라쉬 - 출애굽기 27장

1 너는 아카시아나무로 제단을 만들어야 한다. 길이는 오 암마고, 너비는 오 암마-제단은 정사각형이어야 한다.-고, 높이는 삼 암마다.

• 너는…제단을 만들어야 한다…높이는 삼 암마다: 이 말씀은 문자 그대로 이해해야 한다. 이는 랍비 예후다의 견해이다. 그러나 랍비 요세이는 다음과 같이 설명한다: 여기에서 ‘רָבוּעַ’(네모난)라는 표현이 사용되었으며, 내부 제단에 대해서도 동일한 표현이 사용되었다(출 30:2). 따라서, 내부 제단에서 높이가 너비의 두 배였던 것처럼, 여기에서도 높이가 너비의 두 배라는 의미로 해석해야 한다. 그렇다면 성경에서 ‘높이 3 암마’라고 한 것은 어떻게 설명할 수 있는가? 이는 제단의 테두리 위쪽부터 측정된 높이를 의미한다.

2 너는 네 모퉁이에 뿔들을 만들되 그 뿔들은 그 제단의 부분이 되어야 한다. 너는 그것을 놋으로 입혀야 한다.

• 그 뿔들은 그 제단의 부분이 되어야 한다: 별도로 제작한 후 부착해서는 안 된다.
• 너는 그것을 놋으로 입혀야 한다: 이는 뻔뻔한 고집을 속죄하기 위함이다. 성경에서 ‘וּמִצְחֲךָ נְחוּשָׁה’(‘네 이마가 뻔뻔하도다’)(사 48:4)라고 기록된 것과 같다.

3 너는 제단의 재를 치우기 위한 들통들과 부삽들과 대접들과 고기 갈고리들과 불 옮기는 그릇들을 만들되 그 모든 기구를 놋으로 만들어야 한다.

• 들통(סִּֽירֹתָיו): סִּֽירֹתָיו(시로타브)는 일종의 솥(pot)을 의미한다.
• 재를 치우기 위한: ‘그 재를 제거하기 위해’ 그것들(솥, סִּֽירֹתָיו)에 담는다. 온켈로스도 이를 ‘לְמִסְפֵּי קִטְמֵיהּ’(그 재를 모으기 위해)라고 번역하였다. 히브리어에는 하나의 단어가 건설적인 의미와 파괴적인 의미를 동시에 가질 수 있다. 예를 들어: ‘וַתַּשְׁרֵשׁ שָׁרָשֶׁיהָ’(너는 그 뿌리를 내리게 하셨다, 시 80:10), ‘אֱוִיל מַשְׁרִישׁ’(어리석은 자가 뿌리를 내리다, 욥 5:3) 그러나 반대로 ‘그것이 내 모든 산물을 뿌리뽑는다(תְשָׁרֵשׁ)’(욥 31:12)는 의미도 가진다. 또한, ‘בִּסְעִפֶיהָ פֹּרִיָּה’(그 가지에서 열매를 맺었다, 사 17:6) 반대로 ‘מְסָעֵף פֻּארָה’는 ‘그가 가지를 잘라버렸다’(사 10:33)라는 의미이다. 마찬가지로, ‘나중에 그의 עִצְּמוֹ를 먹었다’(렘 50:17)에서, ‘עִצְּמוֹ’는 ‘그의 뼈를 부쉈다’라는 의미이다.”그리고 ‘וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים’(그를 돌로 쳤다, 왕상 21:13), 반대로 ‘סַקְּלוּ מֵאֶבֶן’은 ‘돌을 치워라’(사 62:10)이다. 또한 ‘וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ’(그를 둘러싸고 돌을 치웠다, 사 5:2)이다. 따라서 여기에서 ‘לְדַשְּׁנוֹ’는 재를 쌓는 것이 아니라, 오히려 재를 제거하는 의미로 사용되었다. 고대 프랑스어로는 ‘adeszandrer’(재를 치우다)라고 표현된다.
• 부삽들(וְיָעָיו): 온켈로스의 번역과 같이 ‘וּמַגְרוֹפְיָתֵיהּ’이며, 이는 재를 퍼내는 삽을 의미한다. 이것들은 얇은 금속으로 만들어진 솥뚜껑과 비슷하며, 손잡이가 달려 있다. 고대 프랑스어로는 ‘vedil’이라고 불린다.
• 대접들(וּמִזְרְקֹתָיו): 희생 제물의 피를 받기 위한 대접이다. 
• 고기 갈고리들: 이것들은 구부러진 갈고리처럼 생겼으며, 제단 위에서 제물을 두드려 고정하는 데 사용되었다. 이 갈고리를 이용해 제물을 뒤집어 나무더미의 숯불 위에서 더 빠르게 태울 수 있었다. 고대 프랑스어로는 ‘crozins’, 현인들의 언어에서는 ‘צִינּוֹרִיּוֹת’라고 불린다.
• 불 옮기는 그릇들: 이것들은 숯을 담는 용기로, 제단에서 숯을 퍼내어 그것을 운반하여 내부 제단 위에 두어 향을 피우는 용도로 사용되었다. 이것들이 숯을 퍼내는 행위(חֲתִיָּה)에 사용되었기 때문에 ‘מַחְתּוֹת’(숯을 담는 그릇)이라 불린다. 이는 ‘화로에서 불을 퍼내다(לַחְתּוֹת)’(사 30:14), 즉 불을 그 자리에서 끌어내는 행위를 의미한다. 유사하게 ‘사람이 자기 무릎 위에 불을 퍼낼(הֲיַחֲתֶּה) 수 있겠느냐?’(잠 6:27)고 말한다.
• 그 모든 기구를: ‘כָּל כֵּלָיו’(그 모든 기구들)과 같은 의미이다.

4 너는 제단을 위하여 놋으로 그물 모양의 석쇠를 만들어야 하고, 그 그물 위에 놋 고리 네 개를 네 모퉁이에 만들어야 한다.

• 석쇠(מִכְבָּר): 이것은 ‘כְּבָרָה’(체, 그물망 모양)와 관련이 있으며, 고대 프랑스어로는‘crible’(체)라고 불린다. 이는 제단을 위한 일종의 덮개로, 그물처럼 구멍이 많이 뚫린 형태로 만들어졌다. 이 구절의 단어 순서는 의미상 재배열해야 하며, 다음과 같이 이해해야 한다: ‘너는 그것을 위해 구리로 만든 그물망을 만들어야 한다’.

5 너는 제단 아래 있는 선반 밑에 그것을 놓아야 한다. 그래서 그 그물이 제단의 중간까지 이르게 해야 한다.

• 제단…선반(כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ): 이는 둘러싸는 경계를 의미한다. 어떤 대상을 둘러싸는 모든 것을 대상을 ‘כַּרְכֹּב’(경계)라고 한다. 미쉬나 ‘HaKol Shochatin’(하콜 쇼하틴) 장에서 배운 바에 따르면: ‘이것들이 미완성된 나무 기물들이다. 즉, 사람이 매끄럽게 다듬거나(לְחַלֵּק)…홈을 파서 장식하려고(וּלְכַרְכֵּב) 하는 모든 것’(Chulin 25a)이라 하였다. 즉, 상자나 나무 벤치의 측면에 새겨진 둥근 홈처럼, 제단에도 장식적인 역할을 하는 홈이 새겨진 경계선이 있었다. 이 경계선의 너비는 제단 벽의 높이 중 1 암마를 차지하였으며, 그 위치는 제단 높이의 6 암마 지점에 있었다. 이는 제단의 높이가 너비의 두 배라는 견해에 따른 것이다. 그렇다면 성경에서 ‘높이 3 암마’(출 27:1)라고 한 것은 어떻게 설명할 수 있는가? 이는 경계선의 윗부분에서 측정된 높이를 의미한다.
• 그러나 성전의 제단과 달리, 성막의 구리 제단에는 제사장들이 걸을 수 있도록 둘러싸는 선반(כַּרְכֹּב)(발받침)가 없었다. 대신, 그들은 제단의 윗면에서, 돌출된 부분(뿔) 안쪽의 공간을 따라 걸었다. 탈무드 ‘Zevachim’(62a)에서는 다음과 같이 가르친다: 제단의 כַּרְכֹּב(선반/경계)은 무엇을 의미하는가? 이는 한 돌출부에서 다음 돌출부까지의 공간을 의미한다. 그 공간은 너비가 1 암마이며, 이 공간을 따라 추가로 1 암마씩 연장되어, 제사장들이 걸을 수 있도록 설계되었다. 따라서 제단의 사방에서 2 암마 너비의 경계가 있었다. 그러나 탈무드에서는 다음과 같은 질문이 제기되었다: “제단의 ‘경계(Border)’가 그 벽을 따라 있었던 것이 아닌가? 왜냐하면, 제단을 감싸는 그물망이 그 아래에 있었다고 기록되어 있기 때문이다.” 이에 대한 답변은 다음과 같다: “제단에는 두 가지 ‘כַּרְכֹּב’(선반/경계)가 있었다.” 하나는 장식적인 ‘경계’로, 이는 제단 벽을 따라 부착되었으며, 그 아래에는 그물망이 부착되었다. 그 너비는 1 암마였고, 이는 제단 높이의 절반을 표시하는 역할을 했다. 이 구분은 제단에서 뿌려지는 피가 위쪽에 뿌려지는 피인지, 아래쪽에 뿌려지는 피인지 구별하는 데 필요했다. 또 다른 ‘כַּרְכֹּב’(선반, 발받침)는 제사장들이 걸을 수 있도록 마련된 공간이었다, 이는 성전(영구적 성소)의 제단에서만 존재하였다. 성전의 제단에서는 이 그물망을 대신하여, 제단 중간 지점에 붉은 선을 그려, 위쪽 피와 아래쪽 피를 구별하는 역할을 하였다.
• 제단(Altar)으로 올라가는 경사로(ramp)에 관하여, 이 본문에서는 명확하게 언급되지 않았지만, 우리는 이미 ‘너는 나를 위해 흙으로 된 제단을 만들라’(출 20:21)라는 구절에서 배운 바 있다. 즉, ‘너는 내 제단에 계단으로 올라가지 말라’(출 20:23)라는 말씀을 통해, 제단으로 올라가는 길에는 계단이 아니라, 매끄러운 경사로가 있어야 함을 알 수 있다. 그렇게 메힐타에 언급된다. ‘흙으로 된 제단(מִזְבֵּחַ אֲדָמָה)’은 구리 제단을 가리키며, 이렇게 불린 이유는 성막을 세울 때마다 그 속을 흙으로 채웠기 때문이다. 경사로는 제단의 남쪽에 위치했으며, 제단과는 아주 작은 간격을 두고 분리되어 있었다. 또한, 경사로의 아래쪽 끝은, 뜰 남쪽에 있는 수놓인 휘장에서 1 암마 떨어진 곳까지 이어졌다. 이것은 제단의 높이를 10 암마로 보는 견해에 따른 것이다. 그러나 ‘제단의 높이가 3 암마’라는 기록을 문자 그대로 이해할 경우, 경사로의 길이는 단 10 암마였을 것이다. 나는 이 내용을 미쉬나 ‘Arba’im VeTesha Midot’(49 측량)에서 찾았다. 또한, 경사로가 제단과 약간의 간격을 두고 분리되어 있었다는 점은, 탈무드 즈바힘(Zevachim 62b)에서 성경 구절을 통해 유도된 내용이다.

6 너는 제단을 위하여 운반채들을 만들어야 한다. 운반채들을 아카시아나무로 만들고 놋으로 입혀야 한다.

 

7 그 운반채들은 제단 양쪽의 고리들에 끼워져서 그것을 멜 때 그 운반채들이 있어야 한다.

• 고리들에(בַּטַּבָּעֹת): 그물망에 만들어진 네 개의 고리를 통해서이다.

8 판자로 속이 비게 너는 그 제단을 만들어야 한다. 그 산에서 네게 보여 준 대로 그렇게 만들어야 한다.

• 판자로 속이 비게(נְבוּב לֻחֹת): 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 ‘חֲלִיל לוּחִין’이며, 즉, 모든 측면이 아카시아 나무 판자로 구성되었으며, 중앙은 속이 빈 구조였다. 그러나 5×5 암마 크기의 단단한 나무 블록으로 완전히 하나의 덩어리처럼 만들어져서는 안 된다.

9 너는 그 성막의 뜰을 만들어야 한다. 남쪽 가에, 꼰 모시실로 짜서 한쪽의 길이가 백 암마인 뜰의 휘장을 만들고,

• 짜서(קְלָעִים): 이것들은 배의 돛(קֶלַע)처럼 매달리도록 제작되었지만, 구멍이 뚫려 있었으며, 직조가 아닌 코바늘 뜨개질 방식으로 제작되었다. 온켈로스는 이를 ‘סְרָדִין’으로 번역하였는데, 이는 ‘מִכְבָּר’(그물망)의 번역인 ‘סְרָדָא’와 유사하다. 그 이유는, 이 휘장들도 체처럼 구멍이 뚫려 있었기 때문이다.
• 한쪽의(לַפֵּאָה הָֽאֶחָֽת): 전체 측면을 ‘פֵּאָה’라고 부른다.

10 기둥 이십 개와 받침 이십 개는 놋으로, 그 기둥들의 갈고리들과 고리들은 은으로 만들어야 한다.

• 기둥 이십 개: 각 기둥 사이의 간격은 5 암마였다.
• 받침(과 함께)(וְאַדְנֵיהֶם): 기둥은 구리로 제작되었다. 받침대는 땅 위에 놓였으며, 기둥들은 그 안에 삽입되었다. 그것은 고대 프랑스어로 ‘pals’라 불리는 일종의 블록을 만들었는데, 길이는 6 손 폭, 너비는 3 손 폭였으며, 중앙에는 구리 고리가 부착되어 있었다. 이 블록을 이용하여, 수놓인 그물의 가장자리를 각 기둥과 마주하는 부분에서 줄로 감았다. 그런 다음, 블록을 그 중심 고리를 이용하여 기둥에 부착된 갈고리에 걸었다. 이 고리는 히브리어 문자 ‘ו’ 모양처럼 제작되었으며, 한쪽 끝은 위로 구부러져 있고, 다른 쪽 끝은 기둥에 삽입된 형태였다. 이는 문을 고정하는 경첩(고대 프랑스어 ‘gons‘)과 같은 방식으로 만들어졌다. 수놓인 그물 휘장의 너비는 뜰 벽의 높이와 동일한 길이로 늘어져 있었다.
• 기둥들의 갈고리(וָוֵי הָֽעַמֻּדִים): 이는 위에 언급한 갈고리들을 가리킨다.
• 고리들(띠)(וַֽחֲשֻֽׁקֵיהֶם): 기둥들은 은 실로 둘러싸여 있었다. 그러나 이 은 실이 기둥 전체를 덮었는지, 아니면 꼭대기만 덮었는지, 혹은 중앙 부분만 덮었는지는 확실하지 않다. 그러나 나는 ‘חָשׁוּק’라는 단어가 ‘둘러감(girding)’을 의미한다는 것을 알고 있다. 그 이유는, 기브아의 첩 이야기에서 ‘안장 놓은 나귀 한 쌍’(삿 19:10)라는 표현이 나오는데, ‘안장 놓은’이라는 단어를, 타르굼 요나단에서는 ‘חֲשִׁיקִין’으로 번역하였기 때문이다.

11 북쪽 가에도 이와 같이 길이가 백 암마인 휘장과, 기둥 이십 개와 받침 이십 개는 놋으로, 그 기둥들의 갈고리들과 고리들은 은으로 만들어야 한다.

 

12 서쪽 가의 뜰은 너비가 오십 암마인 휘장과 기둥 열 개와 받침 열 개를 만들어야 한다.

 

13 동쪽 해 뜨는 곳 가에 있는 그 뜰의 너비도 오십 암마다.

• 동쪽 해 뜨는 곳(앞쪽): 동쪽을 가리키는 ‘קֶדֶם’은 원래 ‘얼굴(פָּנִים)’이라는 의미를 가진다. 반면, ‘אָחוֹר’ ‘뒤쪽’을 의미한다. 동쪽이 ‘קֶדֶם’이라 불리는 이유는 그곳이 세상의 얼굴, 즉 앞면이기 때문이며, 서쪽은 ‘אָחוֹר’(뒤쪽)이라 불린다. 이와 관련하여 성경에서는 ‘הַיָּם הָאַחֲרוֹן’(‘뒤쪽 바다’, 신 11:24)라는 표현이 등장하는데, 온켈로스는 이를 ‘יַמָּא מַעַרְבָא’(‘서쪽 바다’)로 번역하였다.
• 오십 암마: 이 50 암마의 구역은 완전히 그물망으로 막혀 있지 않았다. 왜냐하면 그곳이 성막 뜰의 입구였기 때문이다. 대신, 입구 한쪽에는 15 암마 길이의 뜰 휘장(그물망)이 있었고, 반대쪽에도 동일하게 15 암마 길이의 뜰 휘장이 배치되었다. 이렇게 해서 그 사이에 20 암마 너비의 공간이 남게 되었으며, 이것이 바로 뜰의 입구였다. 성경에서도 다음과 같이 기록되어 있다: “뜰의 입구를 막기 위해, 너는 20 암마 너비의 휘장(칸막이) 을 만들어야 한다.”(출 27:16) 즉, 이 휘장(칸막이)은 입구를 가리는 커튼이었으며, 길이 20 암마로, 입구의 너비와 동일한 크기였다.

14 휘장 한쪽은 십오 암마로 기둥 세 개와 받침 세 개를 만들어야 한다.

• 기둥 세 개: 각 기둥 사이의 간격은 5 암마였다. 남쪽 끝에 위치한 기둥(남동쪽 모퉁이과 동쪽의 첫 번째 기둥 사이의 간격은 5 암마였다. 첫 번째 기둥과 두 번째 기둥 사이도 5 암마, 두 번째 기둥과 세 번째 기둥 사이도 5 암마였다. 반대쪽(입구의 다른 쪽)에서도 동일한 방식으로 배치되었다. 그리고 휘장(칸막이)을 위한 네 개의 기둥이 추가로 세워졌다. 기둥의 총 개수: 이렇게 해서, 동쪽에 총 10개의 기둥이 배치되었으며, 이는 서쪽의 10개 기둥과 동일한 개수였다.

15 휘장 다른 쪽도 십오 암마로 기둥 세 개와 받침 세 개를 만들어야 한다.

 

16 그 뜰의 문을 위하여 청색실과 자주색실과 진홍색실과 꼰 모시실로 수놓아 이십 암마의 칸막이를 만들어야 한다. 그 칸막이의 기둥들이 네 개고 그 칸막이의 받침들이 네 개다.

 

17 그 뜰 사방의 모든 기둥은 은으로 연결해야 하니 그 갈고리들은 은으로, 그 받침들은 놋으로 만들어야 한다.

• 사방의 모든 기둥: 성경에서는 지금까지 북쪽과 남쪽 측면에 대해서만 갈고리, 은 띠, 구리 받침이 사용되었다고 명시하였다. 그러나 동쪽과 서쪽 측면에 대해서는 이러한 요소들이 명확하게 언급되지 않았다. 따라서, 여기에서 이 측면들에 대해서도 동일한 규정이 적용됨을 가르쳐 주고 있다.

18 그 뜰의 길이는 백 암마고, 너비는 오십 암마고, 높이는 꼰 모시실로 만들어 오 암마다. 그리고 그 받침들은 놋으로 만들어야 한다.

• 그 뜰의 길이는…: 북쪽과 남쪽측면은 동쪽에서 서쪽 방향으로 100 암마여야 한다.
• 너비는 오십 암마: 뜰의 동쪽 구역은 정사각형으로, 50×50 암마 크기였다. 왜냐하면 성막의 길이는 30 암마, 너비는 10 암마였으며, 그 입구가 뜰의 외부 50 암마 구역 동쪽 끝에 배치되었기 때문이다. 이렇게 하면, 성막 전체가 뜰의 내부 50 암마 구역 안에 위치하게 되며, 그 길이는 30 암마 지점에서 끝나게 된다. 따라서 서쪽에는 성막과 뜰의 그물망 사이에 20 암마의 공간이 남게 된다. 이 공간은 서쪽의 그물망과 성막의 덮개사이에 위치하였다. 성막의 너비는 10 암마였으며, 이는 뜰의 전체 너비 중앙에 배치되었다. 따라서, 성막의 양쪽(북쪽과 남쪽)에는 각각 20 암마의 공간이 남았다 즉, 뜰의 휘장과 성막의 측면 덮개 사이에 20 암마 공간이 있었다. 서쪽도 같은 방식으로 공간이 배치되었다. 성막 앞쪽에는 50×50 암마 크기의 넓은 뜰 공간이 위치하였다.
• 높이는…오 암마다: 뜰의 벽 높이를 의미하며, 이는 뜰 휘장(그물막)의 너비와 동일하다.
• 그 받침들은 놋으로: 이것은 휘장 칸막이의 받침대를 포함하기 위해 기록된 것이다. 즉, 구리 받침이 오직 수놓인 뜰 휘장의 기둥만을 위해 사용되었으며, 휘장의 받침대는 다른 재료로 만들어졌다고 오해하지 않도록 하기 위함이다. 이러한 이유로, 성경이 여기에서 다시 한 번 받침대에 대해 언급한 것이라고 생각된다.

19 그 성막의 모든 일에 쓰이는 기구와 성막의 모든 말뚝과 그 뜰의 모든 말뚝은 놋으로 만들어야 한다.

• 그 성막의 모든 일에 쓰이는 기구: 이는 성막을 세우고 해체하는 데 필요한 도구들을 의미한다. 예를 들어, 말뚝과 기둥을 박기 위한 망등이 포함된다.
• 말뚝(יִתְדֹת): 이것은 구리로 된 일종의 볼트(bolts)로, 성막 덮개와 뜰의 그물망을 고정하는 용도로 제작되었다. 이 볼트들은 밧줄에 연결되어, 덮개와 그물망의 아래쪽 가장자리를 따라 배치되었다. 이는 바람이 그것들을 들어 올리지 못하도록 하기 위함이었다. 그러나 나는 이 볼트들이 땅에 박혀 있었는지, 아니면 자유롭게 매달려 있었는지 확실하지 않다. 일반적인 말뚝처럼 땅에 박혀 있었을 수도 있고, 반대로 공중에 매달려 그 무게로 인해 덮개가 바람에 날리지 않도록 고정하는 역할을 했을 수도 있다. 그러나 나는 그 이름(יְתֵדוֹת)이 이것들이 땅에 박혀 있었음을 시사한다고 생각한다. 이를 뒷받침하는 성경 구절은 다음과 같다: “넘어지지 않는 장막이니, 그 말뚝(יְתֵדֹתָיו)이 영원히 제거되지 않을 것이다.”(사 33:20)

 

파라샤트 테루마 끝

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파라샤트 테짜베(출 27:20-30:10)

 

20 너는 이스라엘 자손에게 명령하여 그들이 네게 등불을 위하여 찧은 깨끗한 올리브유를 가져와 항상 등잔을 켜게 하고,

• 너는…명령하여…깨끗한 올리브유를: 찌꺼기가 없는 순수한 기름을 의미한다. 즉, 깨끗해야 하는 것은 올리브 자체가 아니라, 그에서 짜낸 기름이어야 한다. 탈무드 메나코트(Menachot 86a)에서 배운 바와 같이, “그는 나무 꼭대기에서 올리브를 따야 한다…” 이는 완전히 익어서 부드럽고 쉽게 으깨질 수 있는 올리브를 사용해야 함을 의미한다.
• 찧은: 올리브를 절구에서 눌러 기름을 짜되, 맷돌에서 갈아버리지 않는다. 이렇게 하면 기름 속에 찌꺼기가 섞이지 않도록 할 수 있다. 그 후, 첫 번째 방울의 기름을 짜낸 뒤, 남은 올리브를 맷돌에 넣고 갈아 추가 기름을 얻는다. 그러나 두 번째 기름은 등잔대(메노라)를 밝히는 데 부적합하지만, 소제(곡식제물)에는 사용할 수 있다. 왜냐하면 성경에: “등불을 밝히기 위해 찧은 기름”(출 27:20)이라고 기록되었지만, 소제를 위해서는 반드시 찧어야 한다는 언급이 없기 때문이다.
• 항상 등잔을 켜게 하고: 여기에서 ‘לְהַעֲלֹת’(올리다)라는 표현이 사용된 이유는, 불꽃(flame)이 저절로 타오를 수 있을 때까지 제사장이 등불을 밝혀야 함을 의미하기 때문이다.
• 항상(תָּמִֽיד): 매일 밤마다 반복되는 행위도 ‘תָּמִיד’(항상, 지속적인)이라는 표현을 사용할 수 있다. 예를 들어, 성경에서는 ‘עֹלַת תָּמִיד’(항상 드리는 번제)라고 표현하지만, 실제로는 하루에 두 번만 드려지며, 지속적으로 계속되는 것은 아니다. 마찬가지로, 대제사장이 매일 드리는 기름에 굽는 소제에 대해서도 ‘תָּמִיד’이라는 표현이 사용되었다(레 6:13). 하지만 이것 또한 아침에 절반, 오후에 절반만 드려질 뿐이다. 그러나 ‘תָּמִיד’이라는 표현이 진설병과 관련될 때는, 그 의미가 다르다. 즉, 진설병은 매 샤밧(안식일)에서 다음 샤밧까지 계속해서 상 위에 놓여 있어야 했으므로, 진정한 의미에서 ‘항상‘ 존재하는 것이었다(레 24:8).

21 회막 안 증거궤 옆에 있는 휘장 밖에서 아하론과 그의 아들들은 저녁부터 아침까지 하쉠 앞에 그 등잔을 켜 두어야 한다. 이것은 이스라엘 자손이 그들 대대로 지켜야 할 영원한 규례다.

• 저녁부터(늦은 오후부터) 아침까지: 저녁부터 아침까지 탈 수 있도록 충분한 양의 기름을 준비해야 한다. 랍비들은 이를 계산하여(Menachot 89a), 테벳월의 긴 밤(한해 중 밤이 가장 긴 달) 동안에는 기름이 반 로그가 필요하다고 정하였다. 그리고 모든 밤에 동일한 양의 기름을 사용하였다. 만약 기름이 남더라도 문제가 되지 않았다.