라쉬 - 출애굽기 28장

1 너는 네 형 아하론과 그와 함께 있는 아들들을 이스라엘 자손 가운데서 나를 위하여 제사장직을 수행하도록 네게 나아오게 하여라. 아하론과 아하론의 아들들인 나답과 아비후와 엘르아자르와 이타마르를 나아오게 하여라.

• 너는 네 형 아하론을…네게 나오게 하라: 성막 건축을 완성한 후에

2 너는 네 형 아하론을 위하여 거룩한 옷들을 영광스럽고 아름답게 만들어야 한다.

 

3 너는 내가 지혜의 영으로 채운 마음이 지혜로운 모든 자에게 '아하론이 나를 위하여 제사장직을 수행하고, 그를 거룩하게 하기 위하여 아하론의 옷들을 만들어야 한다.'라고 말해야 한다.

• 나를 위하여 제사장직을 수행하고, 그를 거룩하게 하기 위하여: “그를 거룩하게 하라”라는 표현은, 그를 제사장의 직분으로 임명하는 것을 의미한다. 이는 제사장의 의복을 통해 이루어지며, 그가 하나님을 위해 제사장의 역할을 수행할 수 있도록 하기 위함이다. 여기에서 ‘כְּהֻנָּה’(케후나, 제사장직)라는 단어는 ‘섬김(service)’을 뜻하며, 이는 고대 프랑스어 ‘serjanterie’(하인이나 종의 역할)와 같다. 반면, 이전 구절에서 ‘כְּהֻנָּה’는 제사장의 신분을 의미한다.

4 이것들이 그들이 만들어야 할 옷들이니 곧 흉패와 에폳과 겉옷과 술 달린 예복과 두건과 띠다. 그들은 네 형 아하론과 그의 아들들이 나를 위하여 제사장직을 수행하도록 거룩한 옷들을 만들어야 한다.

• 흉패(חשֶׁן): 이는 가슴 위에 착용하는 장식이다.
• 에폳(וְאֵפוֹד): 나는 그 형태에 대한 설명을 직접 들은 적도 없고, 바라이타에서도 이를 찾아본 적이 없다. 그러나 내 생각에는, 이것은 뒤에서부터 묶어 착용하는 것이며, 그 너비는 사람의 등 전체를 덮을 정도였을 것이다. 이는 귀족 여성들이 말을 탈 때 착용하는 일종의 앞치마와 유사했을 것이며, 고대 프랑스어로는 ‘porzent’라고 불렸다. 이와 같은 방식으로 에폳의 하단이 제작되었을 것이다. 그 근거로, 성경에서는 다음과 같이 기록되었다: “다윗은 베 에폳을 착용하고(girded) 있었다.”(삼하 6:14) 여기에서 우리는 에폳이 허리에 두르는 옷임을 알 수 있다.
• 그러나, 에폳이 단순히 허리띠만으로 이루어졌다고 말할 수는 없다. 왜냐하면 성경에서 다음과 같이 기록되었기 때문이다: “그가 그에게 에폳을 입혔다.”(레 8:7) 그리고 그 후에 다음과 같이 덧붙여졌다: “그가 그에게 חֵשֶׁב הָאֵפֹד(에폳의 띠)로 띠를 띠게 하였다.” 온켈로스는 이를 ‘בְּהֶמְיַן אֵפוֹדָא’(에폳의 허리띠)라고 번역하였다.이는 חֵשֶׁב(헤셰브)가 허리띠이며, 에폳 자체는 별개의 장식이라는 것을 의미한다. 또한, 에폳이 어깨끈 때문에 그렇게 불린다고 말할 수도 없다. 왜냐하면 성경에서 다음과 같이 기록되었기 때문이다: “에폳의 두 어깨끈.”(출 28:27) 이는 에폳 자체, 어깨끈, 허리띠이 각각 별개의 요소임을 나타낸다. 따라서, 나는 에폳이 앞치마처럼 아래로 늘어지는 옷을 의미한다고 본다. 이는 그것을 착용함으로써 사람이 꾸며지고 장식되었기 때문이다. 성경에서도 다음과 같이 기록되었다: “그가 그것으로 그를 장식하였다(וַיֶּאְפֹּד לוֹ בּוֹ).” 즉, חֵשֶׁב(헤쉐브)은 그 위에 매는 허리띠이며, 어깨끈은 에폳에 부착된 별개의 요소이다.
• 내 마음은 또한 에폳이 일종의 의복이라는 증거가 있다고 말한다. 그 이유는 요나탄 벤 우지엘(타르굼 요나탄)이 다음 성경 구절을 번역한 방식 때문이다: “다윗은 베 에폳을 착용하고 있었다.”(삼하 6:14) 그는 이를 ‘כַּרְדּוּט דְּבוּץ’를 ‘아마포로 된 כַּרְדּוּט’라고 번역하였다. 또한, 그는 ‘מְעִילִים’(외투)이라는 단어도 동일하게 번역하였다. 예를 들어, 압살롬의 누이 타마르 이야기에서 다음과 같이 기록되었다: “왕의 처녀 딸들은 이와 같이 긴 옷(מְעִילִים)을 입었다.”(삼하 13:18) 요나탄 벤 우지엘은 여기에서도 ‘כַּרְדּוּטִין’으로 번역하였다.
• 겉옷(מְעִיל): 이것은 일종의 겉옷이다. 그리고 כֻּתֹּנֶת 또한 겉옷과 같은 종류의 의복이다. 그러나 כֻּתֹּנֶת은 피부에 직접 착용하는 옷이며, מְעִיל은 외투를 의미한다.
• 술달린 (예복)(תַּשְׁבֵּץ): 이는 מִשְׁבְּצוֹת(미슈브쪼트, 세공된 틀)로 장식되었음을 의미한다. 이 מִשְׁבְּצוֹת는 금 장신구에서 보석과 진주를 세팅하는 틀과 유사하다. 이는 에폳의 보석에 대해 언급된 구절과 동일한 의미이다: “금 틀에 세공하여 박았다(מִשְׁבְּצוֹת).”(출28:11) 고대 프랑스어에서는 이를 ‘castons’라고 부른다.
• 두건(מִצְנֶפֶת): מִצְנֶפֶת는 일종의 둥근 모자(dome-shaped hat)이며, 고대 프랑스어로는 ‘coyfe’라고 불린다. 성경의 다른 곳에서는 이를 ‘מִגְבָּעוֹת’라고도 부르는데, 온켈로스는 이를 ‘כּוֹבָעִין’(모자)으로 번역하였다.
• 띠(וְאַבְנֵט): 이는 허리띠로, כֻּתֹּנֶת(예복)위에 착용하는 허리띠이다. 반면, 에폳은 מְעִיל(외투) 위에 착용하는 허리띠 역할을 한다. 이것은 제사장의 옷을 입는 절차에서 확인할 수 있다: “그가 속옷을 입히고, 허리띠로 그를 띠 두르게 하며, 외투를 입히고, 에폳을 그 위에 두었다.”(레 8:7)
• 거룩한 옷(בִגְדֵי־קֹדֶשׁ): 즉, 그것들은 반드시 나를 위해 헌납된 기부물로 만들어져야 한다.

5 그들은 금실과 청색실과 자주색실과 진홍색실과 모시실을 취해야 한다.

• 그들은…취해야 한다: 즉, 의복을 제작할 지혜로운 마음을 가진 자들은, 기부자들로부터 금, 청색 양털 등을 받아, 그것들로 제사장의 의복을 제작할 것이다.

6 그들은 금실과 청색실과 자주색실과 진홍색실과 꼰 모시실로 수놓아서 에폳을 만들고,

• 그들은…에폳을 만들고: 만약 에폳과 흉패의 구조를 성경 구절의 순서대로 설명한다면, 그 설명이 단편적으로 나뉘게 되어, 독자가 세부 사항을 맞추는 과정에서 오류를 범할 수도 있을 것이다. 따라서, 나는 여기에서 그 전체적인 구조를 먼저 설명하여, 독자가 이를 빠르고 쉽게 이해할 수 있도록 하겠다. 그 후, 성경 구절의 순서에 따라 하나씩 설명할 것이다.
• 에폳의 구조는, 말을 탈 때 여성들이 착용하는 앞치마와 비슷하였다. 제사장은 이를 뒤에서부터 둘러 착용하였으며, 그 위치는 심장 맞은 편 팔꿈치 아래로 둘러 입었다. 에폳의 너비는 사람의 등보다 약간 더 넓었으며, 길이는 발꿈치까지 내려왔다. 허리띠는 에폳의 상단 가장자리 전체 너비에 걸쳐 직조되어 부착되었으며, 에폳의 양쪽으로 연장되어 제사장의 몸을 감싸도록 만들어졌다. 그리고 그 허리띠로 제사장을 둘러 착용하게 하였다.
• 어깨끈은 허리띠에 부착되었으며, 하나는 오른쪽, 다른 하나는 왼쪽에 위치하였다. 이 두 어깨끈은 어깨 사이의 간격만큼 떨어져 있었으며, 제사장의 등 뒤에서 에폳(앞치마)의 너비 끝 두 지점에 부착되었다. 그가 이 어깨끈을 위로 세우면, 그것들은 두 어깨 위에 놓이게 되었다. 이들은 에폳과 동일한 재료로 제작된 두 개의 끈이었으며, 제사장의 목 높이까지 닿을 정도로 길었다. 그리고 그것들은 앞쪽에서, 어깨 아래 조금 내려온 부분에서 접혀 있었다. 두 개의 줄마노 돌은 이 어깨끈에 부착되었으며, 하나는 오른쪽 어깨끈, 다른 하나는 왼쪽 어깨끈에 위치하였다. 또한, 금으로 된 틀은 이 어깨끈의 끝 부분에 부착되어, 제사장의 어깨 앞쪽에 놓였다.
• 두 개의 금으로 꼰 사슬은, 흉패의 두 개의 금 고리 안으로 삽입되었다. 이 고리들은 흉패의 너비 상단 끝 두 지점에 위치했으며, 하나는 오른쪽, 하나는 왼쪽에 배치되었다. 그 후, 오른쪽 사슬의 두 끝은 오른쪽 금 틀에 부착되었으며, 왼쪽 사슬의 두 끝도 왼쪽 어깨의 금 틀에 동일하게 부착되었다. 이렇게 함으로써, 흉패는 에폳의 금 틀에서 매달려, 제사장의 가슴 앞에 위치하였다. 또한, 흉패의 아래쪽 모서리에도 두 개의 금 고리가 있었으며, 이들과 마주하는 위치에 에폳의 어깨끈에도 두 개의 금 고리가 있었다. 이 고리들은 아래쪽에 위치하였으며, 허리띠에 부착된 부분이었다. 흉패의 아래쪽 고리와 에폳의 고리가 서로 나란히 놓였으며, 하나가 다른 것 위에 위치하였다. 그런 다음, 청색 양털 실을 이 고리들 사이에 끼워 연결하였다. 이렇게 하여, 흉패의 하단이 에폳의 허리띠에 단단히 고정되었으며, 흉패가 움직이거나분리되지 않도록 하였다.
• 금실, 청색실, 자주색실, 진홍색실과 꼰 모시실: 이 다섯 가지 재료는 각 실마다 함께 꼬아졌다. 먼저, 금을 얇은 판으로 두들겨 펴서, 그것을 가느다란 실로 잘라낸 후, 이를 방적하였다. 실의 조합 방식: 하나의 금 실은 청색 양털 여섯 가닥과 함께 방적되었다. 또 다른 금 실은 자주색 양털 여섯 가닥과 함께 방적되었다. 진홍색 양털과 세마포도 같은 방식으로 조합되었다. 즉, 각 재료의 실은 모두 여섯 가닥으로 구성되었으며, 각각의 재료 실에 금 실을 하나씩 함께 꼬았다. 그 후, 이 모든 실을 하나로 꼬아 하나의 실을 만들었다. 그 결과, 각 실은 총 28가닥으로 꼬여 만들어졌다. 이러한 과정은 탈무드 요마(Yoma 72a)에서 명확히 설명되어 있으며, 다음 성경 구절에서 유도되었다: “그들은 금을 두들겨 그것을 실로 잘라내어, 청색, 자색, 진홍색실과 함께 꼬았다.”(출 39:3) 즉, 이 구절을 통해, 각 재료의 실마다 금 실이 함께 섞여 있음을 알 수 있다.
• 수놓아서(מַֽעֲשֵׂה חשֵֽׁב): 내가 이미 설명하였듯이, 이것은 양면으로 짜여진 직물을 의미하며, 그 두 면의 문양이 서로 같지 않다.

7 멜빵 두 개가 그 두 끝에 달려서 연결되어야 한다.

• 멜빵 두 개: 에폳의 하단은 앞치마처럼 만들어졌으며, חֵשֶׁב הָאֵפֹד(에폳의 띠)는 그 상단에 부착된 허리띠였다. 이는 말을 타는 여성들이 착용하는 앞치마와 유사한 형태였다. 제사장의 등에는, 이 허리띠에 두 개의 넓은 끈이 부착되었으며, 각각 하나씩 두 어깨로 연결되었다. 이 끈은 위쪽으로 올려져, 두 어깨를 지나 앞쪽으로 접혀 가슴 부근까지 내려왔다. 그리고 이 끈들은 흉패의 고리에 부착되어, 흉패가 가슴 앞에서 고정되도록 하였다. 그렇게 함으로써 흉패가 떨어지지 않도록 유지되었다. 결과적으로, 이 끈들은 어깨 위에 곧게 세워졌으며, 두 개의 줄마노 돌이 각각 한 개씩 부착되었다. 하나는 오른쪽 끈에, 다른 하나는 왼쪽 끈에 고정되었다.
• 두 끝에: 즉, 이는 에폳의 너비를 의미한다. 왜냐하면 에폳의 너비는 제사장의 등 너비 정도로만 제한되었으며, 그 높이는 팔꿈치까지 닿았다. 팔꿈치는 고대 프랑스어로 “codes”라고 불린다. 성경에서는 다음과 같이 기록되었다: “그들은 땀(זֵעָה)이 나는 곳에서 허리를 동이지 말지니라.”(겔 44:18) 즉, 이는 팔꿈치 위로 올라가서도 안 되며, 허리 아래로 내려가서도 안 된다는 의미이며, 정확히 팔꿈치 높이에서 착용해야 함을 나타낸다.
• 달려서 연결되어야 한다: 에폳과 두 개의 어깨끈은 아래쪽에서 허리띠에 바느질로 부착되어야 한다. 장인이 이를 에폳 자체와 함께 직조해서는 안 되며, 반드시 별도로 직조한 후, 에폳에 부착해야 한다.

8 그것 위에 장식된 에폳에 매는 띠는 에폳을 만든 것과 같은 방법으로 만들어야 하니 금실과 청색실과 자주색실과 진홍색실과 꼰 모시실로 만들어야 한다.

• 장식된 에폳에 매는 띠(וְחֵשֶׁב אֲפֻדָּתוֹ): 이는 에폳을 아름답게 하며, 제사장이 착용할 수 있도록 장식하는 역할을 하는 허리띠를 의미한다.
• 그것 위에: 앞치마(에폳)의 상단 가장자리에 있는 것이 허리띠이다.
• 만든 것과 같은 방법으로(כְּמַֽעֲשֵׂהוּ): 앞치마(에폳)가 직조될 때, 지정된 다섯 가지 재료로 만들어졌던 것처럼, 허리띠 또한 동일한 방식으로 직조되었으며, 이 다섯 가지 재료로 제작되었다.
• 만들어야 하니(מִמֶּנּוּ יִֽהְיֶה): 허리띠는 에폳과 함께 직조되어야 하며, 별도로 직조한 후 에폳에 부착해서는 안 된다.

9 너는 청금석 두 개를 취하여 그것들 위에 이스라엘 아들들의 이름들을 새겨야 한다.

 

10 한 보석 위에 그들의 이름 중 여섯 이름을 새기고, 다른 보석 위에 나머지 여섯 이름을 그들의 족보대로 새겨야 한다.

• 그들의 족보대로: 여기에서 ‘그들이 태어난 순서대로’라는 의미이다. 즉, 첫 번째 돌에는 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 단, 납달리. 두 번째 돌에는 갓, 아셀, 잇사갈, 스불론, 요셉, 베냐민의 이름이 새겨졌다. 베냐민의 이름은 ‘בִּנְיָמִין’으로, מ(멤) 다음에 י(요드)가 포함된 형태로 표기되었다. 이는 그의 출생 기록에서도 이와 같이 표기되었기 때문이다. 이렇게 하여, 각 돌에는 25개의 문자가 새겨졌다.

11 보석을 세공하는 사람이 인장반지를 새기듯이 너는 그 두 보석 위에 이스라엘 아들들의 이름들을 새기고 금테에 물려 그것들을 만들어야 한다.

• 보석을 세공하는 사람이: 이는 ‘귀한 보석을 다루는 장인의 작업’을 의미한다. 즉, 여기에서 ‘חָרַשׁ(장인)’이라는 단어는 뒤따르는 단어와 직접 연결되어 있으며, 따라서 어미가 파타흐 모음으로 발음된다. 비슷한 예로, “나무를 다루는 장인“에 대해 “חָרַשׁ עֵצִים”(사 44:13) “철을 다루는 장인”에 대해 “חָרַשׁ בַּרְזֶל”(렘 10:3) 이 모든 경우에서 ‘חָרַשׁ’는 연계형이므로, 어미가 파타흐 모음으로 발음된다.
• 인장반지를 새기듯이: 그 의미는 온켈로스의 번역과 같다: “כְּתַב מְפָרַשׁ כִּגְלוֹף דְּעִזְקָא”, 인장반지에 새겨진 것처럼 뚜렷한 글자 새김. 즉, 문자는 돌 위에 새겨졌으며, 편지를 봉인할 때 사용되는 인장반지의 인장처럼, 뚜렷하고, 명확한 글자가 새겨졌다.
• 이름들을(עַל־שְׁמֹת): 이는 ‘בִּשְׁמוֹת’, 즉 ‘그들의 이름과 함께’와 같은 의미이다.
• (금)테에 물려: 이는 귀한 보석이 금 틀 안에 세팅되어 있었음을 의미한다. 즉, 보석이 들어갈 자리를 보석 크기와 동일한 크기의 오목한 공간으로 금에 조각한 후, 그곳에 보석을 삽입하여 틀 안에 고정한다. 이렇게 하여, 금 틀은 보석을 사방에서 둘러싸게 된다. 그 후, 이 금 틀을 에폳의 어깨끈에 부착하였다.

12 너는 그 두 보석을 이스라엘 아들들을 위한 기억의 보석들로, 에폳의 멜빵 위에 달아야 한다. 아하론이 하쉠 앞에서 기억하기 위하여 그의 두 어깨에 그들의 이름들을 메어야 한다.

• 기억하기 위하여(לְזִכָּרֹֽן): 이는 송축 받으실 거룩하신 분께서 그분 앞에 기록된 열두 지파의 이름을 보시고, 그들의 의로움을 기억하시도록 하기 위함이다.

13 너는 금테들을 만들어야 한다.

• 너는 금테들을 만들어야 한다: 복수형(מִשְׁבְּצֹת)이 의미하는 최소 숫자는 둘이다. 이 구절에서는 그 목적의 일부만 설명되었으나, 흉패에 대한 설명에서 그 의미가 완전히 설명된다.

14 순금 사슬 두 개를 노끈처럼 끈 모양으로 만들고, 그 만든 사슬 끈들을 그 테들에 달아야 한다.

• 순금 사슬(שַׁרְשְׁרֹת): 이것은 사슬이다.
• 그 테들에(מִגְבָּלֹת): 흉패의 가장자리의 테에 너는 그것들을 만들고 
• 노끈처럼 끈 모양으로 만들고(מַֽעֲשֵׂה עֲבֹת): 이는 ‘실을 꼬아서 만드는 방식’이라는 의미이다. 즉, 우물에서 양동이를 끌어올릴 때 사용되는 체인처럼, 고리와 연결로 이루어진 방식이 아니라, 향로에 사용되는 체인과 같은 형태로 제작되었다. 고대 프랑스어에서는 이를 ‘enzenseyrs’라고 부른다.
• 그 만든 사슬 끈들을 달아야 한다: 이는 꼬아서 만든 사슬을 의미하며, 즉, 꼬는 방식으로 제작된 것이다. 그러나 이 구절은 사슬을 제작하라는 명령이나 그것을 부착하라는 명령이 주어진 부분이 아니다. 여기서 사용된 ‘תַּעֲשֶׂה’와 ‘וְנָתַתָּה’라는 단어는 명령이 아니라, 단순히 미래의 행동을 의미한다. 왜냐하면, 성경은 흉패에 대한 설명에서 다시 사슬에 대해 언급하며, 그것들을 제작하고, 부착할 것을 명령하고 있기 때문이다. 이곳에서 사슬에 대한 설명이 포함된 이유는, 에폳과 함께 제작할 금 틀의 일부 목적을 설명하기 위함이다. 따라서, 여기서 말하고자 하는 것은 다음과 같다: “이 금 틀은, 훗날 흉패의 가장자리에 부착할 사슬을 만들 때 필수적이며, 그 사슬을 이 금 틀에 고정할 것이기 때문에 지금 미리 언급하는 것이다.

15 너는 에폳 모양처럼 수놓아서 판결 흉패를 만들어야 한다. 금실과 청색실과 자주색실과 진홍색실과 꼰 모시실로 그것을 만들어야 한다.

• 판결 흉패(חשֶׁן מִשְׁפָּט): 이것이 ‘מִשְׁפָּט(미쉬파트)’라고 불리는 이유는, 잘못된 판결에 대한 속죄를 이루기 때문이다. 또 다른 설명으로는, 이는 ‘우림과 둠밈(אוּרִים וְתֻמִּים)’을 통해 명확한 진술을 제공하며, 그 예언이 실현되기 때문이다. 이는 고대 프랑스어로 ‘deresnement’(주장의 입증)이라고 한다. ‘מִשְׁפָּט’라는 단어는 세 가지 의미 중 하나로 사용될 수 있다: 1. 소송에서 양측의 주장 2. 판결 3. 형벌 – 사형, 태형, 또는 금전적 처벌 그리고 여기서는 두 번째 의미, 즉 ‘사안의 명확한 해명’으로 사용되었다. 왜냐하면 흉패는 그 진술을 명확하고, 분명하게만들어 주기 때문이다.
• 에폳처럼 만들어야 한다: 즉, 직조된 문양으로 만들어졌으며, 다섯 가지 지정된 재료로 제작되었다.

16 두 겹으로 접을 때 그것이 정사각형이 되게 하며, 그 길이는 한 뼘이고, 너비도 한 뼘이 되게 하고,

• 그 길이는 한 뼘이고, 너비도 한 뼘: 흉패는 접어서 제사장의 가슴 앞에 놓였으며, 성경에서 다음과 같이 기록되었다: “그것들이 아론의 가슴 위에 있을 것이다.”(출 28:30) 흉패는 에폳의 어깨끈에 매달려 있었으며, 이 어깨끈들은 제사장의 등 뒤에서 어깨 위로 올라가, 앞쪽으로 살짝 내려오도록 접혀 있었다. 그리고 흉패는 이 어깨끈들에서 금 사슬과 고리로 연결되어 매달려 있었으며, 이는 이 설명에서 이후에 더 자세히 다루어진다.

17 그 안에 보석을 네 줄로 끼워야 한다. 첫째 줄은 홍옥수와 귀감람석과 에메랄드 줄이고,

• 그 안에…끼워야 한다(וּמִלֵּאתָ בוֹ): 보석이 그것을 위해 준비된 금 틀의 오목한 부분을 채우기(מְמַלְּאוֹת) 때문에, 성경에서는 이를 ‘מִלּוּאִים(밀루임, 채움)’이라는 용어로 표현하였다.

18 둘째 줄은 루비와 사파이어와 자수정이고,

 

19 셋째 줄은 호박과 마노와 수정이고,

 

20 넷째 줄은 녹주석과 청금석과 벽옥이니 그것들을 각 금테에 끼워 박아야 한다.

• 금테에 (끼워)(מְשֻׁבָּצִים זָהָב יִֽהְיוּ): 즉, 보석의 줄은 반드시 ‘בְּמִלּוּאֹתָם(그것들을 채움으로)’, 즉 금 틀에 둘러싸여 있어야 한다. 각 보석은 그 두께에 맞는 적절한 깊이의 틀에 세팅되어야 하며, 이 틀은 보석의 두께만큼 정확히 채워지도록 제작되어야 한다. 바로 이것이 ‘בְּמִלּוּאֹתָם’의 의미이다. 즉, 보석이 완벽하게 들어맞도록 틀의 깊이가 조정되어야 하며, 너무 얕거나 너무 깊어도 안 된다.

21 그 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열두 개가 되어야 하고, 그 보석들은 각 사람의 이름이 인장반지를 새기듯이 새겨져서 열두 지파를 나타내어야 한다.

• 각 사람의 이름이: 보석의 배열 순서는 그들의 출생 순서와 같았다. 즉, 르우벤에게는 홍옥수, 시므온에게는 에메랄드, 그리고 계속해서 나머지 지파들도 같은 방식으로 배정되었다.

22 너는 흉패 위에 순금으로 끈 모양으로 땋은 사슬들을 만들어야 한다.

• 흉패 위에: 여기에서 이는 흉패를 의미한다. 즉, 흉패의 고리와 연결하기 위함이며, 이는 이후 설명에서 더 자세히 다루어진다.
• 사슬들을(שַׁרְשֹׁת): 이 단어는 ‘나무의 뿌리(שָׁרְשֵׁי אִילָן)’와 관련된 표현이다. 나무의 뿌리가 나무를 땅에 단단히 고정시키듯이, 이 사슬도 흉패를 제자리에 고정하는 역할을 한다. 이는 흉패가 에폳의 어깨끈에서 매달려 있도록 하기 위함이며, 이는 이전에 언급된 금 틀과 관련된 두 개의 사슬(שַׁרְשְׁרֹת)과 동일하다(출 28:14). 메나헴 벤 사룩은 שַׁרְשְׁרֹת를 ‘뿌리(שָׁרָשִׁים)’의 의미로 해석하였으며, 그는 두 번째 ‘ר(레쉬)’가 추가된 글자라고 주장하였다. 이는 שִׁלְשׁוֹם(‘그제’)의 ם(멤)이나, רֵיקָם(빈손으로)의 ם(멤)과 유사한 형태라고 설명하였다. 그러나, 나는 그의 견해에 동의하지 않는다. 성경 히브리어에서 שַׁרְשֶׁרֶת(사슬)는, 미쉬나 히브리어에서 사용되는 ‘שַׁלְשֶׁלֶת(사슬)’과 동일한 단어이다.
• (גַּבְלֻת): 이는 앞서 언급된 ‘מִגְבָּלוֹת(가장자리에 위치된)’(출 28:14)과 같은 의미이다. 즉, 그것들을 고리에 삽입하여, 흉패의 가장자리(גְּבוּל)에 위치하도록 해야 한다. 히브리어에서 גְּבוּל은 항상 ‘가장자리’를 의미하며, 이는 고대 프랑스어로 ‘asomayl’이라고 한다.
• 땋은(מַֽעֲשֵׂה עֲבֹת): ‘꼬는 작업’을 의미한다.

23 너는 흉패 위에 금 고리 두 개를 만들어야 한다. 그래서 그 흉패의 두 끝에 고리 두 개를 달아야 한다.

• 흉패 위에: 여기에서 이는 흉패를 의미하며, 즉 그것들을 흉패에 연결하기 위함이다. 그러나, 이것들이 처음부터 흉패 위에 만들어져야 한다고 해석할 수는 없다. 그렇게 해석한다면, 이미 흉패에 부착되어 있을 텐데, “그리고 두 개의 금 고리를 흉패의 두 윗모서리에 부착하라”라는 반복된 명령이 의미를 갖지 못하기 때문이다. 또한, 만약 처음부터 흉패에 부착해야 하는 것이었다면, 본문의 처음부터 다음과 같이 기록했어야 한다: “흉패의 모서리에 두 개의 금 고리를 만들라.” 유사한 구절 해석 마찬가지로, 체인에 대한 명령에서 나온 ‘עַל הַחֹשֶׁן(흉패 위에)라는 표현도 여기에서 설명한 방식과 동일하게 해석해야 한다.
• 그 흉패의 두 끝에: 목과 가장 가까운 두 모서리, 즉, 오른쪽과 왼쪽에 위치하여 에폳의 어깨끈과 마주보는 뒷부분에 해당한다.

24 너는 흉패 끝에 있는 고리 두 개 위에 금 끈 두 개를 매어야 한다.

• 너는…금 끈 두개를 매어야 한다: 이것은 앞에서 언급된 ‘שַׁרְשֹׁת גַּבְלֻת’(가장자리의 사슬)(출 28:22)과 동일하다. 그러나 거기에서는 그 사슬들이 흉패에 어디에 부착되는지를 구체적으로 명시하지 않았으며, 여기에서 이를 설명하여 사슬을 흉패의 고리 안에 끼워야 함을 알려준다. 이것이 앞서 언급된 사슬과 동일하다는 것을 확신할 수 있는 이유는, ‘엘레 페쿠데이’(파라샤트 페쿠데이)에서 그것이 두 번 언급되지 않기 때문이다.

25 그 두 개의 끈들의 다른 두 끝을 에폳의 멜빵들 앞에 붙어 있는 두 개의 테들에 매어야 한다.

• 다른 두 끝을: 이는 ‘두 개의 땋은 사슬’에 속하는 것으로, 즉, 각 사슬의 두 끝을 의미한다.
• 두 개의 테들에 매어야 한다: 이것은 앞에서 흉패와 에폳에 대한 구절 사이에 언급된 동일한 장식물이다(출 28:14). 그러나 거기에서는 그 목적이나 위치가 구체적으로 명시되지 않았으며, 여기에서 이를 설명하면서, 이 장식물에 땋은 사슬의 끝을 연결해야 한다고 밝히고 있다. 즉, 흉패의 고리를 통과한 땋은 사슬을 제사장의 목 가까이, 오른쪽과 왼쪽에 위치하도록 배치해야 한다. 오른쪽 사슬의 두 끝은 오른쪽 장식물에 부착하고, 왼쪽 사슬의 두 끝은 왼쪽 장식물에 부착해야 한다.
• (에폳의 멜빵들 앞에) 붙어있는: 너는 테를 부착해야 한다.
• 에폳의 멜빵들: 즉, 하나는 이쪽 어깨끈에, 다른 하나는 반대쪽 어깨끈에 부착된다. 이렇게 하여 에폳의 어깨끈이 흉패를 지탱하여 흉패가 떨어지지 않도록 하였으며, 흉패는 어깨끈에 매달린 형태가 되었다. 그러나 만약 이 방법만으로 흉패를 에폳에 부착했다면, 흉패의 아래쪽 끝이 앞뒤로 흔들리며 제사장의 복부를 치게 될 것이며, 그에게 단단히 밀착되지 않았을 것이다. 따라서 이를 방지하기 위해, 성경에서 이제 설명하듯이, 흉패의 아래쪽 끝에 두 개의 고리를 추가하는 것이 필요했다.
• 앞에(אֶל־מוּל פָּנָֽיו): 그 맞은편 – 즉, 에폳의 앞면을 의미한다. 이는 테를 어깨끈의 안쪽, 즉 에폳 아래에 있는 겉옷 쪽이 아니라, 바깥쪽을 향하는 윗면, 즉 ‘מוּל פָּנָיו’(에폳의 앞면에 대하여)에 부착해야 함을 의미한다. 왜냐하면 보이지 않는 면은 ‘פָּנִים(얼굴, 앞면)’이라 불리지 않기 때문이다.

26 너는 금 고리 두 개를 만들어 그 에폳 안쪽의 가장자리에 있는 흉패 두 끝에 달아야 한다.

• 흉패 두 끝에: 이는 흉패의 두 개의 아래쪽 모서리로, 하나는 오른쪽에, 하나는 왼쪽에 위치한다.
• 그 에폳 안쪽의 가장자리: 여기에서 그 위치에 대한 두 가지 단서를 얻을 수 있다. 첫 번째, 그것들을 흉패의 아래쪽 두 모서리에 부착해야 한다는 것이다. 이 부분은 에폳과 인접한 하단 가장자리로, 왜냐하면 흉패의 윗부분은 에폳과 닿아 있지 않기 때문이다. 흉패의 윗부분은 목 가까이에 위치하지만, 에폳은 허리 부분에 위치하기 때문이다. 두 번째 단서, 고리들을 흉패의 바깥쪽이 아니라 안쪽에 부착해야 한다는 점이다. 이는 성경에서 ‘בָּיְתָה’(안쪽으로)라고 명시한 것과 같다. 즉, 이 부분이 에폳을 향하고 있어야 한다. 이는 다음과 같이 설명될 수 있다. 제사장은 에폳의 허리띠를 몸에 감아 묶었으며, 이로 인해 에폳의 앞치마 부분이 그의 허리 앞쪽으로 접히게 되었다. 그렇게 함으로써 에폳이 양쪽에서 배의 일부를 덮으며, 그 위치가 흉패의 아래쪽 모서리와 정확히 일치하게 되었다. 따라서, 흉패의 모서리들은 직접적으로 에폳 위에 놓이게 되었다.

27 너는 금 고리 두 개를 만들어 에폳의 두 개의 멜빵들 위, 그 앞쪽 밑 곧 에폳의 띠 위에 그것이 연결된 곳 가까이 달아야 한다.

• 그 앞쪽 밑 곧 에폳의 띠 위에:  이는 장식용 테가 어깨끈의 윗부분 끝에 위치했기 때문이다. 어깨끈은 제사장의 어깨 위로 뻗어 있으며, 목 앞쪽에서 약간 앞으로 접힌 후, 아래로 내려가는 형태였다. 그러나 토라는 고리를 어깨끈의 반대쪽 끝, 즉 에폳의 허리띠와 연결된 부분에 부착해야 한다고 명령한다. 이것이 바로 성경에서 말하는 ‘לְעֻמַּת מַחְבַּרְתּוֹ’(그 연결 지점 근처)의 의미이다. 즉, 어깨끈이 에폳과 연결되는 위치 근처에, 허리띠 바로 위쪽에 약간 올라간 부분에 부착해야 한다는 뜻이다. 어깨끈이 연결되는 지점은 허리띠와 같은 높이에 위치하지만, 이 고리들은 어깨끈이 허리띠 위로 올라가는 부분에 배치되었다. 이를 가리켜 성경에서는 ‘에폳의 허리띠 위’라고 표현한다. 결과적으로, 이 고리들은 흉패의 아래쪽 끝과 같은 높이에 놓였다. 그 후, 청색 양모 실(turquoise wool cord)을 이 고리들과 흉패의 아래쪽 고리 사이로 통과시켜, 양쪽에서 서로 연결하였다. 이렇게 함으로써, 흉패의 아랫부분이 앞뒤로 흔들려 제사장의 복부를 치는 것을 방지하고, 흉패가 겉옷 위에서 단단히 고정되도록 하였다. 
• 그 앞쪽: 즉, 바깥쪽을 의미한다.

28 흉패의 고리를 에폳의 고리에 청색실로 꼰 끈으로 매어 에폳의 띠 위에 있도록 해야 한다. 그래서 흉패가 에폳 위에서 풀어지지 않도록 해야 한다.

• 끈으로 매어(וְיִרְכְּסוּ): 이 용어는 결합을 의미한다. 비슷한 예로, ‘מֵרֻכְסֵי אִישׁ’가 있는데, 이는 ‘악인들의 결속된 무리’(시 31:21)를 뜻한다. 또한, ‘וְהָרְכָסִים לְבִקְעָה’라는 표현도 있다(사 40:4). 이는 산들이 서로 너무 가까워 그 사이의 계곡으로 내려가는 것이 매우 어렵다는 의미이다. 즉, 산들이 서로 밀접하여 계곡이 가파르고 깊지만, 그것이 평지가 되어 쉽게 걸을 수 있게 될 것이라는 뜻이다.
• 에폳의 띠 위에 있도록: 이는 흉패가 에폳의 허리띠와 밀착되도록 하기 위해서이다.

29 아하론이 성소에 들어갈 때 그의 가슴에 이스라엘의 아들들의 이름들을 판결 흉패로 지녀야 하니 항상 하쉠 앞에 기억하기 위함이다.

 

30 너는 판결 흉패에 우림과 툼밈을 두어서 그가 하쉠 앞에 들어갈 때 그것들이 아하론의 가슴에 있어야 한다. 아하론은 항상 하쉠 앞에서 그의 가슴에 이스라엘 자손의 판결을 지녀야 한다.

• 우림과 툼밈: 이는 하나님의 명확한 이름이 기록된 양피지로 된 서명을 의미한다. 이것은 흉패의 접힌 부분 안에 넣어졌으며, 이를 통해 흉패가 신탁 역할을 하여 명확하고(מֵאִיר) 정확한(מְתַמֵּם) 응답을 제공하였다. 그러나 이 서명은 흉패의 필수적인 부분이 아니었다. 그 이유는, 두 번째 성전 시대에도 흉패가 존재했기 때문이다. 대제사장이 그의 옷 중 어느 하나라도 빠뜨릴 수는 없었으나, 이름이 기록된 서명은 그 안에 들어 있지 않았다. 이 서명이 있었기 때문에, 흉패는 ‘מִשְׁפָּט’(판결)이라 불렸다. 성경에서도 ‘וְשָׁאַל לוֹ בְּמִשְׁפַּט הָאוּרִים’(그에게 우림의 판결을 물을지니라)(민 27:21)라고 기록되어 있다. 즉, 흉패가 신탁 기능을 하는 것은 이 서명 덕분이었지만, 그것이 없어도 흉패 자체는 여전히 기능적인 제사장 의복으로 존재할 수 있었다.
• 이스라엘 자손의 판결: 흉패 는 이를 통해 어떤 일을 해야 하는지 여부가 판결되고 명확히 밝혀지기 때문에 그렇게 불린다. 그리고 아가다적 해석에 따르면, 흉패는 부정한 재판(정의의 왜곡)에 대한 속죄를 제공하기 때문에 ‘מִשְׁפָּט(판결, 공의)’이라 불린다. 즉, 왜곡된 정의에 대한 용서를 제공하기 때문이다.

31 너는 순 청색실로 에폳의 겉옷을 만들어야 한다.

• 에폳의 겉옷을: 이는 에폳이 그 위에 놓여 허리에 두르게 되기 때문에 그렇게 불린다.
• 수 청색실로(כְּלִיל תְּכֵֽלֶת): 이는 모두 청색 양모로 만들어졌음을 의미하며, 즉, 다른 재료가 섞이지 않았다는 뜻이다.

32 그 가운데에 머리 들어갈 구멍이 있어야 하고, 그 구멍의 가장자리는 갑옷의 구멍처럼 잘 짜서 찢어지지 않게 해야 한다.

• 머리 들어갈 구멍: 이는 겉옷 윗부분의 개구부를 의미하며, 즉, 옷깃(칼라)의 개구부를 가리킨다.
• 그 가운데에: 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 ‘כָּפִיל לְגַוֵּהּ’(안쪽으로 접혀진)이다. 즉, 접힌 부분이 단 역할을 하도록 만들어졌다. 또한, 이 접힘은 직조 과정에서 형성되었으며, 바느질로 나중에 안쪽으로 꿰매어진 것이 아니었다.
• 갑옷의 구멍처럼(옷깃): 이는 사슬갑옷의 칼라와 같은 방식이다. 이를 통해, 사슬갑옷의 개구부는 안쪽으로 접혀 있었음을 유추할 수 있다.
• 찢어지지 않게: 이 구절은 수동태로 기록되었는데, 이는 앞서 나온 명령을 뒷받침하는 이유를 제시하는 것이다. 즉, ‘그래서 그것이 찢어지지 않도록’ 하기 위함이다. 이 명령의 핵심 목적은 이 옷을 찢는 자가 수동적 금지명령을 어기게 된다는 것을 가르치는 것이다. 이 금지는 토라에 기록된 여러 수동적 계명(부정형 명령) 중 하나로 포함되어 있으며, 설령 명시되지 않았더라도 이 옷을 찢는 것이 금지됨은 자명한 사실이다. 이와 동일한 원칙이 적용되는 예로는, ‘흉패는 풀어지지 않아야 한다’(출 28:28), 그것(법궤의 운반채들)은 제거되어서는 안 된다’(출 25:15)라는 말씀이 있다.

33 너는 겉옷자락 가장자리에 청색실과 자주색실과 진홍색실로 석류들을 만들어야 하고, 가장자리의 그것들 사이에 금방울들을 만들어

• 석류들(רִמֹּנֵי): 그것들은 구형이며 속이 비어 있었고, 석류처럼 닫힌 형태로, 달걀과 유사한 모양을 하고 있었다.
• 금방울(וּפַֽעֲמֹנֵי זָהָב): 즉, 방울의 본체 안에 울림판이 들어 있는 형태를 의미한다.
• 가장자리의 그것들 사이에(בְּתוֹכָם סָבִיב): 이는 그들 사이를 둘러싸듯이 배치되었음을 의미하며, 즉, 모든 두 개의 석류 사이마다 방울이 부착되어 있었고, 겉옷의 아래 단에서 매달려 있었다.

34 금방울과 석류가 교대로 그 겉옷자락 가장자리에 있도록 해야 한다.

• 금방울과 석류가 교대로(פַּֽעֲמֹן): 금 방울 하나와 그 옆에 석류 하나, 또다시 금 방울 하나와 그 옆에 석류 하나.

35 아하론이 섬길 때 아하론의 폼 위에 그 금방울이 있어 그가 하쉠 앞 성소에 들어갈 때와 나올 때 그 소리가 들려서 그는 죽지 않을 것이다.

• 죽지 않을 것이다(וְלֹא יָמֽוּת): 부정적인 말에서 긍정적인 의미를 추론할 수 있다: 즉, 그가 이 옷을 입고 있다면 사형에 처해지지 않는다는 것은, 만약 그가 이 세 가지 의복 중 하나라도 빠뜨린 채 성소에 들어간다면, 설령 어떠한 제사장 직무도 수행하지 않았더라도, 그는 하늘 법정에서 사형에 해당하는 형벌을 받게 됨을 암시한다.

36 너는 순금으로 이마 패를 만들어야 한다. 그리고 너는 그 위에 인장반지를 새기듯이 '하쉠께 거룩'이라고 새겨야 한다.

• 이마 패(צּיץ): 이는 두 개의 손가락 너비를 가진 금판으로, 이마를 가로질러 귀에서 귀까지 뻗어 있었다.

37 너는 그것을 청색 끈으로 달아서 두건에 매되 두건 앞쪽에 있게 해야 한다.

• 청색 끈으로: 그러나 다른 곳에서는 다음과 같이 기록되어 있다. ‘וַיִּתְּנוּ עָלָיו פְּתִיל תְּכֵלֶת’ (그들은 그것 위에 청색 양모 끈을 놓았다, 출 29:31). 또한, 여기에서는 ‘וְהָיָה עַל הַמִּצְנָפֶת’ (그것은 제사장의 두건(터번) 위에 있어야 한다, 출 29:38)라고 되어 있다. 그러나 아래에서는 ‘וְהָיָה עַל מֵצַח אַהֲרֹן’ (그것은 아론의 이마 위에 있어야 한다)라고 기록되어 있다. 그리고 탈무드 ‘쉐키나트 코다쉼’(שחיטת קודשים, 성물 도살법)에서 다음과 같이 배운다(Zevachim 19a-b). ‘대제사장의 머리카락은 이마 판과 터번(두건) 사이에 보였으며, 그곳에 그가 테필린을 착용했다’. 이는 터번이 머리 위쪽에 착용되었음을 의미하며, 머리 전체를 덮어 이마까지 내려오지는 않았음을 보여준다. 그리고 이마 판은 터번 아래에 착용되었다.
• 그러므로 나는 다음과 같은 결론을 내린다. 이마 판의 구멍에 끈이 꿰어져, 그것의 양 끝과 중앙에서 매달려 있었다. 이로 인해, 세 곳에서 총 여섯 개의 끈이 뻗어나갔다. 즉, 각 위치마다 한 개의 끈은 바깥쪽에서, 다른 한 개는 그 반대편 안쪽에서 연결되었다. 그리고 제사장은 세 개의 끈 끝을 목 뒤에서 묶었다. 이렇게 함으로써, 이마 판과 두 끝의 끈이 머리를 한 바퀴 감싸는 형태가 되었으며, 가운데 끈은 다른 두 개의 끝과 함께 묶여 머리 위쪽을 가로질러 지나갔고, 결과적으로 일종의 모자 형태를 이루게 되었다. 그리고 바로 이 가운데 끈에 대해, ‘그것은 제사장의 두건(터번) 위에 있어야 한다’(וְהָיָה עַל הַמִּצְנָפֶת)라고 기록된 것이다. 즉, 그가 이마 판을 머리에 착용할 때, 이 끈들이 터번 위에서 모자 형태를 이루어 고정 역할을 하였으며, 이로 인해 이마 판이 제사장의 이마에 단단히 매달려 있을 수 있었다. 따라서 모든 구절은 서로 조화롭게 해석될 수 있다: 이마 판 위에 끈이 있었고, 이마 판이 끈 위에 있었으며, 그 끈이 터번 위에 위치하였다.

38 그것이 아하론의 이마에 있어서 이스라엘 자손이 그들의 거룩한 모든 예물을 거룩하게 구별할 때 그 성물들과 관련된 죄악을 아하론이 짊어져야 한다. 그런즉 그것은 항상 그의 이마에 있어 하쉠 앞에 그 예물들이 기쁘게 받아들여지도록 해야 한다.

• 아하론이 짊어져야 한다(וְנָשָׂא אַֽהֲרֹן): ‘וְנָשָׂא’라는 단어는 용서의 의미를 내포하고 있다. 그러나 그럼에도 불구하고, 이 단어의 문자적 의미 또한 그대로 유지된다. 즉, 아론이 죄의 짐을 짊어지며, 이를 통해 그 죄가 성물로부터 제거된다.
• 성물들과 관련된 죄악을:  이는 의식적으로 부정한 상태에서 드려진 피와 기름에 대한 화해를 위한 것이다. 우리가 배운 바에 따르면, 어떤 죄를 아론이 짊어지는가? 만약 ‘פִּגּוּל’(부정한 제물)의 죄,즉, 제물을 지정된 장소 밖에서 먹겠다는 의도로 희생한 경우를 의미한다면, 이것은 불가능하다. 왜냐하면 이미 이에 대해 ‘그것은 받아들여지지 않을 것이다(לֹא יֵרָצֶה)’(레 19:7)라고 기록되어 있기 때문이다. 그리고 만약 ‘נוֹתָר’(시간 제한을 넘긴 제물)의 죄, 즉, 제물을 정해진 시간 이후에 먹겠다는 의도로 희생한 경우를 의미한다면, 이 역시 불가능하다. 왜냐하면 이에 대해 이미 ‘그것은 인정되지 않을 것이다(לֹא יִחָשֵׁב)’(레 7:18)라고 기록되어 있기 때문이다. 또한, 제사장이 부정한 상태에서 제물을 드리는 죄를 속죄한다고도 볼 수 없다. 왜냐하면 여기에서는 ‘성물의 죄‘라고 말하고 있으며, ’제물을 드리는 사람의 죄‘라고 하지 않았기 때문이다. 따라서 우리는 다음과 같이 결론지어야 한다. 즉, 이마 판은 단지 제물이 여전히 유효하도록 만드는 역할을 할 뿐이다.
• 그것은 항상 그의 이마에 있어: 이마 판이 항상 그의 이마에 있어야 한다고 말하는 것은 불가능하다. 왜냐하면 실제로 그것은 제사장의 직무를 수행하는 동안에만 착용되었기 때문이다. 따라서, 이 구절의 의미는 그것이 그의 이마에 있지 않을 때에도(즉, 대제사장이 직무를 수행하지 않을 때에도) 그들에게 계속해서 은총을 베푼다는 것이다. 그러나 다른 해석에 따르면, 이마 판이 그의 이마에 있을 때에만 속죄와 은총을 보장하며, 그렇지 않을 경우 그 역할을 하지 않는다는 의견도 있다. 이러한 해석에 따르면, ‘항상 그의 이마에 있어야 한다(וְהָיָה עַל מֵצַחוֹ תָּמִיד)’라는 표현은, 대제사장이 그것이 자신의 이마에 있음을 항상 인식해야 하며, 그것에 대한 집중력이 흐트러지지 않도록 주기적으로 손으로 만져야 한다는 의미로 해석된다.

39 너는 모시실로 예복을 짜고 모시실로 두건을 만들어야 한다. 그리고 너는 수놓아 띠를 만들어야 한다.

• 짜고(וְשִׁבַּצְתָּ): 이는 예복(피부에 직접 입는 옷, Tunic)에 여러 개의 홈 패턴을 만들라는 의미이며, 그것은 전체가 아마포로 제작되어야 한다.

40 너는 아하론의 아들들을 위하여 예복들을 만들고 띠들을 만들어야 한다. 그리고 너는 터번들을 그들을 위하여 영광스럽고 아름답게 만들어야 한다.

• 너는 아하론의 아들들을 위하여 예복을 만들고: 즉, 이 네 가지 의복만 착용해야 하며, 그 이상은 없다: 예복(כֻּתֹּנֶת), 허리띠(אַבְנֵט), 모자(מִגְבָּעוֹת) – 이는 터번(מִצְנֶפֶת)과 동일하다. 바지(מִכְנְסָיִם) – 이는 본문의 이후 부분에서 설명된다.

41 너는 네 형 아하론과 그와 함께 있는 그의 아들들에게 그것들을 입혀야 한다. 그리고 너는 그들에게 기름 부어 그들을 위임하고, 그들을 거룩하게 하여 나를 위하여 제사장직을 수행하도록 해야 한다.

• 너는…아하론에게…그것들을 입혀야 한다: 아론과 관련하여 언급된 의복들을 의미한다. 1. 흉패(חֹשֶׁן) 2. 에폳(אֵפוֹד) 3. 겉옷(מְעִיל) 4. 체크 무늬(술달린, 또는 장식된) 예복(כֻּתֹּנֶת תַּשְׁבֵּץ) 5. 터번(מִצְנֶפֶת) 6. 허리띠(אַבְנֵט) 7. 이마 판(צִּיץ) 그리고 8. 바지(מִכְנְסָיִם)는 이후 본문에서 모든 제사장에 대해 언급된다.
• 그와 함께 있는 그의 아들들: 즉, 그들에게 언급된 것들과 함께.
• 그들에게 기름 부어: 아론과 그의 아들들에게 기름 부음의 기름을 바르는 것.
• 그들을 위임하고(וּמִלֵּאתָ אֶת־יָדָם): 모든 ‘מִלּוּי יָדַיִם’(밀루이 야다임)이라는 표현은 취임(제사장 위임)을 의미한다. 즉, 어떤 사람이 새로운 직책에 들어서며, 그날부터 그 직책을 수행하게 될 때, 이것을 ‘מִלּוּי’(임명)라고 부른다. 이와 유사한 개념이 고대 프랑스어에서도 발견된다. 어떤 사람이 특정 업무를 담당하도록 임명될 때, 통치자는 그의 손에 ‘gant’(가죽 장갑)를 쥐어주며, 이를 통해 그에게 해당 업무에 대한 소유권을 부여한다. 이러한 위임 과정을 고대 프랑스어로 ‘revestir’(권한을 부여하다)라고 하며, 이는 ‘מִלּוּי יָדַיִם’(손을 채우는 것)이라는 표현과 유사한 개념이다.

42 하체를 가리도록 모시 바지를 그들을 위하여 만들어야 한다. 허리에서 허벅지까지 그것들이 이르게 해야 한다.

• 그들을 위하여 만들어야 한다: 아론과 그의 아들들을 위해.
• 모시 바지: 따라서 대제사장은 여덟 가지 의복을, 일반 제사장은 네 가지 의복을 착용하게 된다.

43 아하론과 그의 아들들이 회막에 들어갈 때나 또는 성소에서 섬기려고 제단에 그들이 나아갈 때 입어야 한다. 그러면 그들이 죄악을 짊어지지 않을 것이고, 죽지 않을 것이다. 그와 그의 후손에게 영원한 규례다.

• 그것들이…아론에 의해 입혀져야 한다: 이 모든 의복을 의미하며, ‘아론에 의해‘라는 표현은 그에게 적합한 의복을 가리킨다.
• 그의 아들들이: 그들에게 언급된 것들을 입어야 한다.
• 회막에 들어갈 때: 성전 건물뿐만 아니라 성막도 포함된다.
• 죽지: 이로부터 우리는 누군가가 성소에서 제사장 의복 중 하나라도 빠뜨린 채 직무를 수행하면 사형에 처해진다는 것을 추론할 수 있다.
• 그와 그의 후손에게 영원한 규례다: 어디에서든 ‘חֻקַּת עוֹלָם’(영원한 규례)이라는 표현이 나올 때마다, 이는 즉시 적용되며, 미래 세대에도 지속되는 필수적인 규정을 의미하며, 단순히 권장되는 선택 사항이 아니다.