוּ”는 “יִשְׁפְּטוּ”와 동일하며, 마찬가지로 “לֹא תַעֲבוּרִי”(지나가지 말라, 룻 2:8)는 “לֹא תַעַבְרִי”와 같다. 온켈로스의 “יִשְׁפּוּטוּ הֵם”번역은 다음과 같다: “דָּיְנִין אִנּוּן”(“그들이 재판할 것이다.”) 위 구절에서 사용된 표현들은 명령형(미래시제)을 나타내며, 온켈로스는 이를 각각 “וִידוּנוּן”(그리고 그들이 재판할 것이다), “יַיְתוּן”(그들이 가져올 것이다), “יְדוּנוּן”(그들이 재판할 것이다)으로 번역하였다. 그러나 이 구절에서 언급된 표현들은 그 지시를 실행하는 것을 의미한다.
27 모쉐가 그의 장인을 보내니 그가 그의 땅으로 갔다.
- 그가 그의 땅으로 갔다: 이는 자기 가족을 유대교로 개종시키기 위해서였다