라쉬 - 민수기 16장

파라샤트 코라흐(민 16:1 - 18:32)

 

1 레뷔의 증손자고, 크핱의 손자고, 이쯔하르의 아들인 코라흐가 르우벤 자손 엘리압의 아들들인 다탄과 아비람과 펠렡의 아들 온을 취하였다.

• 코라흐가…취하였다(וַיִּקַּח קֹרַח): 이 부분은 미드라쉬 랍비 탄후마에서 잘 설명되어 있다.
• 코라흐가…취하였다(וַיִּקַּח קֹרַח): 이는 곧 그가 스스로를 따로 떼어내어 회중에서 분리되었다는 뜻으로, 제사장직에 도전하기 위한 분열 행위를 한 것이다. 이것이 온켈로스가 וְאִתְפְּלֵג라고 번역한 의미이며, 즉 그는 다툼을 붙잡고자 다른 회중과 갈라선 것이다. 이와 유사하게 “어찌하여 네 마음이 너를 취하느냐?”(욥 15:12) 라는 구절도 있다. 즉, 어찌하여 네 마음이 너를 다른 사람들과 분리되게 하느냐는 뜻이다. 또 다른 설명으로는,
• 코라흐가…취하였다(וַיִּקַּח קֹרַח): 코라흐가 재판장들—즉, 지도자들—을 감언이설로 유혹했다는 것이다. 이는 “아하론을 취하라,”(민 20:25) “말씀을 가지고 돌아오라”(호 14:3)와 같이, “취하다”라는 표현이 설득하거나 이끌어낸다는 뜻으로 사용된 사례와 유사하다.
• 레뷔의 증손, 크핱의 손자, 이쯔하르의 아들(בֶּן־יִצְהָר בֶּן־קְהָת בֶּן־לֵוִי): 성경은 여기서 더 나아가 “야곱의 아들”이라 하지 않았다. 이는 야곱이 자신과 이들의 다툼이 연관되지 않기를 간구하며, 자신의 이름이 그들의 반역과 관련하여 언급되지 않게 해달라고 기도하였기 때문이다. 그것이 곧 “내 영광이 그들의 모임에 참여하지 않게 하소서”(창 49:6)라고 한 말이다. 그렇다면 코라흐와 관련하여 야곱의 이름이 등장하는 곳은 어디인가? 이는 성전 뜰의 노래대 위에서 노래하던 레위인들의 계보를 기록한 역대상에서이다. 거기에는 “에브아삽의 아들이요, 코라흐의 아들이요, 이쯔하르의 아들이요, 크핫의 아들이요, 레위의 아들이요, 이스라엘의 아들이라”(대상 6:23)고 기록되어 있다.
• 다탄과 아비람(דתן וַֽאֲבִירָם): 르우벤 지파는 성막의 남쪽에 진을 쳤는데, 코라흐와 그의 자손인 크핫의 후손들도 남쪽에 진을 쳤기 때문에 이들이 코라흐의 반역에 함께하게 된 것이다. 여기에서 “악인은 화가 있고, 그의 이웃도 화가 있다”는 말이 나온다.
• 그렇다면 코라흐는 왜 모쉐에게 반기를 들었는가? 이는 엘리짜판 벤 우지엘이 족장으로 임명된 것을 질투했기 때문이다. 모쉐는 하나님의 명령에 따라 크핫 가족의 족장으로 엘리짜판을 세웠고, 코라흐는 이에 분개하여 말하였다. “내 아버지는 네 형제 중 하나였으니” – 곧 “크핫의 아들은 아므람과 이쯔하르와 헤브론과 우지엘이더라”(출 6:18)고 기록된 바와 같다. “그중 맏형인 아므람의 두 아들은 한 사람은 율법을 묻고 답하는 자(모쉐), 한 사람은 대제사장(아하론)의 직위를 차지하였다. 그렇다면 그 다음 지위를 받을 자는 누구인가? 바로 나, 아므람 다음의 둘째 아들 이쯔하르의 아들인 내가 아니냐? 그런데 그가 막내 우지엘의 아들을 족장으로 세웠으니, 나는 그를 반대하여 그의 결정에 맞서리라.”
• 그는 어떻게 했는가? 그는 일어나서 법정의 우두머리 250명을 모았는데, 그 대부분은 그의 이웃인 르우벤 지파에서 나왔으며, 이는 엘리쭈르 벤 쉐데이우르와 그의 동료들 및 유사한 지위에 있는 자들이었다. “공회의 족장들, 소집된 자들”(민 16:2)이라 기록되었고, 다른 곳에는 “이는 회중 가운데 소집된 자들이었다”(민 1:16)고 한다. 코라흐는 그들을 청색 염료로 물들인 옷을 입히고 모쉐 앞에 세웠다. 그들이 모쉐에게 말했다. “이 옷이 전부 청색으로 염색되었으면, 그 옷에도 술(צִיצִית, 찌찌트)을 달아야 합니까, 아니면 면제입니까?” 모쉐는 대답했다. “달아야 한다.” 그러자 그들은 조롱하며 말했다. “다른 옷은 청색 실 한 가닥이면 의무를 면제받을 수 있는데, 이 옷은 전부 청색으로 되어 있는데도 스스로 면제를 받을 수 없단 말이냐?”
• 르우벤 자손(בְּנֵי רְאוּבֵֽן): 즉, 다탄, 아비람, 그리고 펠렛의 아들 온을 뜻한다.

2 그리고 그들이 이스라엘 자손 중 회중의 지도자들이며, 회막에서 부름받은 자들이고, 유명한 자들인 이백오십 명과 함께 모쉐 앞에서 일어났다.

 

3 그들이 모쉐와 아하론에게 반대하여 모여서 그들에게 말하였다. "당신들이 지나치오. 온 회중이 모두 거룩하여 하쉠께서 그들 가운데 계시오. 그런데 왜 당신들은 하쉠의 공동체 위에 자신들을 높이고 있소?"

• 당신들이 지나치오(רַב־לָכֶם): 이는 “당신들이 스스로에게 너무 큰 위엄을 취하였다”는 뜻이다
• 모두 거룩하여(כֻּלָּם קְדשִׁים):  곧 그들 모두가 시내산에서 전능하신 분으로부터 직접 계시를 들었음을 의미한다.
• 그런데 왜 당신들은…자신들을 높이고 있소(מַדּוּעַ תִּתְנַשְּׂאוּ): 당신이 왕권을 스스로 취하였다 하더라도, 제사장직을 당신의 형에게 주어서는 안 되었소. “나는 하쉠 네 하나님이라”(출 20:2)는 말씀을 당신만 들은 것이 아니라, 온 회중이 함께 들었소!

4 모쉐가 듣고 그의 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다.

• 모쉐가…그의 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다(וַיִּפֹּל עַל־פָּנָֽיו): 이는 논쟁(הַמַּחֲלֹקֶת) 때문이었으며, 이는 그들의 네 번째 범죄였기 때문이다. 금송아지 사건에서는 “모쉐가 간구하였고”(출 32:11), 불평하려는 자들에 대한 사건에서는 “모쉐가 기도하였으며”(민 11:2), 정탐꾼 사건에서는 “모쉐가 하나님께 아뢰어 말하되 ‘그러면 이집트 사람들이 들을 것입니다…’”(민 14:13)라 하였다. 그러나 코라흐의 반역에 있어서는 모쉐가 더 이상 아무 말도 할 수 없었다. 이는 마치 왕자가 그의 아버지를 세 번이나 노엽게 하였고, 그때마다 왕의 친구가 그를 위해 중재하여 아버지를 달랬으나, 네 번째에 이르러서는 그 친구도 감히 다시 나설 수 없게 된 상황과 같다. 그는 말하였다: “도대체 내가 얼마나 더 왕을 귀찮게 할 수 있겠는가? 이제는 왕께서 더는 나의 중재를 받아들이지 않으실지도 모른다!”

5 그리고 그가 코라흐와 그 모든 회중에게 말하였다. "아침에 하쉠께서 자기 사람과 거룩한 자와 자기에게 가까이 올 수 있는 사람이 누구인지를 알려 주실 것이다. 그리고 그가 택한 사람을 자기에게 가까이 오게 하실 것이다.

• 아침에 하쉠께서…알려주실 것이다(בֹּקֶר וְיֹדַע): 이는 “지금은 우리가 취한 상태이므로, 하나님 앞에 나아가기에 합당한 시간이 아니다”라는 의미이다. 모쉐는 이 말을 통해 그들을 달래어 시간을 벌고, 혹시라도 그들이 마음을 돌이킬 수 있도록 유도하려는 의도가 있었다
• 아침에 하쉠께서…자기에게 있는 사람이 누구일지를 알려주실 것이다(בֹּקֶר וְיֹדַע ה' אֶת־אֲשֶׁר־לוֹ): 이는 레위 지파의 봉사에 관련된 자가 누구인지 나타내시겠다는 뜻이다.
• 거룩한 자(וְאֶת־הַקָּדוֹשׁ): 이는 제사직에 해당하는 자가 누구인지를 뜻한다.
• 가까이 올 수 있는(וְהִקְרִיב): 그들을 그분께 가까이 나아오게 하실 것이다. 온켈로스의 번역은 이를 명확히 보여준다. 그는 וְהִקְרִיב אֵלָיו를 וִיקָרֵב לִקְדָמוֹהִי로 번역했는데, 이는 레위인을 가리켜 “그를 그분 앞에 나아오게 하실 것이다”라는 의미이고, יַקְרִיב אֵלָיו는 יְקָרֵב לְשִׁמּוּשֵׁהּ로 번역되어 제사장을 가리켜 “그분이 그분을 섬기게 하기 위해 가까이 나아오게 하실 것이다”라는 뜻이다.
• 미드라쉬적 해석에 따르면, ‘아침’이라는 단어는 모쉐가 그들에게 말한 바와 같이, “하나님께서는 세상에 한계를 두셨다. 너희가 아침을 저녁으로 바꿀 수 있느냐? 그와 같이 너희도 제사장과 일반백성 사이의 구분을 무효화시킬 수 없다”는 의미를 내포한다. 성경에 “저녁이 되고 아침이 되니… 그가 구분하셨다”(창 1:4-5)고 기록된 것처럼, 제사장직에 대해서도 “아하론이 구별되어 거룩하게 되었고…”(대상 23:13)라고 기록되어 있다.

6 이렇게 행하여라. 코라흐와 그의 모든 회중은 향로들을 취하고

• 이렇게 행하여라…향로들을 취하고(זֹאת עֲשׂוּ קְחֽוּ־לָכֶם מַחְתּוֹת): 너희를 위해 향로를 가져오라” – 모쉐가 왜 이 말을 그들에게 하는 것이 적절하다고 보았는가? 그는 그들에게 다음과 같이 말하고자 했던 것이다: “이방 민족들은 많은 의식과 많은 제사장을 인정하기 때문에 한 집에서 모두 함께 예배하지 않는다. 그러나 우리는 오직 한 분의 하나님, 하나의 언약궤, 하나의 율법, 하나의 제단만을 가지고 있다. 그러므로 대제사장도 하나뿐이다. 그런데도 너희 250명이 대제사장의 지위를 원하고 있구나. 나라도 그것을 원한다만, 그것은 될 수 없는 일이다. 지금 너희 앞에 놓인 것은 가장 귀한 봉사인 향이다. 향은 하나님께서 모든 제물보다도 더 귀히 여기시는 것이다. 그러나 향은 동시에 치명적인 것이다. 나답과 아비후도 향으로 인해 불살라졌던 것을 보지 않았느냐?” 그리하여 그는 그들에게 경고한 것이다: “하쉠께서 택하신 그 사람이 거룩한 자다”(민 16:7), 즉 그는 이미 거룩하게 되었다” – 이것이 바로 의미임에 틀림없다. 그렇지 않으면 택함받은 자가 거룩한 자임을 우리가 알 수 없지 않겠습니까? 오히려 모쉐는 그들에게 이렇게 말했습니다. “내가 너희에게 이것을 말하는 것은 너희가 위험에 처하지 않도록 하려는 것이다. 오직 이미 택함받은 자만이 이 시험에서 살아 나올 것이고, 너희는 모두 멸망할 것이다.”
• 향로(מַחְתּוֹת): 이는 숯을 긁어모으는 데 사용하는 기구이며, 손잡이가 달린 그릇이다.

7 그것들 안에 불을 피우고 내일 하쉠 앞에서 그것들 위에 향을 놓아라. 그때 하쉠께서 택하시는 그 사람이 거룩한 자다. 레뷔 자손아, 너희가 지나치다."

• 레뷔 자손아, 너희가 지나치다(רַב־לָכֶם בְּנֵי לֵוִֽי): 앞절의 해석에 따르면, 이 표현 “רַב לָכֶם”은 ‘내가 너희에게 중대한 사안을 말했다’는 뜻으로 이해해야 한다. 모쉐가 그렇게 엄중하게 경고했음에도 불구하고 이들이 그 시험을 자청했다는 것은 어리석은 일 아닌가? 그러나 실상 그들은 자신들이 죽을 운명이라는 것을 잘 알고 있었지만, 스스로의 생명을 해하는 죄를 범한 것이었다. 이와 관련하여 “자기 목숨을 담보로 하여 죄를 지은 자들의 향로”(민 17:3)라고 말한 구절이 있다. 그런데 코라흐는 지혜로운 사람이었음에도 어째서 이런 어리석은 행동을 했는가? 그의 눈이 그를 미혹시켰기 때문이다. 그는 예언적인 통찰을 통해, 자기 후손에게서 위대한 인물이 태어날 것을 보았다. 사무엘이 바로 그 인물이며, 그는 모쉐와 아하론을 합친 것과 같은 위상을 지닌 자였다. 코라흐는 “그로 인해 나는 죽음을 면할 것이다”라고 생각했다. 그는 또, 자신의 후손 중 24 반차가 생겨날 것을 보았고, 그들 모두가 신성한 영감을 받아 예언할 것을 보았는데, 이는 “이 모든 자는 헤만의 아들들이다”(대상 25:5)라는 구절에 언급된 바와 같다. 이에 그는 “이처럼 큰 영광이 내게서 나올 터인데, 내가 잠잠히 있을 수 있으랴?” 하고 말하며 이 직책을 얻기 위한 행동에 가담했던 것이다. 그는 모쉐의 말을 듣고 “모두가 죽고, 오직 한 사람만 살아남을 것이다 – ‘하쉠께서 택하신 자가 거룩한 자이다’”라는 것을 알고 있었고, 그 유일한 자가 자신일 것이라고 착각했던 것이다. 그러나 그는 올바로 보지 못했으며, 그의 아들들이 그의 논쟁에서 회개하고 살아남음으로써 그 계보가 이어지게 된 것이다. 반면 모쉐는 이 사실을 알고 있었던 것이다. 미드라쉬 탄후마에는 이와 같이 기록되어 있다.
• 지나치다(רַב־לָכֶם): 단순한 뜻에 따르면 이 표현은 “너희가 감히 송축 받으실 거룩하신 분과 다투려 하다니, 과도한 일을 벌인 것이다”라는 의미이다.

8 모쉐가 코라흐에게 말하였다. "잘 들어라, 레뷔 자손아.

• 모쉐가 코라흐에게 말하였다. 잘 들어라, 레뷔 자손아(וַיֹּאמֶר משֶׁה אֶל־קֹרַח שִׁמְעוּ־נָא בְּנֵי לֵוִֽי): 그는 먼저 부드러운 말로 코라흐 에게 말하기 시작하였다. 그러나 코라흐가 완고한 태도를 보이자, 모쉐는 생각하였다. “다른 지파들이 그와 함께 참여했다가 그와 함께 멸망하게 되는 일이 있어서는 안 된다.” 이에 그는 모든 이에게도 말하기 시작하며 그들을 타이르기를 시작하였다. “들으라, 레위의 아들들아!”

9 이스라엘의 하나님께서 이스라엘 회중으로부터 너희를 구별하여 자신에게 가까이 오게 하시고, 하쉠의 성막 일을 하게 하시고, 그들을 섬기게 하려고 회중 앞에 서게 하신 것이 작은 일이냐?

• 회중 앞에 서게 하신 것(וְלַֽעֲמֹד לִפְנֵי הָֽעֵדָה): 이는 곧 노래대 위에 서서 노래로 봉사함을 뜻한다.

10 그가 너와 레뷔 자손인 네 모든 형제를 가까이 오게 하셨는데도 너희는 제사장직을 또한 요구하고 있다.

• 그가…가까이 오게 하셨는데도(וַיַּקְרֵב אֹֽתְךָ): 이는 그분이 이스라엘의 다른 회중을 배제하시고, 너희에게만 허락하신 그 봉사를 위해 가까이 오게 하셨다는 뜻이다.

11 그러므로 너와 네 온 회중이 모여서 하쉠께 반대하고 있다. 아하론 그가 누구인데 감히 너희는 그에게 반대하며 불평하느냐?"

• 그러므로(לָכֵן): 이는 “이러한 이유로”라는 뜻이며, 곧 “너와 너와 함께 모인 온 회중”은 실제로는 “하쉠을 거스르고 있는 것”이라는 의미이다. 내가 아하론에게 제사장직을 부여한 것은 단지 하쉠의 사자로서 행한 일이므로, 이 논쟁은 우리와 하는 것이 아니라 하쉠과 하는 것이다

12 모쉐가 엘리압의 아들들인 다탄과 아비람을 부르려고 보내었다. 그러나 그들이 말하였다. "우리가 올라가지 않을 것이오.

• 모쉐가…부르려고 보내었다(וַיִּשְׁלַח משֶׁה): 여기에서 우리는 논쟁을 지속해서는 안 된다는 교훈을 얻는다. 모쉐는 그들에게 평화의 말로 화해하고자 먼저 찾아 나섰기 때문이다.
• 우리가 올라가지 않을 것이오(לֹא נַֽעֲלֶֽה): 그들의 입에서 무심코 자기들의 몰락을 예언한 말이 나온 것이다. 그들이 실제로 올라간 것이 아니라 땅속으로 내려가게 될 것이기 때문이다.

13 당신이 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 올려 광야에서 죽이려고 한 것이 작은 일이오? 그런데 당신은 우리 위에 군림하기까지 하고 있소,

 

14 당신은 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 우리를 데려가지도 않았고, 우리에게 밭과 포도원의 유업을 주지도 않았소. 이 사람들의 눈을 당신이 뽑으려고 하오? 우리는 올라가지 않을 것이오."

• 우리에게…주지도 않았고(וַתִּתֶּן־לָנוּ): 이는 위에서 나온 לֹא, ’~하지 않았고‘에 대한 설명이며, 곧 “젖과 꿀이 흐르는 땅으로 우리를 데려가지 않았고, 밭이나 포도원을 유산으로 우리에게 주지도 않았다”는 뜻이다. 너는 우리에게 “이집트의 고난에서 너희를 인도해 내어 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 데려가겠다”(출 3:17)고 말했지만, 실제로는 이집트에서 우리를 데려오기만 하고 그 땅으로 인도하지는 않았다. 오히려 우리에게 “너희 시체는 이 광야에 쓰러질 것이다”(민 14:29)라고 하여 죽음을 선고하였을 뿐이다. 
• 이 사람들의 눈을 당신이 뽑으려 하오(הַֽעֵינֵי הָֽאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר): 이는 곧 “우리가 네가 올라가지 않아 네가 사람을 보내 우리의 눈을 뽑는다 해도 우리는 올라가지 않을 것이오”라는 의미이다.
• 이 사람들(הָֽאֲנָשִׁים הָהֵם): 이는 완곡어법으로 자기 자신들을 지칭한 말이다. 이는 다른 사람을 지목하는 방식으로 자신에 대한 저주를 직접적으로 언급하지 않으려는 사람과 같다.

15 모쉐가 매우 화가 나서 하쉠께 말하였다. "그들의 제물을 돌아보지 마십시오. 나는 그들에게서 나귀 한 마리도 들어 메고 오지 않았고, 그중에 한 사람에게도 악을 행하지 않았습니다."

• 모쉐가 매우 화가 나서(וַיִּחַר לְמשֶׁה מְאֹד): 모쉐는 극도로 괴로워했다는 뜻이다
• 그들의 제물을 돌아보지 마십시오(אַל־תֵּפֶן אֶל־מִנְחָתָם): 문맥상 이는 “그들이 내일 주님 앞에 바치려는 향을, 주님께서는 제사의 행위로조차 여기지 마소서. 그것이 금지된 예식이라 하더라도, 아예 주님 앞에 어떠한 주의도 기울이지 마소서”라는 의미이다. 미드라쉬(Tanchuma 7)에서는 다음과 같이 해석한다: “나는 매일 바쳐지는 공동체 제사에도 그들이 몫을 가지고 있음을 안다. 그러나 주님께서는 그들의 몫조차 기꺼이 받지 마소서. 불이 그것을 삼키지도 않게 하소서.”
• 나는 그들에게서 나귀 한 마리도 들어 메고 오지 않았고(לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי): 이는 “나는 그들 가운데 누구에게서도 나귀 한 마리조차 취한 일이 없다”는 뜻이다. 모쉐가 미디안에서 이집트로 가면서 아내와 자식들을 나귀에 태워 간 일조차, 그를 위한 공적인 임무였으므로 그들로부터 나귀를 요청하거나 비용을 청구할 수도 있었지만, 그렇게 하지 않고 자기 돈으로 감당했다는 것이다. 온켈로스는 נָשָׂאתִי를 아람어로 שְׁחָרִית이라 번역했는데, 이는 아람어에서 왕의 명령에 의한 부여된 일을 뜻하는 שַׁחֲוָר와 관련된 표현이다.

16 모쉐가 코라흐에게 말하였다. "너와 네 모든 회중은 하쉠 앞에 있어라. 너와 그들과 아하론은 내일

• 그들과(וָהֵם): 즉, 코라흐, 너의 회중을 가리킨다. 

17 각자 자기 향로를 취하여 그것들 위에 향을 놓고 하쉠 앞에 각자의 향로 이백오십 개를 드려라. 너와 아하론도 각자 자기 향로를 취하여라."

• 각자 향로…드려라(וְהִקְרַבְתֶּם אִישׁ מַחְתָּתוֹ): 이는 곧 “너희 중 250명의 사람들이 각기 자기 향로를 드리라는 것”을 의미한다.

18 다음날이 되자 그들이 각자 자기 향로를 취하여 그것들 위에 불을 피우고 향을 놓았다. 그리고 그들이 회막 입구에 서니 모쉐와 아하론도 섰다.

 

19 코라흐는 모쉐와 아하론 맞은편 회막 입구에 그의 온 회중을 모았다. 하쉠의 영광이 온 회중에게 나타나셨다.

• 코라흐는…맞은편…회중을 모았다(וַיַּקְהֵל עֲלֵיהֶם קֹרַח): 조롱의 말로써 그렇게 한 것이다. 그는 그 밤 내내 모든 지파를 돌아다니며 그들을 꾀어 자기 편으로 끌어들였으며, 이렇게 말하였다: “너희는 내가 나 자신만을 위해 분개한다고 생각하는가? 나는 오직 너희 모두를 위해 분개하는 것이다. 저 사람들이 와서 모든 고위 직책을 차지하지 않았는가? 모쉐는 왕권을 자기 차지로 삼았고, 그의 형에게는 제사장직을 주었으니…” – 그리하여 결국 모든 백성이 그에게 설득되어 따르게 되었다.
• 하쉠의 영광이…나타나셨다(וַיֵּרָא כְבֽוֹד־ה׳): 구름기둥 안에서 나타난 것이다.

20 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 말씀하셨다.

 

21 "이 회중 가운데서 물러가거라. 내가 순식간에 그들을 끝낼 것이다."

 

22 그들이 얼굴을 땅에 대고 엎드리며 말하였다. "하나님, 모든 육신의 영의 하나님, 한 사람이 죄지었는데 온 회중에게 당신께서 진노하십니까?"

• 하나님, (모든 육신의) 영의 하나님(אֵל אֱלֹהֵי הָֽרוּחֹת): 이는 곧 “주께서는 그들의 생각을 아시나이다”라는 뜻이다. 주의 성품은 혈육을 가진 인간과 같지 않으시나이다. 세속의 왕은 자기 나라 중 일부가 반역하였을 때, 그 반역을 선동한 자가 누구인지 알지 못하므로, 분노하여 죄 없는 자들까지 포함해 모두 벌을 내리나이다. 그러나 주께서는 모든 생각이 드러나 있으며, 누가 죄를 지었는지, 곧 누가 선동자인지 아시나이다.
• 한 사람(הָאִישׁ אֶחָד): 그 한 사람만이 죄인인데도, 어찌하여 온 회중에게 진노하시나이까? 이에 거룩하신 분, 찬송 받으실 분께서 대답하시기를, “너희가 옳게 말하였다. 내가 안다. 그리고 누가 죄를 지었고 누가 죄짓지 않았는지도 알리겠다”고 하셨다.

23 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

 

24 "회중에게 '코라흐와 다탄과 아비람의 처소 주위로부터 올라가거라.' 하고 말하여라."

• 올라가거라(הֵֽעָלוּ): 그 의미는 온켈로스가 번역한 바와 같이 אִסְתַּלָּקוּ, 즉 “코라흐의 거처 주변 지역에서 떠나라”는 뜻이다.

25 모쉐가 일어나서 다탄과 아비람에게 걸어갔다. 그리고 이스라엘 장로들이 그의 뒤를 따라갔다.

• 모쉐가 일어나서(וַיָּקָם משֶׁה): 이는 그가 위엄 있는 방식으로 그들에게 나아가면 혹시라도 그들이 공손히 받아들일지도 모른다고 생각했기 때문이지만, 그들은 그렇게 하지 않았다.

26 모쉐가 그 회중에게 말하였다. "이제 이 악한 사람들의 천막들에서 떠나라. 그들에게 있는 어떤 것에도 닿지 마라. 그들의 모든 죄 때문에 너희가 쓸려 가지 않도록 하여라."

 

27 그들이 코라흐와 다탄과 아비람의 처소 주위로부터 올라갔다. 그리고 다탄과 아비람은 그들의 아내들과 자녀와 어린아이들과 함께 나와서 그들의 천막 입구에 섰다.

• 나와서…섰다(יָֽצְאוּ נִצָּבִים): 곧은 태도로 도전적으로, 모욕하고 저주하려는 태도로 서 있었다는 뜻이며, 이는 “그가 나와 서 있었다(וַיִּתְיַצֵּב)”(삼하 17:16)는 골리앗에 관한 표현과 유사하다.
• 그들의 아내들과 자녀와 어린아이들(וּנְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם וְטַפָּֽם): 여기서 다툼(논쟁)이 얼마나 중대한 죄인지 알 수 있다. 땅의 법정은 털 두 가닥이 나기 전까지(즉, 음모가 나는 사춘기를 암시)는 사람을 벌하지 않으며, 하늘의 법정도 스무 살이 되기 전까지는 벌하지 않지만, 여기서는 젖먹이 아이들까지도 함께 멸망당하였다.

28 모쉐가 말하였다. "내 마음에서 나온 것이 아니고 하쉠께서 이 모든 일을 하도록 나를 보내신 것을 이것으로 너희가 알 것이다.

• 이 모든 일을 하도록(לַֽעֲשׂוֹת אֵת כָּל־הַמַּֽעֲשִׂים הָאֵלֶּה): 이는 내가 신성한 명령에 따라 한 것이라는 뜻이다. 곧 아하론을 대제사장으로 세운 일, 그의 아들들을 제사장 보좌직에 임명한 일, 엘리짜판을 크핫 가문의 지도자로 세운 일이 모두 여기에 해당한다.

29 모든 사람을 방문하신 것처럼 하나님께서 그들을 방문하셔서 이들이 모든 사람의 죽음처럼 죽는다면 하쉠께서 나를 보내신 것이 아니다.

• 하쉠께서 나를 보내신 것이 아니다(לֹא ה' שְׁלָחָֽנִי): 즉, 이 모든 일을 내가 자의로 행한 것이며, 그가 나를 반대하는 것이 옳다는 뜻이다.

30 그러나 만일 하쉠께서 새로운 것을 창조하셔서 땅이 그 입을 크게 벌리고 그들과 그들의 모든 것을 삼켜서 그들이 산 채로 쉬올로 내려간다면 너희는 이 사람들이 하쉠을 멸시했다는 것을 알 것이다."

• 새로운 것(וְאִם־בְּרִיאָה): 즉, 전에 없던 새로운 것을 뜻하는 것이다.
• 그러나 만일…창조하셔서('יִבְרָא ה): 지금까지 어느 누구도 경험하지 않은 새로운 방식으로 죽게 되는 것인데, 그 피조물이 무엇인가?
• 땅이 그 입을 크게 벌리고…삼켜서(פָֽצְתָה הָֽאֲדָמָה אֶת־פִּיהָ): 바로 “땅이 입을 벌려 그들을 삼키는 것”이다. 그렇게 되면 “너희는 이 사람들이 하쉠을 격동시킨 것임을 알게 될 것이며, 나는 오직 하나님의 권한을 받아 말한 것임을 알게 될 것이다.” 하지만 우리 현인들은 이를 다음과 같이 해석하였다. ‘אִם בְּרִיאָה’는 “만일 이같은 땅의 입이 창세 6일 이래로 이미 창조되어 있었다면 좋거니와, 그렇지 않다면 – ‘יִבְרָא ה׳’, 즉 ‘하쉠께서 이제 그것을 창조하시기를’” 뜻한다고 하였다.

31 그가 이 모든 말하기를 마치자마자 그들 밑에 있던 땅이 갈라졌다.

 

32 그리고 땅이 입을 열어 그들과 그들의 집을 삼켰으니 코라흐의 모든 사람과 그 모든 재산을 삼켜서

 

33 그들과 그들의 모든 것이 산 채로 쉬올로 내려갔다. 그리고 땅이 그들을 덮어서 그들이 공동체 가운데서 망하였다.

 

34 그들 주위에 있던 온 이스라엘이 그들의 소리에 도망쳤다. 왜냐하면, '땅이 우리를 삼키려 한다.'라고 그들이 말하였기 때문이다.

• 도망쳤다(נָסוּ לְקֹלָם): 이는 그들이 땅에 삼켜질 때 울린 소리로 인한 것이었다.

35 불이 하쉠께로부터 나와서 그 향을 바치는 이백오십 명을 삼켰다.