라쉬 - 출애굽기 23장

1 "너는 헛된 소문을 퍼뜨리지 말아야 한다. 너는 악인 편에 네 손을 놓아 부당한 증인이 되지 말아야 한다.

• 헛된 소문을 퍼뜨리지 말아야 한다: 즉, 이 구절의 의미는 온켈로스의 번역과 같이 “לָא תְקַבֵּל שְׁמַע דִּשְׁקָר”, 즉 “거짓된 말을 받아들이지 말라”는 것이다. 이로부터 두 가지 중요한 금지 조항이 도출된다: 중상모략(라숀 하라, לָשׁוֹן הָרַע)을 받아들이는 것을 금함. 즉, 누군가가 다른 사람에 대해 거짓되거나 해로운 말을 할 때, 이를 듣고 믿어서는 안 된다. 재판관이 한쪽 소송 당사자의 주장을 먼저 듣는 것을 금함. 재판관은 (반드시 두 당사자가 모두 있는 자리에서 공정하게 주장을 들어야 하며,) 한쪽이 오기 전에 다른 쪽의 주장을 먼저 듣는 것은 금지된다.
• 너는 악인 편에 네 손을 놓지 말라: 즉, 상대에 대해 거짓된 주장을 하는 사람과 공모하여, 그를 위해 부패한 증인이 되겠다고 약속해서는 안 된다. (즉, 다른 사람을 상대로 거짓 소송을 제기하는 자와 협력해서는 안 되며, 그에게 유리한 거짓 증언을 해서는 안 된다.)

2 너는 다수를 따라 악을 행하지 말아야 하며, 송사에서 다수를 따라 치우치는 증언을 하여 재판을 치우치게 하지 말아야 하며,

• 너는 다수를 따라 악을 행하지 말아야 하며: 이스라엘의 여러 성현들이 이 구절에 대해 다양한 해석을 내놓았으나, 그 해석들이 구절의 문맥과 잘 맞지 않는 경우가 있다. 그들은 여기서 법정이 단 한 명의 판사의 과반수 의견만으로 피고를 유죄로 판결해서는 안 된다는 원칙을 도출하였다. 또한, 구절의 끝부분인 אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת(“다수의 의견을 따라야 한다”)를 다음과 같이 해석하였다. 즉, 유죄 판결을 지지하는 판사가 무죄 판결을 지지하는 판사보다 두 명 더 많을 경우, 다수 의견을 따라 피고를 유죄로 판결해야 한다는 것이다. 이는 사형 사건에 대한 규정이다. 또한, 구절의 중간 부분인 וְלֹא תַעֲנֶה עַל רִב(“논쟁에서 발언해서는 안 된다”)를 עַל רַב(“지도자에 대항하여”)로 읽을 수 있다고 해석하였다. 즉, 법정의 다른 판사들은 가장 높은 권위를 가진 판사에게 반대해서는 안 된다는 의미이다. 따라서 사형 사건에서는 재판을 진행할 때 가장 낮은 지위의 판사부터 의견을 묻게 된다. 즉, 사형 선고를 내릴 때에는 유죄를 지지하는 판사가 무죄를 지지하는 판사보다 단 한 명만 더 많아서는 안 되며, 최소 두 명이 더 많아야 한다. 또한, “지도자(עַל רַב)에 대항하여(לִנְטֹת) 말하지 말라”라는 해석이 가능하다. 이는 법정의 최고 판사의 의견에서 벗어나서는 안 된다는 뜻이다. 그리고 רִב라는 단어가 일반적으로 쓰이는 형태인 רִיב에서 י가 빠져 있기 때문에, 이를 רַב(지도자)로 해석할 수도 있다고 보았다. 또한, “다수를 따라야 한다”는 구절에 대해, 다수를 따르되 특정한 경우에만 그렇게 해야 한다고 설명하였다. 그 특정한 경우란 유죄를 결정하는 판사가 무죄를 결정하는 판사보다 두 명 더 많을 때이다. 또한, “다수를 따라 악을 행하지 말라”라는 말씀에서 추론할 수 있는 바는, 선을 행할 때에는 다수를 따라야 한다는 것이다. 이에 근거하여, 우리 랍비들은 다음과 같은 원칙을 세웠다. 즉, 사형 사건에서 피고를 무죄로 판결할 때에는 단 한 명의 과반수만으로도 가능하지만, 유죄로 판결하려면 최소한 두 명의 과반수가 있어야 한다. 만약 법률적 문제에 대해 질문을 받는다면, “논쟁(רִב)에서 벗어나(לִנְטֹת) 한쪽으로 치우쳐(לֹא תַעֲנֶה) 답변하지 말라”는 의미로 해석할 수 있다. 즉, 논쟁에서 자신을 배제하지 말고, 공정하게 판결해야 한다는 것이다.
• 너는 다수를 따라 악을 행하지 말아야 하며: 즉, 만일 악인들이 재판에서 정의를 왜곡하는 것을 보더라도, “그들이 다수이므로 나도 그들을 따라야겠다”라고 말해서는 안 된다.
• 다수를 따라 치우치는 증언을 하여…: “논쟁에 대해 답변하여 왜곡하지 말라”라는 구절은, 만일 피고가 그 판결에 대한 당신의 의견을 묻는다면, 악한 다수와 같은 방식으로 답변하여 판결의 진실을 왜곡해서는 안 된다는 의미이다. 오히려, 당신이 옳다고 판단하는 대로 판결을 분명히 진술해야 하며, 정의를 왜곡한 다수의 목에 책임의 멍에를 짊어지도록 해야 한다.

3 약한 자라고 하여 그의 송사에 편을 들지 말아야 한다.

• 편을 들지 말아야 한다: 이는 그가 가난한 사람이라고 해서 그의 명예를 지켜주기 위해 소송에서 그를 옳다고 판결하여 편들면 안 된다는 의미이다.

4 길을 잃은 네 원수의 소나 나귀를 만날 때 너는 그것을 그에게 정녕 돌아가게 해야 한다.

 

5 너는 너를 미워하는 자의 나귀가 그의 짐 밑에 깔린 것을 볼 때 그 나귀를 내버려 두지 말고 정녕 풀어주어야 한다.

• 너는 너를 미워하는 자의 나귀를…볼 때: 여기서 כִּי는 네 가지 의미 중 하나인 “아마도”의 의미로 사용되었다. 따라서 이 구절의 의미는 “네가 미워하는 사람의 나귀가 짐 아래에서 주저앉은 것을 보게 된다면”이라는 뜻이다.
• 내버려 두지 말고: “그리고 그를 돕기를 주저하겠는가?” 이는 수사적 질문으로 해석해야 한다.
• 정녕 풀어주어야 한다(도와줘야 한다): 여기서 עָזַב라는 어근은 “돕다”는 의미를 가진다. 마찬가지로, “עָצוּר וְעָזוּב”(“통치자나 강한 자에 의해 구원받은 자”, 신 32:36)라는 표현에서도 같은 의미를 찾을 수 있다. 또한, “וַיַּעַזְבוּ יְרוּשָׁלִַם עַד הַחוֹמָה”(“그들이 예루살렘을 성벽까지 강화하였다”, 느 3:8)에서도 같은 개념을 볼 수 있으며, 이는 그들이 흙을 채워 성벽을 돕고 지탱하도록 한 것을 의미한다. 또한, כִּי가 위에서 설명한 의미로 사용된 또 다른 예는 다음과 같다. “כִּי תֹאמַר בִּלְבָבְךָ רַבִּים הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה מִמֶּנִּי אֵיכָה אוּכַל לְהוֹרִישָׁם?”(“네가 네 마음속으로 ‘이 민족들이 나보다 더 많으니, 내가 어떻게 그들을 몰아낼 수 있겠는가?’라고 말한다면”, 신 7:17-18)에서 כִּי는 수사적 질문으로 “네가 정말 그렇게 말할 수 있겠는가?”라는 의미를 가진다. 그러나 실제로는 “그들을 두려워해서는 안 된다”는 뜻이다. 그리고 우리 랍비들이 이 구절에 대해 미드라쉬적으로 해석한 바는 다음과 같다. “כִּי תִרְאֶה… וְחָדַלְתָּ”(“네가 본다면… 너는 주저할 것이다”)는 “때로는 돕지 않아도 되며, 때로는 도와야 한다”는 의미로 이해할 수 있다. 어떻게 그렇게 되는가? 만일 짐을 내리는 일이 노인(장로)의 존엄을 해치는 경우, 그는 돕지 않아도 된다. 또는, 나귀가 비유대인에게 속하고 짐이 유대인에게 속하는 경우에도 돕지 않아도 된다.
• 정녕 풀어주어야 한다: 즉, 짐을 내려주는 것을 의미한다. 온켈로스는 מֵעֲזֹב לוֹ를 מִלְּמִשְׁקַל לֵהּ로 번역하였는데, 이는 “그것으로부터 짐을 제거하는 것”을 뜻한다.

6 너는 네 궁핍한 자의 송사에서 그의 재판을 치우치게 하지 말아야 한다.

• 네 궁핍한 자(אֶבְיֹֽנְךָ): “אֶבְיוֹן”은 “아바”(אבה, 원하다, 갈망하다)라는 어근에서 유래하였다. 이는 완전히 궁핍하여 모든 좋은 것을 간절히 원하는 사람을 의미한다.

7 너는 거짓 일을 멀리해야 하며, 죄 없는 자와 의인을 죽이지 말아야 한다. 왜냐하면, 내가 악인을 의롭다고 하지 않을 것이기 때문이다.

• 너는 죄없는 자와 의인을 죽이지 말아야 한다: 어떤 사람이 법정에서 유죄 판결을 받고 나간 후, 누군가가 와서 “나는 그에게 유리한 주장을 할 수 있다”라고 말하면, 그를 다시 불러 재심해야 한다는 것을 우리는 어디에서 알 수 있는가? 성경에서 “결백한 자를 죽여서는 안 된다”고 말하고 있기 때문이다. 이 사람은, 비록 법정에서 무죄 판결을 받지는 않았기에 צַדִּיק(의로운 자)은 아니지만, 이제 그를 무죄로 만들 가능성이 생겼으므로 사형을 받을 죄는 없는 것이다. 반면, 어떤 사람이 법정에서 무죄 판결을 받고 나간 후, 누군가가 와서 “나는 그에게 불리한 주장을 할 수 있다”라고 말하면, 그를 다시 법정에 불러 재심하여 유죄로 판결하지 않는다는 것을 우리는 어디에서 알 수 있는가? 성경에서 “의로운 자를 죽여서는 안 된다”고 말하고 있기 때문이다. 이 사람은 실제로 결백하지 않을 수도 있지만, 이미 법정에서 무죄 판결을 받았으므로 צַדִּיק(의로운 자)로 간주될 수 있다.
• 내가 악인을 의롭다고 하지 않을 것이기 때문이다: 즉, 그를 다시 불러 유죄로 판결하는 것은 너희에게 달려 있는 것이 아니다, 왜냐하면 나는 나의 심판에서 그를 결코 무죄로 여기지 않을 것이기 때문이다. 비록 너희가 그를 무죄로 석방했을지라도, 나는 그가 마땅히 받아야 할 죽음을 집행할 많은 도구와 사자(使者)들을 가지고 있다.

8 뇌물을 너는 취하지 말아야 한다. 왜냐하면, 뇌물은 보는 눈을 멀게 하고, 의인들의 말을 왜곡시키기 때문이다.

• 뇌물을 너는 취하지 말아야 한다: 비록 공정한 판결을 내릴 의도를 가졌다 해도 금지된다면, 하물며 판결을 왜곡하기 위한 경우라면 더욱 금지된다. 왜냐하면, 만일 그것이 판결을 왜곡하는 목적이라면, 이는 이미 “너는 공의를 굽게 해서는 안 된다”(신 16:19)라는 명령에 의해 금지되었기 때문이다.
• 뇌물은 보는 눈을 멀게 하고: 심지어 토라 학자라 할지라도 뇌물을 받으면 결국 혼란에 빠지고, 배운 것을 잊어버리게 되며, 그의 시야가 흐려질 것이다.
• 왜곡하며(וִֽיסַלֵּף): 그 의미는 온켈로스의 번역과 같으며, וּמְקַלְקֵל—즉, “왜곡하고 타락시킨다”는 뜻이다.
• 의인의 말을: 이는 “올바른(מְצֻדָּקִים) 말들”, 즉 토라의 진리로운 법을 의미한다. 온켈로스도 이를 פִּתְגָמִין תְּרִיצִין—즉, “곧은 말들*로 번역하였다.

9 나그네를 더는 압제하지 말아야 한다. 너희는 미쯔라임 땅에서 나그네였기 때문에 나그네의 마음을 잘 안다.

• 너는 나그네를 압제하지 말아야 한다: 토라는 여러 곳에서 개종자를 학대하지 말 것을 경고하였다. 이는 그가 이전의 악한 습관으로 되돌아가기 쉬운 경향이 있기 때문이다.
• 나그네의 마음을: “이방인의 감정”—즉, 사람들이 그를 억압할 때 그가 얼마나 힘들어하는지를 의미한다.

10 육 년 동안 너는 네 땅에 씨를 뿌리고 그 소산을 모아야 한다.

• 그 소산을 모아야 한다: 여기서 וְאָסַפְתָּ 의미는 “집으로 들이는 것”이며, 이는 “וַאֲסַפְתּוֹ אֶל תּוֹךְ בֵּיתֶךָ”, “너는 그것을 네 집 안으로 데려와야 한다”(신 22:2)와 같은 의미이다.

11 그러나 칠 년째에는 그것을 놀리고 묵혀서 네 백성 중 궁핍한 자들로 먹게 하고, 그들이 남긴 것은 들짐승들이 먹게 해야 한다. 너는 네 포도원과 올리브원도 그렇게 해야 한다.

• 너는 그것을 놀리고: 즉, 농사일을 하는 것에서 벗어나게 하는 것을 의미한다.
• (너는 그것을) 묵혀서: 즉, “폐기 시기” 이후에는 그 열매를 먹지 말아야 한다. 폐기 시기란, 들판에서 들짐승이 먹을 수 있는 것이 더 이상 남아 있지 않은 때를 의미한다. 또 다른 해석으로, “너는 그것을 남겨두어야 한다”—즉, 밭을 갈거나 씨를 뿌리는 등 완전한 농사일을 하지 말아야 한다는 뜻이다. “그리고 그것에서 물러나라”—즉, 심지어 거름을 주거나 김을 매는 등의 작업도 하지 말아야 한다는 의미이다.
• 남긴 것을 들짐승들이 먹게 해야 한다: 이것은 가난한 자의 음식과 들짐승의 음식을 비교하기 위해 기록된 것이다. 즉, 짐승은 십일조를 하지 않고 먹듯이, 가난한 자도 십일조 없이 먹을 수 있다는 의미이다. 여기에서 우리 성현들은 칠 년째 되는 안식년(쉐미타, שמטה)에는 십일조의 법이 적용되지 않는다는 결론을 도출하였다.
• 네 포도원과 올리브원도 그렇게 해야 한다: 그리고 이 구절의 처음 부분은 “백색 작물”, 즉 곡물이나 채소가 재배되는 밭에 대해 말하고 있다. 이는 앞 구절에서“네 땅에 씨를 뿌릴 수 있다”(출 23:10)라고 언급된 것과 일치한다.

12 육 일 동안 너는 네 일을 하고, 칠 일째에 그쳐야 한다. 이는 네 소와 나귀도 쉬어야 하며, 네 여종의 아들과 나그네도 숨 돌려야 하기 때문이다.

• (네 일을) 칠 일째에 그쳐야 한다: 이 말씀은 일곱째 해(안식년)에도 주간 샤밧(안식일)의 준수가 면제되지 않음을 알려주기 위해 필요하다. 왜냐하면, 누군가는 “일곱째 해 전체가 ‘안식년’이라고 불리며 창조의 기념이 되므로, 주간 샤밧을 따로 지킬 필요가 없다”라고 말할 수도 있기 때문이다.
• 네 소와 나귀도 쉬어야 하며: 즉, 짐승에게 휴식을 허락하라는 의미이며, 여기서 נְיָח(안식)을 의미한다. 이 구절은 짐승이 땅에서 풀을 뜯어먹으며 자유롭게 풀을 뜯을 수 있도록 해야 함을 가르친다. 그러나 혹자는 “이는 짐승을 집 안에 가둬서 풀을 뜯지 못하게 하라는 의미가 아닐까?”라고 생각할 수도 있다. 그러나 이는 오히려 짐승에게 휴식이 아니라 고통을 주는 것이므로, 그렇게 해석해서는 안 된다.
• 네 여종의 아들: 이 구절은 할례를 받지 않은 비유대인 종에 대해 말하고 있다.
• 나그네도: 이는 이방인, 즉 이스라엘 땅에서 거주할 허가를 받은 비유대인(גֵּר תּוֹשָׁב)을 가리킨다.

13 내가 너희에게 말한 모든 것을 너희는 주의해야 한다. 다른 신들의 이름을 너희는 기억나게 말고, 네 입을 통하여 그 이름이 들리게 하지 말아야 한다.

• 내가 너희에게 말한 모든 것을…주의해야 한다(지켜야 한다): 이 말씀은 모든 능동적 계명에 금지 조항을 적용하기 위해 기록된 것이다. 이는 토라에서 계명과 관련하여 사용된 모든 ‘שְׁמִירָה’(지킴)의 표현이, 부정문으로 명시되지 않은 경우에도 금지 조항을 포함하고 있음을 의미한다.
• 기억 나게 말고(말하지 말고): 즉, “너는 아무개 우상 곁에서 나를 기다려라” 혹은 “아무개 우상의 축제일에 나와 함께 있어라”라고 말해서는 안 된다. 또 다른 해석으로, “내가 네게 명령한 모든 것을 삼가 지켜야 한다. 너는 다른 민족들의 신들의 이름을 부르지 말라”—이 두 구절이 함께 기록된 것은 우상 숭배의 금지가 모든 다른 계명들과 동일한 엄중함을 지닌다는 것을 가르치기 위함이다. 또한, 이 계명을 철저히 지키는 공로는 모든 계명을 준수하는 공로와 동등하다. 
• 들리게 하지 말아야 한다: 비유대인으로부터 
• 네 입을 통하여: 즉, 비유대인과 동업을 해서는 안 된다. 왜냐하면 그가 당신에게 맹세할 때 자신의 우상의 이름으로 맹세할 것이며, 결과적으로 당신 때문에 그 우상의 이름이 불려지는 일이 발생할 것이기 때문이다.

14 일 년에 세 번 너는 나를 위하여 명절을 지내야 한다.

• (세) 번(רְגָלִים): 이는 “횟수”를 의미한다. 마찬가지로, “네가 나를 이 세 번(רְגָלִים) 때렸도다”(민 22:28)라는 표현에서도 같은 의미로 사용되었다.

15 무교절을 너는 지켜야 한다. 너는 아빕 월 기일에 칠 일 동안 내가 네게 명령한 대로 무교병을 먹어야 한다. 이는 그때 네가 미쯔라임에서 나왔기 때문이다. 내 얼굴 앞에 누구도 빈손으로 나타나지 말아야 한다.

• 아빕 월(חֹדֶשׁ הָֽאָבִיב): 이는 “곡식이 이삭에서 익어가는 달(בְּאִבֶּיהָ)”을 의미한다. אָבִיב는 אַב(“아버지”)와 관련이 있으며, 이는 곡식의 첫 익음, 즉 초기 성숙 과정을 의미한다.
• 내 얼굴 앞에 누구도 빈 손으로 나타나지 말아야 한다: 즉, 너희가 명절에 ‘내 앞에 나아올 때’에는 나에게 올려지는 올림제물(번제물)을 가져와야 한다.

16 그리고 네가 밭에 뿌린 네 일의 첫 소산물을 거두는 추수절과 그리고 그 밭에서 네 일의 소산물을 거두어 모으는 연말에 수장절을 지켜야 한다.

• 추수절(וְחַג הַקָּצִיר): 이는 샤부옷 절기이다. 
• 네 일의 첫 소산물을 거두는: 이는 아쩨레트(샤부오트) 절기에 바쳐지는 두 개의 빵 제물(שתי הלחם)이 그 해의 새로운 곡물이 곡식제물로 사용되는 것을 허용하고, 또한 첫 열매(ביכורים)를 성전에 바치는 것을 허용한다는 의미이다. 샤부오트에 대해 언급된 말씀에서도 이를 확인할 수 있는데, “첫 열매의 날…”(민 28:26)이라고 기록되어 있다.
• 수장절(וְחַג הָֽאָסִף): 이는 수콧 절기이다. 
• 네 일의 소산물을 거두어 모으는: 이는 여름 내내 곡식이 들판에서 말라가다가, 다가오는 비를 대비하여 수콧(초막절) 즈음에 집으로 들여지기 때문이다.

17 일 년에 세 번씩 네 모든 남자는 주 하쉠 앞에 나타나야 한다.

• 일 년에 세 번씩: 이 단락의 주제가 안식년(일곱째 해)과 관련되어 있기 때문에, 이 계명을 다시 언급할 필요가 있었다. 이는 그 해에는 농사일이 없더라도 명절이 면제되지 않음을 가르치기 위해서이다.
• 네 모든 남자는: 너희 가운데 모든 남자들

18 너는 내 희생제물의 피를 발효된 것과 함께 제사 드리지 말아야 한다. 그리고 내 명절 제물의 기름을 아침까지 두지 말아야 한다.

• 희생제물의 피를 발효된 것(빵)과…드리지 말아야 한다: 너는 반드시 니싼월 14일에 유월절 제물을 희생하기 전에 모든 누룩을 제거해야 한다.
• 내 명절 제물의 기름을 아침까지 두지 말아야 한다: 즉, 제단 밖에 두어서는 안 된다는 의미이다.
• 아침까지 두지 말아야 한다: 이 구절로부터, 나는 제단의 나무 더미 위에 있는 기름도 밤새 남겨지면 무효로 되는 것이 아닐까 생각할 수도 있다. 그러나 성경의 다른 곳에서 “제단 위의 불 더미 위에서 밤새도록 두어야 한다”(레 6:2)고 명시하고 있다.
• (그리고 밤새) 두지 말아야 한다(וְלֹֽא־יָלִין): 즉, 제물이 밤새도록 제단 위에 올려지지 않았더라도, 새벽이 되기 전까지는 그것이 “밤을 넘긴 것”(לִינָה)으로 간주되지 않는다. 이는 “아침까지”(עַד־בֹּקֶר)라는 표현에서 알 수 있으며, 따라서 밤 동안에는 여전히 그것을 뜰의 바닥에서 제단 위로 올릴 수 있다.

19 네 땅의 첫 소산물 중 가장 좋은 것을 너는 네 하나님 하쉠의 집으로 가져와야 한다. 너는 새끼 염소를 그 어미 젖에 삶지 말아야 한다.

• 네 땅의 첫 소산물 중 가장 좋은 것: 첫 열매(ביכורים)를 바치는 의무는 특정 경우에 일곱째 해(안식년)의 소산물에도 적용될 수 있기 때문에, 여기에서도 그 의무가 언급되었다. “네 땅의 첫 익은 열매”—이것은 어떻게 선택되는가? 사람이 자신의 밭에 들어가서 처음으로 익어가는 무화과를 발견하면, 갈대로 그것을 묶어 표시를 하고, 그것을 첫 열매(ביכורים)로 봉헌한다. 또한, ביכורים(첫 열매)은 오직 성경에서 언급된 일곱 가지 작물에서만 가져올 수 있다. 이는 다음 구절에서 언급된 것과 같다. “밀과 보리의 땅…” (신 8:8).
• 너는 새끼를…삶지 말아야 한다: גְּדִי(게디)라는 단어에는 송아지(칼프)와 어린 양(램)도 포함된다, 왜냐하면 גְּדִי는 단순히 어린 짐승을 의미하는 일반적인 용어이기 때문이다. 이것은 토라의 여러 구절에서 גְּדִי라는 단어가 사용될 때, 그 뒤에 특별히 עִזִּים(염소)을 명시해야 했다는 사실에서 확인할 수 있다. 예를 들면: אָנֹכִי אֲשַׁלַּח גְּדִי עִזִּים (“내가 너에게 어린 염소를 보내겠다”, 창  38:17), אֶת גְּדִי הָעִזִּים (“그 어린 염소”, 창 38:20), שְׁנֵי גְּדָיֵי עִזִּים (“두 마리의 어린 염소”, 창 27:9) 이것은 어디에서든 גְּדִי가 단독으로 사용될 때, 송아지와 어린 양도 포함된다는 것을 가르쳐준다. 또한, “어미의 젖으로 새끼를 삶지 말라”는 금지는 토라에 세 번 기록되었으며, 각각 다음과 같은 금지를 나타낸다: 어미의 젖으로 조리된 어린 짐승의 고기를 먹는 것의 금지, 그러한 고기로부터 이익을 얻는 것의 금지, 설령 먹지 않더라도 그러한 방식으로 요리하는 것 자체의 금지

20 보라, 내가 네 앞에 한 천사를 보내니 그 길에서 너를 지키고, 내가 준비한 그곳으로 너를 데려가기 위함이다.

• 내가 네 앞에 한 천사를 보내니: 여기에서 그들은 결국 죄를 짓게 될 것이며, 그때 하나님의 임재(שכינה)가 그들에게 말씀하시기를, “나는 너희 가운데 올라가지 않을 것이다”(출 33:3)라고 선언하실 것임을 미리 알려주셨다.
• 내가 준비한 그곳으로: 이 구절의 단순한 의미는 “내가 너희에게 주기로 정한 곳”(אֲשֶׁר הֲכִינוֹתִי)라는 표현이다. 그러나 미드라쉬적 해석에 따르면, 여기서 “하나님이 미리 준비하신 곳”은, 하늘에 있는 특별한 성소가 지상 성전과 정확히 일치하는 위치에 존재한다는 것을 의미한다. 따라서, 이 구절은 “하늘의 성전이 지상의 성전과 정확히 마주하고 있다(מְכֻוָּן, 메쿠반)“는 개념을 뒷받침하는 몇몇 구절 중 하나이다.

21 그 천사 앞에서 조심하고, 그의 소리를 듣고, 그를 쓰라리게 하지 말라. 왜냐하면, 내 이름이 그 천사 속에 있으므로 그가 너희 범죄를 용서하지 않을 것이기 때문이다.

• 그 천사 앞에서 조심하고: תַּמֵּר는 반역(거역)을 의미하며, 이는 “누구든지 네 명령에 반역하는 자”(אֲשֶׁר יַמְרֶה אֶת פִּיךָ, 수 1:18)라는 구절과 유사한 의미를 갖는다.
• 너희 범죄를 용서하지 않을 것이다: 그가 죄의 개념이(죄를 용서하는 것) 익숙하지 않음을 의미한다. 왜냐하면 그는 죄를 범하지 않는 존재들(천사들) 중 하나이기 때문이다. 또한, 그는 단순한 하나님의 사자로서, 자신에게 맡겨진 임무만 수행할 권한을 가지고 있다.
• 내 이름이 그 (천사) 속에 있으므로: 즉, 이 구절은 앞부분의 “그 앞에서 조심하라”(הִשָּׁמֶר מִפָּנָיו)와 연결된다, 그 이유는 “내 이름이 그와 함께 있기 때문이다”(כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ). 랍비들은 이 천사가 메타트론(מְטַטְרוֹן)이라고 설명하였다. 메타트론의 이름은 그의 주인의 이름과 동일한 가치를 가진다. 즉, “מְטַטְרוֹן”의 게마트리아(숫자 값)는 하나님의 이름 “שַׁדַּי”(샤다이)와 동일하다.

22 만일 네가 그의 소리를 정녕 듣고 내가 말하는 모든 것을 네가 행하면 나는 네 원수들에게 원수가 되고, 네 적들에게 적이 될 것이다.

• (네 적들에게) 적이 될 것이다(וְצַרְתִּי): 즉, 이 표현의 의미는 온켈로스의 번역과 같이 “וְאָעִיק”이며, 이는 “내가 그들을 괴롭힐 것이다”(“내가 그들을 박해할 것이다”)라는 뜻이다.

23 내 천사가 네 앞에 걸어가서 에모리인과 헽인과 프리지인과 크나안인과 히뷔인과 예부스인에게 너를 데려가서 내가 그들을 말살시킬 때

 

24 너는 그들의 신들에게 경배하지 말아야 하고, 그것들을 섬기지 말아야 하며, 그들의 행실대로 하지 말아야 한다. 너는 그것들을 정녕 허물고, 그들의 석상들을 정녕 부숴야 한다.

• 너는 그것들을 정녕 허물고: 즉, 그런 신들을
• 그들의 석상들을: 즉, 그들의 “기둥들” 그들이 세운 돌들(מַצִּיבִין)이며, 이를 앞에 두고 절하기 위한 것이다.

25 그리고 너희는 너희 하나님 하쉠을 섬겨야 한다. 그러면 그가 네 빵과 네 물에 복 줄 것이고, 네 가운데 질병을 없앨 것이다.

 

26 네 땅에 유산하는 여자와 불임여자가 없을 것이다. 네 날들의 수를 내가 채울 것이다.

• 유산하는 여자가…없을 것이다: 만약 너희가 나의 뜻을 따르고 모든 계명을 지킨다면.
• 유산하는 여자: 즉, 유산을 하거나 자기 자녀를 자신의 생전에 잃는 여인을 “מְשַׁכֵּלָה”(메샤켈라)라고 한다.

27 나에 대한 공포를 나는 네 앞에 보내어 네가 가는 곳의 모든 백성을 혼란케 할 것이다. 그리하여 나는 네 모든 원수가 네게 등을 돌려 도망하게 할 것이다.

• 혼란케 할 것이다: וְהַמֹּתִי 이는 וְהָמַמְתִּי(“나는 혼란을 일으킬 것이다”)와 같은 의미이며, 그 아람어 번역은 וַאֲשַׁגֵּשׁ이다. 마찬가지로, 어떤 동사의 어근의 마지막 문자가 반복될 경우, 그 동사가 פָּעַלְתִּי(1인칭 단수 과거형) 형태로 변할 때, 반복되는 문자 중 하나가 탈락하고 남은 문자가 다게쉬(글자 안 점)를 받으며 홀렘 모음을 가지는 경우가 있다. 그 예시는 다음과 같다: וְהַמֹּתִי(“나는 혼란을 일으켰다”), 이는 וְהָמַם에서 유래하며, 예를 들어 “וְהָמַם גִּלְגַּל עֶגְלָתוֹ”(“그의 수레바퀴가 요란하게 울렸다”, 사 28:28)에서 볼 수 있다. וְסַבּוֹתִי(“나는 돌았다”, 전 2:20), 이는 וְסָבַב에서 유래하며, 예를 들어 “וְסָבַב בֵּית אֵל”(“그는 벧엘을 순회하였다”, 삼상 7:16)에서 볼 수 있다. דַּלֹּתִי(“나는 가난해졌다”, 시 116:6), 이는 דָּלְלוּ(“쇠약해지고 말랐다”, 사 19:6)에서 유래하였다. חַקֹּתִיךְ(“나는 너를 새겼다”, 사 49:16), 이는 חִקְקֵי(“마음에 새겨진 것들”, 삿 5:15)에서 유래하였다. רַצּוֹתִי(“나는 억압했다”, 삼상 12:3), 이는 רִצַּץ(“그가 가난한 자를 억압하고 버렸다”, 욥 20:19)에서 유래하였다. 이와 같은 형태 변화는 어근의 마지막 문자가 반복될 때 자주 나타나는 특징이다. 
• 그러나 וְהַמֹּתִי를 וְאֶקְטַל(“나는 죽일 것이다”)로 번역하는 것은 잘못된 것이다. 왜냐하면, 만약 이 단어가 מִיתָה(“죽음”)와 같은 어근에서 온 것이라면, 그 ה는 파타흐 모음으로 발음되지 않을 것이며, מ도 다게쉬를 받고 홀렘 모음으로 발음되지 않을 것이기 때문이다. 대신, 이는 וְהֵמַתִּי처럼 표기되었어야 한다. 예를 들어, “וְהֵמַתָּה אֶת הָעָם הַזֶּה”(“당신이 이 백성을 죽인다면”, 민 14:15)과 같은 구절에서 볼 수 있다. 여기서 ת는 다게쉬를 받는데, 이는 두 개의 ת가 합쳐진 것이기 때문이다. 그 이유는 다음과 같다. 한 개의 ת는 어근의 일부이다. 왜냐하면, מות(“죽다”)라는 어근은 ת 없이 존재할 수 없기 때문이다. 또 다른 ת는 י와 함께 접미사 역할을 하기 때문이다(예: אָמַרְתִּי, חָטָאתִי, עָשִׂיתִי). 이와 유사하게, וְנָתַתִּי(“나는 주었다”)에서도 둘째 ת가 다게쉬를 받는 이유는, 원래는 세 개의 ת로 쓰였어야 하기 때문이다. 첫 번째와 두 번째 ת는 어근의 일부이며, 예를 들어 בְּיוֹם תֵּת ה׳(“하나님이 주신 날”, 수 10:12) 및 מַתַּת אֱלֹהִים הִיא(“이것은 하나님의 선물이다”, 전 3:13)에서 볼 수 있다. 세 번째 ת는 접미사의 일부이기 때문이다.
• 네게 등을 돌려(עֹֽרֶף): 이는 너희의 원수들이 너희 앞에서 도망하며, 그들의 머리 뒤쪽(뒷덜미)을 너희에게 돌릴 것임을 의미한다.

28 나는 네 앞에 말벌을 보내리니 그것이 히뷔인과 크나안인과 헽인을 네 앞에서 쫓아낼 것이다.

• 말벌을(הַצִּרְעָה) 보내리니: 이는 날아다니는 곤충의 한 종류로, 적들의 눈을 공격하고 독을 주입하여 그들을 죽게 만드는 것을 의미한다. 그러나 이 말벌(צִרְעָה)은 실제로 요르단 강 서쪽으로 건너가지 않았으며, 여기에서 언급된 헷 족속과 가나안 족속은 요르단 동쪽의 시혼과 옥의 땅에 속한 민족들을 가리킨다. 따라서, 일곱 가나안 족속 중에서도 이 두 민족만이 여기에서 특별히 언급된 것이다. 또한, 히위 족속(הַחִוִּי)도 여기에서 언급되었는데, 이들은 요르단 서쪽 지역에 거주하던 민족이다. 이에 대해 탈무드 소타(36a)에서는 다음과 같이 가르친다. “말벌이 요르단 강 동쪽 언덕에 서서, 서쪽에 있는 그들에게 독을 쏘았다.”

29 그러나 나는 네 앞에서 일 년 안에 그들을 쫓아내지 않으리니 이는 그 땅이 황폐해지고, 네게 들짐승이 많아지지 않게 하기 위함이다.

• 황폐해지고(שְׁמָמָה): 즉, 그 땅이 사람들로 채워지지 않고 비어 있게 될 것을 의미한다. 이는 너희가 수가 적어 그 땅을 충분히 채울 만큼 많지 않기 때문이다.
• 들짐승이 많아지지 (않게): 이는 “그들이 너희보다 수적으로 우세할 것이다”라는 의미이다.

30 네가 번성하여 네가 그 땅을 소유할 때까지 나는 조금씩 조금씩 네 앞에서 그들을 쫓아낼 것이다.

• 네가 번성하여: 이는 “너희가 많아질 때까지”를 의미하며, 여기서 תִּפְרֶה는 פְּרִי(“열매”)에서 파생된 단어이다. 이는 “פְּרוּ וּרְבוּ”(“생육하고 번성하라”, 창 1:22)와 유사한 표현이다.

31 나는 네 경계선을 숲 바다에서 플레쉩 바다까지, 그리고 광야에서 그 강까지 둘 것이다. 참으로 내가 그 땅의 주민들을 너희 손에 주리니 너는 네 앞에서 그들을 쫓아낼 것이다.

• 둘 것이다(וְשַׁתִּי): 이는 הֲשָׁתָה(“설정, 놓음”)와 관련이 있으며, 여기서 ת는 다게쉬를 받는다. 그 이유는 원래 두 개의 ת가 있어야 할 자리에서 하나로 합쳐졌기 때문이다. 이는 שׁוּת(“놓다, 세우다”)라는 어근이 ת 없이 존재하지 않으며, 따라서 한 개의 ת는 어근의 일부이고, 다른 한 개의 ת는 접미사의 일부로 포함되었기 때문이다.
• 그 강까지: 유프라테스
• 그들을 쫓아낼 것이다: 이는 “너희가 그들을 쫓아낼 것이다”라는 의미이다.

32 너는 그들과 그들의 신들과 언약을 맺지 말아야 한다.

 

33 그들이 네 땅에 살지 못하게 하여 그들이 너로 내게 죄짓지 못하게 해야 한다. 왜냐하면, 네가 그들의 신들을 섬겨서 그것이 네게 올무가 될 것이기 때문이다."

• 네가…섬겨서: 여기에서 두 번 사용된 כִּי는 אֲשֶׁר(“~하는 바, ~인 것”)의 의미로 사용되었다. 이는 여러 구절에서도 같은 방식으로 사용되는 예를 찾을 수 있다. 이것은 또한 כִּי가 가지는 네 가지 의미 중 하나인 אִי(“만약”)와 관련된 형태이며, 우리가 여러 곳에서 אִם(“만약”)이 אֲשֶׁר(“~할 때”)의 의미로 사용되는 것을 발견할 수 있는 것과 같은 방식이다. 예를 들어, “וְאִם תַּקְרִיב מִנְחַת בִּכּוּרִים”(“네가 첫 곡식의 소제를 바칠 때”, 레 2:14)에서 אִם은 “~할 때”의 의미를 가지며, 이 제물은 선택적이 아니라 반드시 바쳐야 하는 의무적인 제물이다.