라쉬 - 출애굽기 25장

파라샤트 테루마(출 25:1-27:19)

 

1 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

 

2 "이스라엘 자손에게 말하여 나를 위하여 헌물을 가져오게 하여라. 그의 마음이 자원하는 모든 사람에게서 너희는 내 헌물을 취하여라.

• 나를 위하여(לִי) 헌물을 가져오게 하여라: 여기서 “나를 위해”(לִי)라는 표현은 “나를 위해 바쳐진 것(לִשְמִי)”을 의미한다.
• 헌물(תְּרוּמָה): 이는 “구별된 것(헌물)”을 의미한다. 이는 회계 담당자들이 백성이 자신들의 소유물에서 구별하여 하나님께 바친(기부한) 헌물을 받아야 함을 뜻한다.
• 그의 마음이 자원하는(יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ): יִדְּבֶנּוּ는 נְדָבָה(“자발적인 헌금” 또는 “기부”)와 관련된 표현이며, 이는 자발적이고 선의에 기반한 기부를 의미한다. 이는 고대 프랑스어에서 “선물”(gift)을 의미하는 단어와도 유사한 개념이다.
• 너희는 내 헌물을 취하여라: 우리 랍비들은 말하기를, 여기에서 “헌물(또는 헌금)”이 세 번 언급되었다고 하였다(megilah 29b). 하나는 한 사람당 반 세켈씩 헌납한 것으로, 이것으로 기초 받침대를 만들었으며, 이는 파라샤트 ‘엘레 페쿠데이’(출 38:26-27)에서 설명된 바와 같다. 또 하나는 제단을 위한 헌금으로, 역시 한 사람당 반 세켈씩(인당 1베카)이며, 이는 헌금함에 넣어져 공동체의 제물을 구입하는 데 사용되었다. 그리고 또 하나는 성막을 위한 헌금으로, 이는 각자가 자발적으로 드린 헌물이었다. 이 본문에서 언급된 열세 가지 항목은 모두 성막의 건축 또는 제사장의 의복을 위해 필요했던 것들이며, 이를 살펴보면 알 수 있을 것이다.

3 너희가 그들에게서 취할 헌물은 이러하니, 금과 은과 놋과

• 금과 은과 놋: 이 모든 것은 자발적인 헌금으로 가져온 것이며, 각 사람이 자신의 넉넉함에 따라 헌납한 것이었다. 다만 은의 경우 대부분이 모든 사람이 동일하게 한 사람당 반 세켈씩 가져온 것이었으며, 성막의 전체 건축 과정에서 추가적인 은이 필요했다는 기록은 없다. 이는 다음과 같이 말한 것에서 알 수 있다. “인구 조사에서 계수된 공동체의 은… 한 사람당 반 세켈씩(인당 1베카)이었다.”(출 38:25-26) 그리고 자발적으로 더 가져온 남은 은은 제사에 사용되는 기구들을 만드는 데 사용되었다.

4 청색실과 자주색실과 진홍색실과 모시실과 염소 털과

• 청색실(וּתְכֵלֶת): 이는 힐라존(chilazon)의 피로 염색된 양모로, 그 색깔은 녹청색이다.
• 자주색실(וְאַרְגָּמָן): 이는 아르가만(Argaman)이라는 염료로 염색된 양모이다.
• 모시실(וְשֵׁשׁ): 모시, 린넨이다.
• 염소 (털)(וְעִזִּֽים): 이는 염소의 털이다. 온켈로스는 이를 וּמְעַזֵּי로 번역하였는데, 이는 염소 자체가 아니라 염소에서 나온 것을 의미하기 때문이다. עִזִּים(“염소들”)의 번역은 עִזַּיָא이기 때문이다.

5 붉게 물들인 숫양 가죽들과 무두질한 가죽들과 아카시아나무들과

• 붉게 물들인: 이는 무두질한 후에 붉게 염색되었음을 의미한다.
• 무두질한 가죽(תְּחָשִׁים): 타하쉬(Tachash)는 동물의 한 종류로, 오직 그 시대에만 존재하였다. 이는 다채로운 색을 가지고 있었으며, 따라서 온켈로스는 이를 סַסְגּוֹנָא로 번역하였는데, 이는 그것이 자신의 색깔(גְוָנִין)을 기뻐하며(שָׂשׂ) 자랑스럽게 여긴다는 의미이다.
• 아카시아나무들: 그리고 그들이 이 나무를 광야에서 어디서 얻었는가? 랍비 탄후마는 다음과 같이 설명하였다. 우리의 조상 야곱은 신성한 영감(성령)을 통해 이스라엘 백성이 광야에서 성막을 세우게 될 것을 예견하였고, 이에 가나안에서 백향목을 가져와 이집트에 심었다. 그리고 그는 자손들에게 이집트를 떠날 때 그 나무들을 가져가도록 명하였다.

6 등불을 위한 기름과 관유를 위한 향료들과 분향할 향을 위한 향료들과

• 등불을 위한 기름: 등잔대의 등불을 항상 켤 수 있도록 사용되는 깨끗한 올리브 기름이다.
• 관유를 위한 향료들: 이는 성막과 성막의 기구들을 기름 부어 거룩하게 하기 위해 만들어진 것이며, 이를 위해 향료가 필요하였다. 이는 파라샤트 키 티싸(출 30:23-25)에서 언급된 바와 같다.
• 분향할 향을 위한 향료: 이는 매일 저녁과 아침에 태워졌으며, 이는 파라샤트 ”베아타 테짜베(וְאַתָּה תְּצַוֶּה)“(30:7-8)에서 언급된 바와 같다. קְטֹרֶת이라는 용어는 안개(קִיטוֹר)와 연기의 기둥이 올라감을 의미한다.

7 에폳의 흉패(胸牌)를 위한 청금석들과 그 밖에 끼울 보석들이다.

• 청금석(אַבְנֵי־שֹׁהַם): 그곳에서 두 개가 필요했으며, 이는 에폳과 함께 사용되었기 때문이다. 이는 파라샤트 ”베아타 테짜베(וְאַתָּה תְּצַוֶּה)“(출 28:9-12) 언급된 바와 같다.
• 끼울(מִלֻּאִים): 이 돌들은 금으로 만든 자리에 놓이도록 만들어졌는데, 이는 움푹 패인 자리와 같으며, 그 자리에 놓인 돌이 그 공간을 채우기 때문에 אַבְנֵי מִלּוּאִים 즉, “채우는 돌”이라고 불린다. 또한, 이 돌이 놓이는 자리는 מִשְׁבֶּצֶת 즉, “틀”이라고 불린다.
• 에폳과 흉패를 위한: 에폳을 위한 줄마노 돌과 흉패에 박을 보석들이었다. 흉패와 에폳은 파라샤트 ”베아타 테짜베(וְאַתָּה תְּצַוֶּה)“(출 28:6-30)에 자세히 설명되어 있으며, 이는 대제사장이 착용하는 일종의 장식품이다.

8 그리고 그들이 나를 위하여 성소를 만들게 하여라. 내가 그들 가운데 거할 것이다.

• 그들이 나를 위하여 성소를 만들게 하여라: 그들은 나를 위해 거룩한 집을 지어야 하며, 이는 이러한 재료들을 성소에서 사용함으로써 거룩함을 부여하려는 분명한 의도를 가져야 한다는 의미이다.

9 내가 네게 보여주는 성막의 모양과 그 모든 기구의 모양대로 똑같이 너희는 만들어야 한다.

• 내가 네게 보여주는 성막의 모양과: 여기에서 성막의 양식을 말하는데, 이 구절은 앞선 구절과 연결되어 있다. 즉, “그들은 내가 너희에게 보여주는 모든 것에 따라, 나를 위해 성소를 만들어야 한다(8절).”
• 너희는 만들어야 한다(וְכֵן תַּֽעֲשֽׂוּ): 이것은 미래 세대에도 해당하는 명령이다. 즉, 성막의 기물 중 하나가 분실되었을 경우나, 솔로몬이 만든 영구적인 성전의 기물들(예를 들어 상, 촛대, 물두멍, 받침대 등)을 만들 때에도, 반드시 이와 동일한 형태로 만들어야 한다. 만약 이 구절이 이전 구절과 연결되지 않고 독립적으로 해석된다면, 본문은 “וְכֵן תַּעֲשׂוּ(그리고 너희는 그렇게 만들어야 한다)”가 아니라, “כֵּן תַּעֲשׂוּ(그렇게 만들어야 한다)”라고 기록되었어야 한다. 그렇지 않다면, 이 구절은 오직 회막과 그 기물들의 제작에 대한 규정으로만 이해될 것이기 때문이다.

10 그들은 아카시아나무로 궤를 만들어야 한다. 길이는 이 암마 반이고, 너비는 일 암마 반이고, 높이는 일 암마 반이다.

• 그들은…궤를 만들어야 한다: 이는 다리가 없는 수납함(אֲרוֹנוֹת, 아로노트)과 같은 형태로 만들어야 하며, 마치 고대 프랑스어로 ‘escrin’이라 불리는 상자(trunk)처럼, 바닥에 직접 놓이는 방식이어야 한다.

11 너는 그것을 순금으로 입히되 안팎으로 입히고, 가장자리에 금테를 만들어야 한다.

• 너는 그것을 순금으로 입히되 안팎으로: 브짤렐은 세 개의 상자를 만들었는데, 금으로 된 두 개와 나무로 된 하나였다. 각각 네 개의 벽과 바닥을 갖추었으며, 위쪽은 열려 있었다. 그는 나무 상자를 더 큰 금 상자 안에 넣고, 다시 더 작은 금 상자를 나무 상자 안에 넣었다. 그리고 상자의 윗부분 가장자리를 금으로 덮었다. 이렇게 하여 법궤는 안팎으로 모두 금으로 입혀지게 되었다.
• 금테(זֵר זָהָב): 즉, 법궤의 윗가장자리 전체를 둘러싸는 일종의 관(왕관)이었다. 브짤렐은 바깥쪽 금 법궤를 안쪽 나무 법궤보다 더 높게 만들었는데, 그 높이가 법궤 덮개의 두께와 거의 같거나 약간 더 높도록 제작되었다. 이렇게 함으로써 덮개가 벽 두께 위에 놓였을 때, 테두리(rim)가 덮개의 전체 두께보다 약간 위로 올라가게 되었다. 이것은 바로 “토라의 왕관”을 상징하는 것이었다.”

12 그리고 너는 그것을 위하여 금 고리 네 개를 부어 만들어 네 다리에 달아야 하니 한쪽에 고리 두 개를, 또 다른 쪽에 고리 두 개를 달아야 한다.

• …부어 만들어(וְיָצַקְתָּ): “וְיָצַקְתָּ”는 온켈로스가 이를 “וְתַתֵּיךְ”라고 번역한 것처럼 금속을 녹여 부어 만드는 것(הַתָּכָה, 주조)을 의미한다.
• 네 다리에(פַּֽעֲמֹתָיו): 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 זִוְיָתֵהּ(그 모서리들)이다. 법궤의 고리들은 윗부분의 모서리, 즉 덮개 근처에 배치되었으며, 법궤의 너비를 따라 한쪽에 두 개, 반대쪽에 두 개가 있었다. 그리고 그 안에 막대기(운반채)를 끼웠다. 법궤의 길이는 막대기 사이를 가로질러 놓였는데, 한 막대기와 다른 막대기 사이의 간격은 두 암마 반(약 1.25m)이었다. 이렇게 배치된 이유는, 법궤를 운반하는 두 사람이 각각 양쪽 끝에서 막대기를 잡고 걸을 수 있도록 하기 위해서였다. 이 내용은 ‘메나호트’(Menachot 98b) ‘슈테이 하레헴(שתי הלחם)’ 장에서 설명된다.
• 한쪽에 고리 두 개를: 이 네 개의 고리는 구절의 앞부분에서 언급된 동일한 네 개의 고리들이며, 이제 그것들이 어디에 배치되었는지를 구체적으로 설명하는 것이다. 따라서 ‘וּשְׁתֵּי’(그리고 두 개의)는 문법적으로 불필요한(여분의) ‘ו’이며, 마치 ‘שְׁתֵּי טַבָּעֹת’(두 개의 고리)처럼 ‘ו’ 없이 기록된 것처럼 해석할 수도 있다. 또한, 이 구절에서 ‘ו’의 의미를 다음과 같이 이해할 수도 있다: 즉, ‘그리고 이 네 개의 고리 중 두 개는 한쪽 면에 있을 것이다.’”
• ~쪽에(צַלְעוֹ): 이는 ‘그 측면’을 의미한다.

13 그리고 아카시아나무로 운반채들을 만들어 금으로 입혀야 한다.

• 운반채(בַדֵּי): 여기서 ‘막대기, 장대(poles)’를 의미한다.

14 그리고 너는 그 운반채들을 그 궤의 양쪽에 있는 고리들에 끼워야 하니 그것들로 그 궤를 메기 위함이다.

 

15 그 궤의 고리들에는 그 운반채들이 있어 그것에서 빠지지 말아야 한다.

• 고리들은…그것에서 빠지지 말아야 한다: (영구적으로) 결코(לְעוֹלָם) 빠지지 말아야 한다.

16 너는 그 궤에 내가 네게 줄 증거판을 두어야 한다.

• 너는 그 궤에(אֶל־הָֽאָרֹן)…두어야 한다: 이는 마치 בָּאָרוֹן(궤 안에)로 기록된 것으로 이해해야 한다.  
• 증거(판)(הָֽעֵדֻת): 즉, 토라 전체를 포함하는 두 돌판을 의미하며, 이는 나와 너희 사이의 증거가 된다. 즉, 내가 너희에게 그 안에 기록된 계명들을 지키도록 명령하였음을 증언하는 것이다.

17 너는 순금으로 속죄판을 만들어야 한다. 길이는 이 암마 반이고, 너비는 일 암마 반이다.

• 속죄판(כַפֹּרֶת): “כַפֹּרֶת(카포레트)“은 법궤의 덮개이다. 법궤는 윗부분이 열려 있었으며, 그 위에 덮개를 마치 판자(board)처럼 올려놓았다.
• 길이는 이 암마 반: 그 길이는 법궤의 길이와 같았고, 너비는 법궤의 너비와 같았으며, 법궤의 네 벽의 두께 위에 놓였다. 비록 성경에서 그 두께에 대한 구체적인 치수를 언급하지 않았지만, 랍비들은 그 두께가 한 손 주먹 폭 크기(טֶפַח, 약 8cm)이라고 규정하였다.(Sukka 5a)

18 너는 금으로 크룹 두 개를 만들어야 한다. 너는 그것들을 두들겨서 속죄판의 양쪽 끝에 만들어야 한다.

• 크룹(כְּרֻבִים): 그들은 어린아이의 얼굴 형태를 하고 있었다.
• 그것들을 두들겨서…만들어야 한다: 그것들을 따로 만들어 덮개의 양 끝에 부착하지 말라. 이는 금속 세공 기술에서 고대 프랑스어로 ’납땜(solder)’이라 불리는 방식처럼 제작하는 것이 아니다. 오히려, 덮개를 만들기 시작할 때 충분한 양의 금을 준비하고, 중앙을 망치나 해머로 두드려서 양쪽 끝이 위로 돌출되도록 만든 후, 그 돌출된 부분에서 크룹(케루빔)을 조각해야 한다.”
• 두들겨서: 고대 프랑스어 ‘batediz’(두드려진, beaten)와 같은 의미이며, 이는 ‘그의 무릎이 서로 부딪쳤다(נָקְשָׁן)’(단 5:6)는 표현과 유사하다.
• 속죄판의 양쪽 끝에: ‘속죄판(덮개)의 끝부분’(רָאשֵׁי הַכַּפֹּרֶת)을 의미한다.

19 한 크룹은 이쪽 끝에, 또 한 크룹은 저쪽 끝에 만들어라. 속죄판으로부터 크룹들이 양쪽 끝에 있도록 너희는 만들어야 한다.

• 한 크룹은 이쪽 끝에: 네가 각 끝에 두 개씩, 총 네 개의 크룹(케루빔)이 있어야 한다고 생각하지 않도록, 이를 명확히 하기 위해 ‘한쪽 끝에서 한 크룹…’이라고 구체적으로 명시한 것이다.
• 속죄판으로부터: 덮개 자체에서 ‘너는 그룹(케루빔)을 만들어야 한다’는 의미이다. 이는 앞서 언급된 ‘그것들을 두드려서 만들어야 한다’(출 25:18)는 말씀의 설명으로, 즉 따로 만든 후 덮개에 부착하는 방식이 아니라, 덮개 자체에서 직접 조각해야 한다는 뜻이다.

20 크룹들은 날개들을 위로 펴서 그들의 날개들로 속죄판 위를 덮으며, 그들의 얼굴들은 서로 마주해야 한다. 그리고 크룹들의 얼굴들은 속죄판 쪽으로 있어야 한다.

• 날개들을 위로 펴서: 즉, 그들의 날개를 쉬는 자세로 만들지 말고, 머리 높이에 맞춰 펴고 위로 올려야 한다. 이렇게 하면 날개와 덮개 사이의 공간이 열 손폭(약 80cm)에 이르게 되며, 이는 ‘수카’(Sukkah 5b)에서 언급된 바와 같다.

21 너는 속죄판을 궤 위에 두어야 한다. 그리고 궤에 내가 네게 줄 증거판을 두어야 한다.

• 궤에 내가 네게 줄 증거판을 두어야 한다: 왜 이 말씀이 반복되는지 알지 못하겠다. 이미 ‘너는 법궤 안에 증거를 두어야 한다’(출 25:16)라고 언급되었기 때문이다. 그러나 이에 대해 다음과 같이 설명할 수 있다. 즉, 이 반복은 법궤가 아직 덮개 없이 존재하는 동안, 모세가 먼저 증거(두 돌판)를 법궤 안에 넣어야 하고, 그 후에야 덮개를 그 위에 올려야 한다는 것을 가르치기 위한 것이다. 그리고 실제로 그가 성막을 세울 때, 성경은 ‘그가 증거(두 돌판)를 법궤 안에 두었다’고 말한 후, ‘그리고 법궤 위에 덮개를 놓았다’(출 40:20)고 기록하고 있다.

22 내가 거기서 너를 만나고 내가 속죄판 위, 곧 증거궤 위에 있는 두 크룹 사이에서 네게 말하리니 내가 이스라엘 자손을 위하여 네게 명령할 모든 것을 말할 것이다.

• 내가 거기서 너를 만나고: 즉, 내가 너와 만나(מוֹעֵד) 대화를 나누는 시간을 정할 때, 나는 그 장소를 만남의 장소로 정할 것이다. 이는 내가 그곳에 임하여 너와 대화하기 위함이다.
• 내가 속죄판 위…에서 네게 말하리니: 그러나 다른 곳에서는 ‘하나님께서 모세에게 회막(אוהל מועד)에서 말씀하시기를, 백성을 향하여 전하라’(레 1:1)고 기록되어 있다. 이는 성막의 외부 방(outer chamber), 즉 두 방을 나누는 휘장(커튼) 밖을 의미한다. 따라서 이 두 구절은 서로 모순되는 것처럼 보인다. 그러나 세 번째 구절이 이를 조화시킨다. 즉, ‘모세가 회막에 들어갈 때… 그는 스스로 발하는 음성을 들었으니, 그 소리는 덮개 위에서 나왔다…’(민 7:89)라는 구절이다. 이것은 다음과 같은 방식으로 이루어졌다. 모세가 성막에 들어서면, 입구를 지나 외부 방에 서 있을 때, 하나님의 음성이 하늘에서 크룹(케루빔) 사이로 내려와 그곳에서 울려 퍼지며, 모세는 그 소리를 회막 안에서 듣게 되었다.”
• 이스라엘 자손을 위하여 네게 명령할 모든 것: 여기에서 ‘ו’(그리고)가 포함된 ‘וְאֵת’는 여분의(문법적으로 불필요한) 접속사이며, 성경에는 이와 같은 예가 많이 존재한다. 그러나 이를 다음과 같이 해석할 수도 있다: “‘그리고 내가 거기에서 너와 말할 모든 것(וְאֵת)‘, 즉 이스라엘 자손에 관하여 내가 너에게 명령할 모든 것이다.”

23 너는 아카시아나무로 상을 만들어야 한다. 길이는 이 암마고, 너비는 일 암마고, 높이는 일 암마 반이다.

• 높이는: 즉, 상판의 두께와 함께 다리의 높이를 포함하여 계산한 것이다.

24 너는 그것을 순금으로 입히고, 가장자리에 금테를 만들어야 한다.

• 금테: 이는 왕권의 왕관을 의미한다. 왜냐하면 상(Table)은 부와 지위를 상징하기 때문이다. 마치 사람들이 부(富)를 가리켜 ‘왕의 식탁(The royal table)’이라고 말하는 것과 같다.”

 

25 너는 그것에 손바닥 너비 만한 테를 가장자리에 만들고, 그 테 가장자리에 금테를 만들어야 한다.

• 테(מִסְגֶּרֶת): 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 ‘גְּדַנְפָא’(틀, 테두리)이다. 이스라엘의 랍비들은 이에 대해 의견이 갈렸다: 어떤 이들은 그것이 상 위쪽에 있어 테두리를 둘러싸고 있었으며, 이는 귀족들의 식탁 가장자리에서 볼 수 있는 난간(ledges)과 같았다고 설명한다. 반면, 다른 이들은 그것이 아래쪽에 위치하여, 네 개의 다리 사이를 가로질러 연결되었으며, 상판이 이 틀(frame) 위에 놓여 있었다고 해석한다.
• 그 테 가장자리에 금테를 만들어야 한다: 이것은 앞에서 언급된 그 동일한 테두리(rim)이며, 여기에서는 그것이 틀(frame) 위에 위치해 있었음을 구체적으로 명시하고 있다.”

26 그리고 너는 그것을 위하여 금 고리 네 개를 만들어서 네 다리가 있는 네 모서리에 그 고리들을 달아야 한다.

 

27 그 테 옆에 그 고리들은 달려 있어야 하니 그 상을 매려고 운반채들을 끼워 넣는 곳이다.

• 그 테 옆에 그 고리들은 달려 있어야 한다: 그것들은 다리에 고정되었으며, 틀의 끝부분과 마주 보는 위치에 있었다.
• 그 상을 매려고 운반채들을: 그 고리들은 운반채를 끼우는 고정 장치 역할을 하게 된다.
• 매려고(לְבָתִּים): 이는 고정 장치로 사용되기 위한 것을 의미한다.

28 그리고 너는 운반채들을 아카시아나무로 만들고, 금으로 입혀야 한다. 그것들로 그 상이 메어질 것이다.

• 그것들로…메어질 것이다(וְנִשָּׂא־בָם): נִשָּׂא는 니팔(Nif’al, 수동태) 형태이며, 이 구절의 의미는 ‘그 상은 그것들과 함께 운반될 것이다’이다.

29 그리고 너는 그 상의 접시들과 종지들과 항아리들과 술제물을 담을 사발들을 만들되 순금으로 만들어야 한다.

• 접시들과 종지들과…만들어야 한다: קְעָרֹתָיו는 빵의 형태에 맞게 제작된 틀(molds)을 의미한다. 이 빵은 양쪽이 열린 상자 모양으로, 아래에는 바닥이 있고 다른 두 면은 벽처럼 위로 구부러져 있었다. 이것이 ‘לֶחֶם הַפָּנִים(진설병, 직역하면 얼굴의 빵)’이라 불리는 이유는 표면(פָּנִים, 얼굴들)이 성소의 양쪽을 향하고 있었기 때문이다. 즉, 빵은 테이블의 너비를 따라 길게 놓였으며, 그 벽면은 상 위쪽 가장자리에 맞춰 수직으로 서 있었다. 이 빵을 만들기 위해 금과 철로 된 두 개의 틀이 제작되었다: 철 틀에서 빵을 구웠다. 빵을 오븐에서 꺼낸 후, 금 틀에 넣어 다음 날 안식일까지 보관했다. 안식일이 되면 제사장이 그것을 상 위에 배열하였다. 이 금 틀을 קְעָרָה(케아라)라고 불렀다.
• 종지들: וְכַפֹּתָיו는 유향을 담는 그릇(bowls)을 의미한다. 총 두 개가 있었으며, 이는 두 더미의 빵 옆에 놓일 두 줌의 유향을 각각 담기 위한 것이었다. 이는 성경에서 ‘너는 각 더미 옆에 순수한 유향을 놓아야 한다’(레 24:7)고 기록된 것과 같다.
• 항아리들: וּקְשׂוֹתָיו는 선반 역할을 하는 관(shelving tubes)이다. 이것들은 길이 방향으로 반으로 갈라진 속이 빈 반원형 튜브(hollow half-tubes)와 같은 형태이며, 이를 금으로 제작하였다. 각 빵 위에 세 개씩 배치되었으며, 그 위에 놓이는 빵이 이 관들 위에 놓이도록 하였다. 이렇게 함으로써 각 빵 사이에 공간이 형성되어 공기가 순환할 수 있도록 하였고, 빵이 곰팡이가 생기지 않도록 보호하였다. 아랍어에서는 모든 속이 빈 물체를 ‘카수’(קסו”ה)라고 부른다.”
• 사발들(וּמְנַקִּיֹּתָיו): 온켈로스는 이를 ‘וּמְכִילָתֵהּ’(그 받침들)라고 번역하였다. 즉, 이것들은 부착된 구조물로, 황금 막대기(golden staves)처럼 땅에 서 있었으며, 상 위로 빵 더미의 높이만큼 연장되어 있었다. 이 막대기에는 다섯 개의 홈(notches)이 위에서 아래로 새겨져 있었으며, 각 빵 사이에 놓인 관(tubes)의 끝부분이 이 홈에 걸쳐 놓였다. 이를 통해 위쪽 빵의 무게가 아래쪽 빵에 직접 가해지지 않도록 하여 빵이 부서지는 것을 방지하였다. ‘מְכִילָתֵהּ’라는 용어는 ‘그것을 지탱하는 것’을 의미하며, 이는 ‘נִלְאֵיתִי הָכִיל’(나는 감당하기에 너무 지쳤다, 렘 6:11)에서 볼 수 있는 ‘하중을 견디는 것’이라는 의미와 같다. 그러나 나는 히브리어 용어 ‘מְנַקִּיּוֹת’가 이 지지 구조물과 어떻게 연관되는지 정확히 알지 못한다. 일부 이스라엘의 랍비들은 다음과 같이 설명한다(Menachot 97a): ‘קְשׂוֹתָיו’는 빵을 단단하게 고정시키는(מַקְשִׁין) 지지대(supporting frames)로, 빵이 부서지지 않도록 유지하는 역할을 한다. ‘וּמְנַקִּיֹּתָיו’는 빵이 곰팡이가 생기지 않도록 보호하는(מְנַקִּין) 관이다. 그러나 온켈로스는 ‘מְנַקִּיֹּתָיו’를 ‘מְכִילָתֵהּ’(지지대)로 번역하였으며, 이는 ‘מְנַקִּיּוֹת’가 지지 구조물을 의미한다는 해석을 따른 것이다.”
• 술제물을 담을(덮을): 이는 빵을 덮는 것을 의미하며, 여기에서 말하는 것은 선반 역할을 하는 관에 대한 것이다. 구절에서 ‘אֲשֶׁר יֻסַּךְ’(그것으로 덮일 것)이라고 한 것은, 이 관들이 빵을 위한 일종의 차폐막과 덮개역할을 했기 때문이다. 이와 유사하게, 다른 곳에서도 ‘וְאֵת קְשׂוֹת הַנָּסֶךְ’(그리고 덮는 선반 관들)(민 4:7)이라고 언급되어 있다. 여기서 ‘יֻסַּךְ’과 ‘הַנֶּסֶךְ’ 두 단어 모두 차폐와 덮음의 의미를 내포하고 있다.”

30 그리고 너는 그 상 위에 진열빵을 항상 내 앞에 두어야 한다.

• 진열빵(לֶחֶם פָּנִים): 이것은 ‘פָּנִים(표면, faces)’을 가지고 있기 때문에 그렇게 불린다. 이는 앞서 설명한 바와 같다. 빵(진설병, לֶחֶם הַפָּנִים)의 개수와 그것이 상 위에 어떻게 배열되었는지는 ‘에모르 엘 하코하님(אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים)’(파라샤 에모르, 레 24:5-9)에 설명되어 있다.

31 너는 순금으로 등잔대를 만들어야 한다. 등잔대는 두들겨서 그 골격과 가지가 만들어져야 하고, 그 잔들과 꽃받침들과 꽃들은 등잔대로부터 연결되어야 한다.

• 등잔대는 두들겨서…만들어져야 한다: 장인은 이를 별개의 부품으로 만들어서는 안 되며, 가지와 등잔을 각각 따로 제작한 후 금속 세공 기술에서 ‘납땜(고대 프랑스어로 ‘solder’)’이라 불리는 방식으로 부착해서도 안 된다. 오히려, 순금 한 덩어리에서 전체를 조각해야 하며, 망치로 두드리고 세공 도구로 절단하여 양쪽으로 가지가 뻗어나가도록 만들어야 한다.
• 두들겨서(מִקְשָׁה): 온켈로스는 이를 ‘נְגִיד’(늘어뜨림, stretching)으로 번역하였는데, 이는 금 덩어리에서 촛대의 가지를 양쪽으로 늘려가는 과정을 의미한다. 이 작업은 망치로 두드리는 방식으로 이루어지며, ‘מִקְשָׁה’라는 단어는 망치질을 뜻한다. 이는 고대 프랑스어 ‘batediz’(두드려진)와 유사하며, 성경에 나오는 ‘그의 무릎이 서로 부딪쳤다(נָקְשָׁן)’(단 5:6)는 표현과도 비슷한 의미를 가진다.
• 등잔대는…만들어져야 한다: 수동태 표현은 그것이 저절로 만들어졌음을 의미한다. 모세에게는 이를 이해하는 것이 너무 어려웠기 때문에, 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 그에게 말씀하시기를: ‘금 덩어리를 불 속에 던지면, 그것이 저절로 만들어질 것이다.’ 따라서, 여기에서는 ‘תַּעֲשֶׂה’(네가 만들어야 한다)가 아니라, 수동태(תֵּֽיעָשֶׂה)로 표현되었다.
• 그 골격과(יְרֵכָהּ): 이는 그 하단 부분의 받침으로, 세 개의 다리가 아래로 뻗어나오는 상자 형태로 만들어졌다.
• 가지가(וְקָנָהּ): 즉, 기둥의 중앙 가지로, 받침의 중심에서 곧게 위로 솟아 있었다. 그 꼭대기에는 기름을 붓고 심지를 놓을 수 있는 대접 모양의 중앙 등잔이 있었다.
• 잔들(גְּבִיעֶיהָ): 이것들은 고대 프랑스어로 ‘maderins’라 불리는 길고 좁은 유리잔과 비슷하나, 금으로 만들어졌다. 이 등잔들은 촛대의 각 가지에서 튀어나와 있었으며, 그 개수는 성경에서 규정된 대로 배치되었다. 그러나 이들은 기능적 목적보다는 오직 장식을 위한 것이었다.
• 꽃받침들(כַּפְתֹּרֶיהָ)(구체): 이것들은 사과 모양으로, 구형이며 중앙 가지주변에 돌출되어 있었다. 이는 오늘날 귀족들 앞에 놓이는 촛대에 장식되는 방식과 유사하며, 고대 프랑스어로 ‘pomeles’라 불린다. 이 구절에서는 그 개수를 명시하고 있으며, 중앙 가지에서 몇 개의 구체가 돌출되었는지, 각 구체 사이에 얼마나 매끈한 공간이 있었는지를 포함하여 설명하고 있다.
• 꽃들(וּפְרָחֶיהָ): 그 위에는 꽃 모양의 장식이 있었다.
• (등잔대)로부터 연결되어 있어야 한다(מִמֶּנָּה יִֽהְיֽוּ): 모든 부분이 순금 덩어리에서 두드려 만들어졌으며, 각 부분을 따로 제작한 후 가지에 부착해서는 안 된다.

32 여섯 가지가 그 옆에서 나온다. 등잔대의 세 가지는 한쪽에서 나오고, 등잔대의 다른 세 가지는 다른 쪽에서 나온다.

• 가지가 그 옆에서 나온다: 양쪽 방향으로 대각선으로 뻗어나가며, 촛대의 중심 가지의 높이와 같은 수준에 도달했다. 이 가지들은 중앙 가지에서 차례로 위로 뻗어나갔으며, 가장 아래쪽 가지가 가장 길고, 그 위의 가지는 더 짧으며, 가장 위쪽 가지는 더욱 짧았다. 그 이유는 이 여섯 개의 가지가 뻗어나온 중앙 가지(일곱 번째 가지)의 꼭대기 높이와 나란히 정렬되도록 하기 위함이었다.

33 한 가지에 아몬드 꽃 모양의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있고, 그다음 가지에도 아몬드 꽃 모양의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있다. 등잔대에서 나온 여섯 가지 모두가 그와 같다.

• 아몬드…모양의(מְשֻׁקָּדִים): 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 ‘מְצַיְרִין’(새겨진)이다. 즉, 은과 금으로 만든 기물들에 장식하는 방식으로 무늬가 새겨져 있었으며, 이는 고대 프랑스어로 ‘nieler’(니엘로 기법으로 조각하다)라고 불린다.
• 잔 셋: 세 개의 잔이 각 가지에서 돌출되어 있었다.
• 꽃받침(구체)과 꽃: 각 가지마다 구체와 꽃이 조각되어 있었다.

34 그리고 등잔대에는 네 개의 잔이 있다. 꽃받침들과 꽃들은 아몬드 꽃 모양이다.

• 등잔대에는 네 개의 잔이 있다: 촛대의 중앙 줄기에는 총 네 개의 잔이 있었는데, 하나는 가지들이 뻗어나오기 전의 아랫부분에 있었고, 나머지 세 개는 가지들이 양쪽으로 뻗어나오는 지점의 위쪽, 양옆에 각각 배치되어 있었다.
• 꽃받침들과 꽃들은…모양이다(조각되어 있었다)(מְשֻׁקָּדִים): 이것은 절 구분이 명확하지 않은 다섯 개의 구절 중 하나이다. 즉, 다음과 같이 읽어야 하는지 불분명하다: גְּבִעִים מְשֻׁקָּדִים – ‘네 개의 잔이 조각되어 있다. מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ – ‘그 구체와 꽃이 조각되어 있다.’”

35 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 등잔대와 연결되며, 또 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 등잔대와 연결되며, 또 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 등잔대와 연결된다. 그래서 등잔대에서 나오는 여섯 가지가 연결된다.

• 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어: 즉, 가지는 구체 자체의 양쪽에서 뻗어나와, 양방향으로 퍼져 있었다. 우리는 ‘Melechet HaMishkan’(성막의 제작)에 관한 문헌에서 다음과 같이 배웠다: 촛대(מנורה)의 전체 높이는 18손폭(약 144cm)이었다. 받침과 그에 연결된 꽃은 3 뼘 높이였으며, 즉, 이는 기본 받침과 함께 언급된 꽃을 가리키며, 성경에서 “그의 받침에서 꽃까지”(민 8:4)라고 기록된 것과 같다. 그 위로 2 손폭의 매끈한 공간이 있었다. 그 위로 1 손폭 크기의 부분이 있었으며, 이 안에는 4개의 잔 중 하나, 그리고 중앙 줄기의 2개의 구체와 2개의 꽃 중 하나씩이 포함되었다. 성경에서 “그 구체들(꽃받침)과 꽃들이 조각되어 있었다”(출 25:34)라고 기록된 것을 통해, 우리는 중앙 줄기에는 3개의 구체에서 가지들이 뻗어나왔으며, 이 외에도 2개의 추가적인 구체와 2개의 꽃이 존재했음을 알 수 있다. 그 위로 2손폭의 매끈한 공간이 있었다. 그 위로 1손폭 크기의 부분이 있었으며, 여기에 한 개의 구체가 포함되었고, 그로부터 2개의 가지가 양방향으로 뻗어나와 촛대의 높이에 이르렀다. 그 위로 1손폭 크기의 매끈한 공간이 있었다. 그 위로 1손폭 크기의 부분이 있었으며, 여기에 또 다른 구체 하나와 그로부터 뻗어나온 2개의 가지가 있었다. 그 위로 1 손폭 크기의 매끈한 공간이 있었다. 그 위로 1 손폭 크기의 부분이 있었으며, 여기에 또 다른 구체 하나와 그로부터 뻗어나온 2개의 가지가 있었으며, 이 가지들은 촛대의 높이에 이르렀다. 그 위로 2손폭의 매끈한 공간이 있었다. 마지막으로 맨 위 3손폭 크기의 부분에는 3개의 잔, 1개의 구체, 그리고 1개의 꽃이 포함되었다.
• 따라서 잔은 총 22개였다. 가지 6개에는 총 18개가 있었으며, 각 가지마다 3개씩 배치되었다. 촛대의 중심 줄기에는 4개가 있었으며, 이를 합하여 총 22개가 되었다. 또한, 구체는 총 11개였다. 가지 6개에는 6개가 있었으며, 촛대의 중심 줄기에서 가지들이 뻗어나온 부분에는 3개가 있었고, 추가적으로 촛대의 중심 줄기에 2개가 더 있었으며, 성경에서 ‘그 구체들은 조각되어 있었다’(출 25:34)라고 언급된 것을 통해 알 수 있다. 복수형의 ‘구체들’의 최소 개수는 2개이므로, 하나는 받침 아래쪽에 있었고, 다른 하나는 맨 위 3 손폭 공간 안에, 3개의 잔과 함께 있었다.
• 또한 꽃은 총 9개였다. 6개는 6개의 가지에 있었으며, 성경에서 ‘각 가지마다 하나의 구체와 하나의 꽃이 있었다’(출 25:33)고 기록된 대로였다. 3개는 촛대의 중심 줄기에 있었으며, 성경에서 ‘그 구체들과 꽃들이 조각되어 있었다’(출 25:34)고 언급된 것을 통해 알 수 있다. 복수형 ‘꽃들’의 최소 개수는 2개이므로, 추가적으로 하나는 ‘파라샤트 베하알로테카’에서 ‘그 받침에서 그 꽃까지’(בְּתוֹ פֶרַחָהּ)라 언급된 것과 연결된다. 그리고 위에서 인용한 미쉬나를 면밀히 연구하면, 각 요소들이 위에서 설명된 개수대로 배치되었으며, 모든 것이 그 적절한 위치에 있음을 확인할 수 있을 것이다.

36 그 꽃받침들과 가지들은 등잔대로부터 연결되어야 한다. 그 모두를 순금 하나를 두들겨서 만들어야 한다.

 

37 그리고 너는 등잔 일곱 개를 만들어야 한다. 그리고 그 등잔들을 올려놓아 그 앞쪽을 비추게 해야 한다.

• 등잔(אֶת־נֵֽרֹתֶיהָ): 이것들은 기름과 심지를 담는 그릇 형태였다.
• 그 앞쪽을 비추게 해야 한다: 즉, 촛대의 양쪽 가지에서 뻗어나온 여섯 개의 등잔위쪽이 중앙 등잔을 향하도록 입구를 배치하라. 그래서 등잔을 점화할 때, 그 빛이 פָּנֶיהָ(그 촛대의 얼굴)를 향하게 되도록 하라. 즉, 그들의 빛이 촛대의 중심 줄기 방향으로 비추게 해야 한다.

38 부집게들과 재 그릇들도 순금으로 만들어야 한다.

• 부집게들(וּמַלְקָחֶיהָ): 이것들은 심지를 기름에서 제거하고, 위치를 조정하며, 등잔의 입구로 끌어당기는 데 사용되는 집게이다. 이 도구의 기능이 ‘잡다, 취하다(לקח)’는 것과 관련되므로, 이를 ‘מֶלְקָחַיִם’(심지 집게)이라고 부른다. 온켈로스도 이를 ‘וְצִבְתָהָא’라고 번역하였으며, 이는 ‘צְבַת’(집게)에서 유래한 표현이다. 이는 고대 프랑스어로 ‘tenayls’(집게)와 같은 의미이다.
• 재 그릇(וּמַחְתֹּתֶיהָ): 이것들은 작은 그릇의 일종으로, 제사장이 매일 아침 등잔 안의 재를 퍼내는 데 사용하였다. 즉, 밤새 타다가 꺼진 심지의 재를 청소할 때 사용되는 도구였다. 히브리어 ‘מַחְתָּה’(마흐타)는 고대 프랑스어 ‘poysedure’(작은 삽)와 같은 의미이며, 이는 ‘화로에서 불을 퍼내다(לַחְתּוֹת)’라는 표현과도 유사하다.

39 순금 일 키카르로 그 등잔대와 이 모든 기구를 만들어야 한다.

• 순금 일 키카르(달라트): 즉, 그 무게는 모든 기구들을 포함하여 정확히 한 달란트가 되어야 하며, 그보다 적거나 많아서는 안 된다. 보통 한 달란트는 60 마네이며, 성전에서 사용되는 거룩한 달란트는 그 두 배인 120 마네이다. 1 마네는 1 리트라(쾰른 표준 은 무게 단위)와 같으며, 이는 금 100 디나르에 해당한다. 즉, 1 마네 = 25 셀라임(세겔)이며, 1 셀라 = 금 4 디나르이다. 따라서, 거룩한 달란트는 총 3000 세겔에 해당한다.

40 잘 보고 그 산에서 네게 보인 모양대로 만들어라.

• 잘 보고…만들어라: 즉, ‘여기 산 위에서 내가 네게 보여주는 형상을 보고, 그것에 따라 만들어라’라는 의미이다. 이는 모세가 촛대의 구조를 이해하는 데 어려움을 겪었음을 보여준다. 그래서 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 그에게 불로 된 촛대를 보여주셨다.
• 네게 보인 모양대로: 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 ‘דְּאַתְּ מִתַּחֲזֵי בְּטוּרָא’, 즉 ‘네가 산에서 보여지고 있는 것’이라는 뜻이다. 만약 이것이 ‘מַרְאֶה’(파타흐 모음 발음)로 발음되었다면, 그 의미는 ‘네가 다른 사람들에게 보여주어야 하는 것’이 되었을 것이다. 그러나 지금은 ‘מָרְאֶה’(하탚-카마쯔, 즉 카마쯔 카탄 모음 발음)로 발음되었기 때문에, 그 의미는 ‘네가 보여지고 있는 것’, 즉 ‘다른 사람들이 너에게 보여주는 것’이 된다.