라쉬 - 출애굽기 30장

1 너는 분향단을 만들되 아카시아나무로 만들어야 한다.

• 분향단: 이는 향을 태워 연기(קִיטוֹר)를 일으키는 것을 의미한다. 즉, 향료의 향을 그 위에서 태워 연기를 피우는 것이다.

2 길이는 일 암마고, 너비가 일 암마인 정사각형으로 하고, 높이는 이 암마로 해야 한다. 뿔들이 그것과 이어지게 해야 한다.

 

3 너는 그것을 순금으로 입히되 그 윗면과 사방의 옆면들과 뿔들을 입혀야 한다. 그리고 너는 그것을 위하여 가장자리에 금테를 만들어야 한다.

• 그 윗면: 이 제단에는 윗부분이 있었으나, 희생 제단에는 윗부분이 없었다. 그 대신, 그들은 진을 칠 때마다 제단의 속을 흙으로 채웠다.
• 금테: 이 표징(סִימָן)은 제사장직의 왕관을 의미한다.

4 금 고리 두 개를 너는 그 테 아래 양쪽에 만들되 서로 맞은편에 만들어야 한다. 그래서 그 고리는 분향단을 멜 운반채들을 끼우는 곳이 되어야 한다.

• 양쪽에: 여기서 ’모서리‘를 의미하며, 온켈로스는 이를 ‘זָוְיָתֵיהּ’(그 모서리들)으로 번역했다. 또한 ‘עַל שְׁנֵי צִדָּיו’, ’그 두 측면 위에‘라고도 언급되어 있다. 따라서 ‘עַל שְׁנֵי צִדָּיו’는 ‘그 두 측면에 있는 두 모서리’를 의미한다.
• (고리는)…되어야 한다: 이 고리들의 형성을 의미한다.
• 운반채들을 끼우는 곳: 즉, 고리는 장대(운반채)를 고정하는 역할을 할 것이다.

5 너는 운반채들을 아카시아나무로 만들고 금으로 입혀야 한다.

 

6 너는 그것을 증거궤 옆에 있는 휘장 앞, 곧 내가 너와 만나는 그 증거궤 위에 있는 속죄판 앞에 두어야 한다.

• 휘장 앞: 성막의 전체 너비에 휘장(커튼)이 펼쳐져 있었기 때문에, 법궤와 정확히 맞닿는 지점에서 제단을 북쪽이나 남쪽으로 옮기는 것만으로 충분하다고 생각할 수 있다. 따라서 성경에서는 ‘덮개(속죄판) 앞에’라고 말하며, 이는 휘장 밖에서 법궤와 정확히 마주하는 지점을 의미한다.

7 아하론은그 분향단 위에 향기로운 향을 피워야 한다. 매일 아침 그가 등잔들을 정리할 때 그것을 피우고,

• 정리할 때(בְּהֵֽיטִיבוֹ): 이는 메노라(등잔대)의 등불에서, 밤 동안 타서 남은 심지의 재를 정리하는 용어이다. 제사장은 매일 아침 그것들을 청소하는 의식을 수행했다.
• 등잔들을(הַנֵּרֹת): “הַנֵּרֹת는 고대 프랑스어로 ‘lozes’(등불)에 해당하며, 메노라와 관련된 נֵרוֹת의 모든 경우에 같은 의미가 적용된다. 단, ‘הַעֲלָאָה’(점화)라는 용어와 함께 언급될 때는, נֵרוֹת가 실제 불빛을 의미한다.

8 아하론이 저녁때 등잔들을 켤 때 그것을 피워 항상 향이 너희 대대로 하쉠 앞에 있어야 한다.

• (아하론이 등잔들을) 켤 때(וּבְהַֽעֲלֹת): 이는 ‘그가 그것들을 켜고 불꽃이 올라가게 한다’는 의미이다.
• 그것을 피워(יַקְטִירֶנָּה): 매일 아침에는 하루 분량의 절반을 태우고, 나머지 절반은 오후에 태운다.

9 너희는 그 위에 다른 향과 올림제물과 곡식제물을 올리지 말아야 한다. 그리고 술제물을 너희는 그 위에 붓지 말아야 한다.

• 너희는…올리지 말아야 한다: 이 제단 위에
• 다른 향(קְטֹרֶת זָרָה): 모든 자발적인 향 제물은 이 제단에서 허용되지 않으며, 여기에서 명시된 향만이 허용된 향으로 간주된다.
• 올림제물과 곡식제물: 어떤 올림 제물이나 곡식 제물도 허용되지 않는다. 올림 제물은 동물이나 새로 드려지며, 곡식 제물은 빵으로 드려진다.

10 아하론은 일 년에 한 번씩 그 뿔들 위에서 속죄해야 하니, 속죄용 속죄제물의 피로 일 년에 한 번씩 너희 대대로 그 위에서 속죄해야 한다. 그것은 하쉠께 지성물이다."

• 아하론은…속죄해야 한다: 이는 피를 바르는 것을 의미한다.
• 일 년에 한 번씩: 욤 키푸르(יוֹם הַכִּפּוּרִים, 속죄일)을 의미한다. 이는 파라샤트 아하레이 모트에서 ‘그는 하나님 앞에 있는 제단으로 나아가서 그것에 대해 속죄를 해야 한다’(레 16:18)고 기록된 내용이다.
• 속죄용 속죄제물: 욤 키푸르에 드려지는 황소와 염소를 의미하며, 이 제물들은 성전과 그 성스러운 제물들에 대한 의도하지 않은 의식적인 부정함을 속죄하는 것이다.
• 지성물: 금 제단에서 다른 것을 드리는 것이 금지된 이유는, 그 제단의 거룩함이 바깥 제단보다 뛰어나기 때문이다. 이 제단은 오직 이 제물들만을 위해 거룩하게 구별되었으며, 다른 어떤 의식에도 사용되어서는 안 된다.

파라샤트 테짜베 끝

---

파라샤트 키 티싸(출 30:11-34:35)

 

11 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

 

12 "네가 그들의 인구조사를 위하여 이스라엘 자손의 머리를 셀 때, 각 사람은 하쉠께 자기 목숨의 속전을 바쳐야 한다. 그리하면 그들을 셀 때 어떤 재난도 그들에게 있지 않을 것이다.

• 셀 때(כִּי תִשָּׂא): 여기서 온켈로스가 번역한 대로 ‘אֲרֵי תְקַבֵּל’(그들이 받도록 한다), ‘취한다(taking)’는 의미로 이해된다. 즉, 그들의 총 수를 얻으려면, 그들의 수를 직접 세는 것이 아니라, 각자가 반 쉐켈씩 내게 하고, 그 후 쉐켈을 세어 그들의 수를 알게 된다.
• 어떤 재난(전염병)도 그들에게 있지 않을 것이다: 사람들을 셈하는 것은 ‘악한 눈’의 영향을 받기 때문에, 전염병이 그들에게 퍼지게 한다. 이는 다윗 왕 시대에 일어난 일에서 보듯이 사실이다.(삼하 24:1-15)

13 그 인구조사에서 세어진 모든 자는 성소의 쉐켈로 반 쉐켈을 내어야 한다. -일 쉐켈은 이십 게라다.- 반 쉐켈은 하쉠께 바치는 헌납물이다.

• (반 쉐켈을) 내어야 한다: 하나님은 모세에게 반 쉐켈 무게의 불타는 동전의 모습을 보여주시고, 그에게 말씀하셨다: ‘그들이 반드시 이 동전을 내야 한다’.
• 그 인구조사에서 세어진 모든 자: 이 표현은 보통 사람들을 셀 때는 셈하는 사람들이 하나씩 차례대로 그들 앞을 지나가게 하는 방식을 사용하기 때문에 쓰인다. 마찬가지로 ‘막대기를 넘는 모든 것’(레 27:32)이라는 표현도 있다. 또한 ‘양 떼가 셈하는 자의 손 아래 다시 지나가리라’(렘 33:13)라는 표현도 있다.
• 성소의 쉐켈로 반 쉐켈: 즉, 내가 너희에게 정해준 쉐켈 무게로, 토라에서 ‘거룩한 쉐켈(שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ)’이라고 불리는 것들을 측정하는 것이다. 예를 들어, 사람들의 가치를 서약하거나 상속된 밭을 구속하는 데 사용된 쉐켈이 이에 해당한다(레 27장).
• 일 쉐켈은 이십 게라: 이제 그것이 얼마인지를 구체적으로 지정해준다.
• 게라: 게라(גֵּרָה)는 마아(מָעָה)를 의미하는 용어이며, 비슷한 표현을 사무엘상에서 찾을 수 있다: ‘은 한 아고라(אֲגוֹרָה)와 빵 한 덩어리로 그에게 경배하러 올 것이다.‘(삼상 2:36)
• 일 쉐켈은 이십 게라: 즉, 완전한 쉐켈을 의미한다. 왜냐하면 거룩한 쉐켈(성소의 쉐켈)은 네 주즈(zuz)이며, 주즈는 원래 다섯 마아(ma’ah)였지만, 후에 랍비들이 여섯 번째 마아를 추가하여 그 가치를 여섯 은 마아로 올렸다. 바로 ‘이 쉐켈의 절반’을 내가 너희에게 말한 대로 ‘하나님께 드리는 기부’로 내야 한다.

14 그 인구조사에서 세어진 모든 자는 이십 세 이상이다. 그는 하쉠의 헌납물을 바쳐야 한다.

• 이십 세 이상: 성경은 여기에서 20세 미만인 자는 군에서 복무하지 않으며, 성인 남자 중에 포함되지 않는다고 가르친다.

15 부자라고 반 쉐켈보다 더 많이 하지 말고 가난한 자라고 이보다 더 적게 하지 말아야 한다. 너희 목숨을 속죄하기 위하여 하쉠의 헌납물을 바치는 것이다.

• 너희 목숨을 속죄하기 위하여: 즉, 계산으로 인해 전염병(재난)에 걸리지 않도록 하기 위한 것이다. ‘너희의 영혼을 속죄하기 위해’에 대한 또 다른 설명은 다음과 같다: 여기에는 세 가지 기부가 암시되어 있다. 왜냐하면 ‘하나님께 드리는 기부’라는 표현이 여기서 세 번 사용되기 때문이다. 첫 번째는 은 받침대 기부에 관한 것으로, 모세가 성막을 위한 기부를 시작할 때 그들을 셈했으며, 각자가 반 쉐켈을 기부하여 100 탈란트가 모였고, 그것으로 성막 받침대가 만들어졌다고 성경에 기록되어 있다: “공동체에서 셈한 은은 100 탈란트가 되었다.”(출 38:25) 그리고 그들로부터 성막 받침대가 만들어졌다고 한다: “100 탈란트의 은으로 성막의 기둥 기초를 주조했다…”(출 38:27) 두 번째 기부도 인구조사와 관련된 기부를 의미한다. 성막이 세운 후, 민수기 첫 장에서 언급된 인구조사가 이루어졌을 때다: “둘째 해 두 번째 달 첫 번째 날…”(민 1:1) 그때 모든 사람이 반 쉐켈을 기부했으며, 그 기부는 매년 공동체의 제물을 사는 데 사용되었다. 이 두 번째 기부에서는 부자와 가난한 자가 동등했다. 이 두 번째 기부에 대해 ‘너희 영혼을 속죄하기 위해’라고 언급된 것이다. 제물은 죄를 속죄하기 위해 드려지기 때문이다. 세 번째 기부는 성막을 위한 기부로, ‘누구든지 은이나 구리를 기부하였을지니…’(출 35:24)라고 기록되어 있다. 여기서 모든 사람이 동등하지 않았으며, 각자가 자기 마음대로 원하는 만큼 기부했다.

16 너는 그 속전을 이스라엘 자손으로부터 취하여 회막 일을 위하여 주어야 한다. 그것은 이스라엘 자손인 너희 목숨을 속죄하기 위하여 하쉠 앞에 기억으로 있을 것이다."

• 너는…회막일을 위하여 주어야 한다: 여기서 우리는 성막 기부가 시작될 때, 금송아지 사건 이후에 그들을 셈하라는 명령을 받았음을 알 수 있다. 그때 그들은 전염병에 걸렸었기 때문이다. 성경에 ‘하나님이 백성에게 전염병을 내리셨다’(출 32:25)고 기록되어 있다. 이것은 자신의 양 떼가 전염병에 걸린 주인에 비유할 수 있다. 전염병이 끝난 후, 주인은 목자에게 부탁하여 ‘내 양 떼를 셈하여, 몇 마리가 남았는지 봐라’고 말한 것이다. 이는 그 양 떼가 그에게 소중했음을 나타낸다.
• 그러나 이 인구조사가 민수기에서 언급된 인구조사와 같다고 말할 수는 없다. 왜냐하면 그 인구조사에 대해서는 ‘둘째 달 첫 번째 날’이라고 기록되어 있기 때문이다. 반면 성막은 첫 번째 달에 이미 세워졌으므로, 성경에 ‘첫 번째 달 첫 번째 날에 성막을 세워야 한다’(출 40:2)고 기록되어 있다. 그리고 이 기부에 따른 세겔로 성막의 은 기둥 기초가 만들어졌다고 기록되어 있다: ‘100 탈란트의 은으로 성막 받침대를 주조했다…’ 따라서 우리는 두 번의 인구조사가 있었음을 알 수 있다. 하나는 성막 기부가 시작될 때, 이집트를 떠난 후 첫 번째 해의 욤 키푸르 이후, 그리고 다른 하나는 둘째 해 이야르월에, 성막이 세워진 후에 이루어진 것이다.
• 만약 누군가 질문하길: ‘어떻게 두 번의 인구조사에서 이스라엘의 수가 603,550명으로 동일할 수 있었을까? 여기서 성막 기부를 위한 인구조사에서 나온 은은 그들의 수였고(출 38:26), 민수기 인구조사에서도 같은 수인 ‘603,550명’(민 1:46)이 기록되어 있기 때문이다. 이 두 인구조사는 서로 다른 해에 있었는데, 첫 번째 인구조사 당시 19세였던 사람들이 두 번째 인구조사 때는 20세가 되어 포함되었을 텐데, 그것은 어떻게 가능한가? 그에 대한 대답은: 사람들의 나이를 계산하는 데 있어서 두 번의 인구조사는 같은 해에 이루어진 것이다. 하지만 그들이 이집트를 떠난 시점을 기준으로 한 해 계산에서는 두 해로 나뉘어 있다. 왜냐하면 이스라엘의 출애굽 이후의 해는 니싼을 기준으로 계산한다고 ‘로쉬 하샤나(Rosh Hashanah 2b)’ 탈무드에서 배운 바 있다. 따라서 성막은 첫 번째 해에 건축되었고, 두 번째 해에 세워졌다. 이는 니싼월 첫 날에 새로운 해가 시작되었기 때문이다. 하지만 사람들의 나이는 세계의 창조로부터 몇 년이 지났는지에 따라 계산되며, 이는 티슈레이월을 기준으로 시작된다. 따라서 두 번의 인구조사는 같은 해에 있었던 것이다. 첫 번째 인구조사는 전능하신 분께서 이스라엘을 용서하심으로 화해하신 티슈레이월, 욤 키푸르 이후에 이뤄졌고 그 후 성막에 대해 명령을 받았다. 두 번째 인구조사는 이야르월 첫 날에 이루어졌다.
• 회막일을 위하여: 이는 이 쉐켈들로 만들어진 성소 은 받침대를 의미한다.

17 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

 

18 "너는 씻는 놋 물대야와 놋 받침을 만들어야 한다. 너는 회막과 제단 사이에 그것을 놓고 물을 거기에 담아야 한다.

• 물대야(כִּיּוֹר): 대야는 큰 항아리의 일종으로, 그 입구에서 물이 나오는 주둥이가 있는 것이다.
• 받침(וְכַנּוֹ): 그 의미는 온켈로스의 번역과 같이 ‘בְּסִיסֵהּ’(그 받침대)로, 즉 대야를 위한 받침대를 의미한다.
• 씻기 위한(לְרָחְצָה): 이는 대야를 다시 가리키는 것이다.
• 제단 사이에: 이는 희생 제단을 의미하며, 그에 대해 ‘성막, 회막의 입구 앞에 있었다’(출 40:6)고 기록되어 있다. 대야는 제단과 성막 사이의 공간과 반대편에 약간 치우쳐 배치되었지만, 그들 사이에 끼워져 있지는 않았다. 왜냐하면 ‘그는 희생 제단을 성막, 회막의 입구 앞에 배치했다’(출 40:29)고 되어 있으며, 이는 제단이 회막 앞에 있었지만, 대야는 회막 앞에 있지 않았음을 의미한다. 이는 어떻게 이루어졌을까? 대야는 남쪽으로 약간 배치되었다. 이는 탈무드 ‘제바힘(Zevachim 59a)’에서 언급된 바이다.

19 아하론과 그의 아들들은 거기에서 그들의 손과 발을 씻어야 한다.

• 그들의 손과 발: 즉, 제사장은 손과 발을 동시에 씻었다. 그리고 ‘제바힘(Zevachim 19b)’ 탈무드에서 배운 바에 따르면, 제사장의 손과 발 씻는 법은 다음과 같다: 제사장은 오른손을 오른발 위에 놓고, 왼손을 왼발 위에 놓고, 두 손과 발을 함께 씻는다.

20 그들이 회막에 들어갈 때 물로 씻어야 한다. 그러면 그들은 죽지 않을 것이다. 그들이 하쉠께 사르는 제물을 태우는 일을 섬기기 위하여 제단에 나아갈 때도 물로 씻어야 한다.

• 그들이 회막에 들어갈 때: 즉, 그들의 정기적인 임무, 예를 들어 아침이나 오후의 향을 태우는 일이나, 때로 기름부음 받은 대제사장이 우상 숭배(민 15:22-25)에 대한 속죄 제물로 드린 황소나 염소의 피를 뿌리는 등의 기타 특별한 절차를 의미한다(레 4:5-7).
• 그러면 그들은 죽지 않을 것이다: 그렇게 함으로써 그들은 죽지 않을 것이다. 이는 그들이 씻지 않으면 죽을 것이라는 의미를 추론할 수 있다. 왜냐하면 토라에서 법이 간접적으로 언급되는 경우가 있으며, 부정적인 진술에서 긍정적인 의미가 암시될 수 있다.
• 제단에: 즉, 바깥 제단을 의미하며, 여기서는 회막에 들어가는 것이 아니라 오직 성막 뜰에만 들어간다.

21 그들은 손과 발을 씻어야 한다. 그래야 그들은 죽지 않을 것이다. 그것은 그와 그의 자손에게 그들 대대로 영원한 규례로 있을 것이다."

• 그래야 그들은 죽지 않을 것이다: 여기서 반복된 이유는 손과 발을 씻지 않고 제단에서 봉사하는 자에게도 사형을 적용하기 위해서이다. 처음에 사형이 언급된 것만으로는 그 상태로 성소에 들어가는 자에게만 적용된다고 알 수 있기 때문이다.

22 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

 

23 "너는 제일 좋은 향료들을 취하여라. 액체 모르 향 오백과, 육계 향료는 그 절반인 이백오십과, 창포 향료 이백오십과,

• 좋은 향료들을(בְּשָׂמִים רֹאשׁ): 이는 ‘귀한 향료’를 의미한다.
• 육계 향료(קִנְּמָן־בֶּשֶׂם): 향기로운 계피. 계피는 나무 껍질의 일종으로, 그 중 일부는 향기와 맛이 뛰어난 좋은 품질을 가지고 있지만, 일부는 그저 나무와 같은 품질이다. 따라서 이 구절에서는 ‘향기로운 계피’라고 말해야 하며, 이는 좋은 품질의 계피를 의미한다.
• 그 절반인 이백오십: 이는 반으로 나누어져서 250 쉐겔이어야 한다는 의미이다. 따라서 전체 양은 500 쉐켈이어야 하며, 이는 순수 몰약의 양과 같다. 그렇다면 왜 절반으로 표현되었을까? 그 대답은: 이것은 토라의 특별한 명령으로, 반씩 나누어 기부하게 되어 두 개의 양을 더하여 저울의 균형을 맞추게 한다. 향료는 정확하게 계량되지 않기 때문이다. 이것은 ‘케리토트(Keritot 5a)’ 탈무드에서 언급된 바이다.
• 창포 향료: 이는 ‘향료용 갈대’를 의미한다. 향료가 아닌 갈대 종류도 있기 때문에, ‘향료용’(בֹשֶׂם)이라고 명시할 필요가 있었다.
• 이백오십: 그 총 무게가 250쉐켈이다.

24 계피 오백을 각각 성소의 쉐켈로, 그리고 올리브유 일 힌을 취하여라.

• 계피(קִדָּה): 이는 특정한 약초의 뿌리 이름이며, 미쉬나 히브리어에서 랍비들이 사용한 언어로는 קְצִיעָה로 불리며, 이는 카시아(육계종류)를 의미한다.
• 힌(הִֽין): 이는 12 로그에 해당한다. 이스라엘의 랍비들은 이 기름이 어떻게 사용되었는지에 대해 의견이 달랐다. 랍비 메이어는 이 기름에 그 뿌리들을 익혀 향료가 기름과 완전히 섞이게 했다고 말했다. 그러나 랍비 유다는 그에게 말하기를: ‘이 양의 기름은 뿌리를 바르는 것조차 부족한데, 어떻게 기름에 익힐 수 있겠는가?’라고 반박했다. 오히려 그들은 기름을 흡수하지 않도록 물에 뿌리를 물에 담가두었다. 그 후 기름을 뿌리 위에 부어 향이 배게 했고, 그런 다음 뿌리에서 기름을 빼냈다.

25 너는 그것으로 제조법에 따라 배합하여 거룩한 관유를 만들어야 한다. 그것은 거룩한 관유니

• 제조법에 따라 배합하여(רֹקַח מִרְקַחַת): 단어 רֹקַח은 명사로, 끝에서 두 번째 음절에 강세가 있는 것으로 볼 수 있으며, 이는 רֶקַח과 רֶגַע와 유사한 형태이다. ‘רֹגַע הַיָּם’(바다를 진정시키는 자, 사 51:15)와 ‘רֹקַע הָאָרֶץ’(땅을 펼치는 자, 사 42:5)처럼 마지막 음절에 강세가 있는 것과는 다르다. 다른 것과 섞여서 한 것이 다른 것의 향기나 맛에 영향을 미칠 정도로 섞인 것은 ‘מִרְקַחַת’(화합물)이라고 불린다. 따라서 רֹקַח מִרְקַחַת은 능숙하게 배합된 화합물이다.
• 만들어야 한다(מַֽעֲשֵׂה רֹקַח): רֹקֵחַ는 이 만드는 일에서의 장인을 의미하는 용어이다.

26-28 너는 그것으로 회막과 증거궤와 상과 그 모든 기구와 등잔대와 그 기구들과 분향단과 올림 제단과 그 모든 기구와 물대야와 그 받침에 기름 부어야 한다.

• 그것으로…기름 부어야 한다(וּמָֽשַׁחְתָּ בוֹ): 모든 기름 부음은 그리스어 ‘כ’(람다 Λ) 형태로 이루어졌으며, 왕들의 기름 부음만은 왕관 형태로 머리 주위에 부어졌다.

29 그리하여 너는 그것들을 거룩하게 해야 한다. 그것들은 지성물이 될 것이다. 그것들에 닿는 모든 것이 거룩하게 될 것이다.

• 너는 그것들을 거룩하게 해야 한다: 즉, 이 기름부음이 그것들을 지성물이 되도록 거룩하게 한다. 그렇다면 그 거룩함은 어떻게 나타나는가?— “무엇이든 그것들을 접촉하면 거룩하게 될 것이다.” 즉, 봉사에 사용되는 이러한 기구에 놓일 자격이 있는 것이 한 번 그 안에 놓이면, 본질적으로 거룩해져서 특정 조건에서 부적합해질 수 있다. 예를 들면, 그것이 허용된 경계를 벗어나면 제물로서 부적격해지고, 제단에 올려지지 않은 채 밤을 넘기면 부적격해지며, טְבוּל יוֹם (즉, 정결 의식을 위해 미크베에 잠긴 후 아직 정결하지 않은 상태에 있는 자)이 그것을 만지면 부적격해질 수 있다. 또한, 이는 더 이상 속전을 통해 세속적인 상태로 되돌릴 수 없게 된다. 그러나 이 기구들은 본래 그 안에 놓이도록 설계되지 않은 대상을 거룩하게 하지 않는다.
• 이 원칙은 제단의 거룩함에 대해서도 논란 없이 미슈나에서 가르쳐진 바와 같다(Zevachim 83b). 성경에서 “무엇이든 제단을 접촉하면 거룩하게 될 것이다”(출 29:37)라고 말한 것을 보면, 나는 이것이 제단 위에 올려질 자격이 있든 없든 모든 것에 적용된다고 이해할 수도 있다. 그러나 성경은 즉시 이어서 “어린양들”이라고 말하고 있다. 이는 어린양들이 제단에 올려질 자격이 있는 것과 같이, 제단을 접촉하여 거룩해지는 것은 제단 위에 올려질 자격이 있는 것들에 한정된다는 의미이며, 그렇지 않은 것들은 거룩해지지 않는다는 것을 가르친다.
• 성막, 제사장, 혹은 왕과 관련하여 언급된 모든 מְשִׁיחָה (기름부음)는 아람어로 רִבּוּי (위대함)과 관련된 의미로 번역된다. 이는 이들에게 기름을 부음이 순전히 위대함을 위한 것이기 때문이다. 이는 지극히 높으신 하나님께서 정하신 것으로, 그들의 고귀한 지위로의 취임이 이 방식으로 이루어지도록 명령하셨다. 그러나 다른 경우의 מְשִׁיחָה, 예를 들어 “기름을 바른(מְשֻׁחִים) 납작한 떡”이나 “최고의 기름으로 그들이 스스로를 바른다(יִמְשָׁחוּ)”(암 6:6)와 같은 경우에는, 아람어 표현도 히브리어와 유사한 형태를 가진다.

30 아하론과 그의 아들들에게 너는 기름 부어야 한다. 그리하여 너는 나를 위하여 제사장직을 수행하도록 그들을 거룩하게 해야 한다.

 

31 이스라엘 자손에게 너는 말해야 한다. '거룩한 관유, 이것은 너희 대대로 내게 있어야 한다.

• 너희 대대로(לְדֹרֹֽתֵיכֶֽם): 여기에서 우리 랍비들은 기름부음의 기름이 완전한 형태로 미래에도 여전히 존재할 것임을 유추하였다.
• 이것이(זֶה): 이는 12 로그의 기름을 암시하는 숫자값을 가지고 있다.

32 어떤 사람의 몸에 바르지 말고, 같은 제조법으로 그와 같은 것을 만들지 말아야 한다. 그것은 거룩하니 너희에게 거룩하게 있어야 한다.

• 바르지 말고(לֹא יִיסָךְ):  יִיסָךְ는 두 개의 י로 기록되었는데, 이는 “그가 해서는 안 된다”는 의미를 가지며, לְמַעַן יִיטַבלָךְ (네게 좋게 하기 위해, 신 6:18)과 유사한 용법이다.
• 어떤 사람의 몸에 바르지 말고: 즉, 이 기름 자체의 어떤 부분이라도.
• 같은 제조법으로 그와 같은 것을 만들지 말아야 한다: 이는 “그 향료의 양과 동일하게 또 다른 기름을 만들어서는 안 된다”는 의미이다. 즉, 힌 단위의 기름에 대해 이 향료들을 정확한 무게로 계량하여 사용하는 것은 금지된다. 그러나 만약 향료의 비율을 줄이거나 늘려서 힌 단위의 기름과 혼합한다면, 이는 허용된다. 또한, 이러한 정확한 비율로 제조된 기름이라 하더라도, 그것을 몸에 바른 자는 처벌을 받지 않으며, 오직 그것을 그 비율로 배합한 자만이 처벌을 받는다.
• 같은 제조법으로(וּבְמַתְכֻּנְתּוֹ): 이 용어는 “양”을 의미하며, 이는 מַתְכֹּנֶת הַלְּבֵנִים(“벽돌의 할당량, 출 5:8)에서와 같은 용법이다. 또한, 이는 분향에 대해 언급된(출 30:37) בְּמַתְכֻּנְתָּהּ의 의미이기도 하다.

33 그와 같은 것을 배합하는 사람과 그것을 일반인에게 주는 자는 그 목숨이 그의 백성에게서 끊어져야 한다.'"

• (그것으로부터 어떤 것이든) 주는 자: 모세가 만든 그 기름을 의미한다.
• 일반인(עַל־זָר): 즉, 대제사장이나 왕의 직분에 기름 부음을 주는 목적이 아닌 경우를 의미한다.

34 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "너는 향들 곧 소합향과 나감향과 풍자향의 향들과 깨끗한 유향을 취하여라. 그것은 각각 같은 분량이어야 한다.

• 소합향(נָטָף): 이는 צֳרִי이며, 이것이 단순히 발삼나무에서 떨어지는 수액(נוֹטֵף)이기 때문에 여기에서 נָטָף라고 불린다. 고대 프랑스어로는 ‘gome(gum)’이라 하며, 또한 צֳרִי 자체는 고대 프랑스어로 ’teriaca(theriac)‘라고 불린다.
• 나감향(וּשְׁחֵלֶת): 이는 향기로운 뿌리로, 매끄럽고 빛이 나며 손톱처럼 생겼다. 그리고 미슈나(Keritot 6a) 히브리어에서는 실제로 צִפֹּרֶן (즉, 손톱)이라고 불린다. 그래서 온켈로스는 이를 טוּפְרָא로 번역하였다.
• 풍자향(וְחֶלְבְּנָה): 이는 냄새가 고약한 향료로, “galbane”(갈바눔)이라 불린다. 성경이 이를 분향의 향료들 가운데 포함시킨 것은, 우리가 금식일과 기도의 모임에서 이스라엘의 죄인들을 우리와 함께 포함시키는 것을 가볍게 여기지 말아야 함을 가르치기 위함이다. 즉, 그들도 우리 가운데 함께 계수되어야 한다.
• 향들(סַמִּים): 즉, 다른 추가적인 향료들이다.
• 깨끗한 유향(וּלְבֹנָה זַכָּה): 순수한 유향 – 여기에서 우리 랍비들은 분향을 위한 열한 가지 향료가 시내산에서 모세에게 전해졌음을 유추하였다. 첫 번째 단어 סַמִּים (“향기로운 향료들”)은 최소한 두 가지 향료를 의미한다. 이어지는 “נטף(stacte, 소합향), צִפֹּרֶן(onycha, 나감향), חֶלְבְּנָה(galbanum, 갈바눔)”는 세 가지이므로 합하면 다섯 가지가 된다. 그 후 סַמִּים이 반복됨으로써 이미 언급된 것과 동일한 수의 향료가 추가되며, 이로써 열 가지가 된다. 마지막으로 “לְבוֹנָה (유향)”가 추가되어 총 열한 가지가 된다. 이 열한 가지 향료는 다음과 같다: 1. צֳרִי(theriac gum) 2. צִפֹּרֶן(onycha) 3. חֶלְבְּנָה (galbanum) 4. לְבוֹנָה(frankincense) 5. מוֹר(myrrh) 6. קְצִיעָה(cassia) 7. שִׁבֹּלֶת נֵרְדְּ(spikenard) – 이는 שִׁבֹּלֶת과 נֵרְדְּ가 하나의 향료로 간주되는데, נֵרְדְּ (nard)이 이삭(שִׁבֹּלֶת) 모양으로 생겼기 때문이다. 8. כַּרְכֹּם(saffron) 9. קֹשְׁטְ(costus) 10. קִלּוּפָה(aromatic bark) 11. קִנָּמוֹן(cinnamon) 한편, בּוֹרִית כַּרְשִׁינָה (Karshinah soap)는 분향의 일부로 태워지지는 않았으며, צִפֹּרֶן(onycha)을 문질러 하얗게 하여 더 보기 좋게 만들기 위해 사용되었다.
• 각각 같은 분향이어야 한다(בַּד בְּבַד יִֽהְיֶֽה): 이는 여기에서 명확하게 언급된 네 가지 향료가 모두 동일한 무게여야 함을 의미한다. 즉, 하나의 무게가 다른 것과 같아야 한다. 그리고 우리는 바라이타(Keritot 6a)에서 다음과 같이 배운 바 있다. צֳרִי(theriac gum), צִפֹּרֶן(onycha), חֶלְבְּנָה(galbanum), 그리고 לְבוֹנָה(frankincense) 각각의 무게는 70 마네였다. בַּד라는 단어는 나에게 “단일 항목”이라는 의미를 가진 것으로 보인다. 따라서 בַּד בְּבַד יִהְיֶה는 “하나가 다른 하나와 같아야 한다”는 의미, 즉 각 향료가 서로 동일한 무게를 가져야 한다는 뜻이다.

35 너는 그것으로 향 제조법에 따라 향을 배합하고, 소금을 쳐서 정결하고 거룩하게 만들어

• 배합하고(מְמֻלָּח): 그 의미는 온켈로스가 번역한 מְעָרַב 즉, “잘 혼합된” 것과 같다. 이는 곧 그가 향료의 가루 성분을 철저히 섞어야 함을 의미한다. 나는 이 단어가 וַיִּירְאוּ הַמַּלָּחִים (“선원들이 두려워했다”, 욘 1:5)과 מַלָּחַיִךְ וְחֹבְלָיִךְ (“네 선원들과 네 항해자들”, 겔 27:27)과 유사한 의미를 가진다고 생각한다. 선원(מַלָּחִים)이라는 단어는 배를 저을 때 노로 물을 휘젓기 때문에 붙여진 이름이다. 이는 마치 사람이 달걀을 풀어 물과 섞을 때 숟가락으로 휘젓는 것과 같다. 마찬가지로, 사람이 무엇인가를 잘 혼합하고자 할 때 손가락이나 숟가락으로 저어 섞는 것과 같은 원리이다.
• (소금을 쳐서) 배합하여 정결하고 거룩하게: 이는 그것이 잘 혼합되어야 하며, 순수해야 하고, 거룩해야 함을 의미한다.

36 그 중 일부를 곱게 빻아서 내가 너와 만날 회막 안 증거궤 앞에 두어야 한다. 그것은 너희에게 지성물이 될 것이다.

• 그 중 일부를…두어야 한다: 이는 회막 안에 있는 내부 제단에서 매일 태워졌던 분향을 가리킨다.
• 내가 너와 만날: 즉, 내가 너와 말하기 위해 정하는 모든 만남의 장소를 그곳으로 정한다.

37 네가 만드는 그 향을 같은 제조법으로 너희를 위하여 만들지 말아야 한다. 그것은 하쉠을 위하여 네게 거룩하게 있어야 한다.

• 같은 제조법으로(בְּמַתְכֻּנְתָּהּ): 이는 그것의 향료 개수에 따라야 함을 의미한다.
• 하쉠을 위하여 네게 거룩하게 있어야 한다: 즉, 너는 오직 나를 위해서만 이러한 혼합물을 만들어야 한다.

38 그것을 냄새 맡기 위하여 그와 같은 것을 만드는 사람은 그 목숨이 그의 백성에게서 끊어져야 한다."

• 냄새를 맡기 위하여…만드는 사람은…끊어져야 한다: 그러나 동일한 비율로 자신의 재산에서 만들어 이를 판매하거나 공동체에 주는 것은 허용된다.