라쉬 - 창세기 37장

파라샤트 바예쉐브(창 37:1 - 40:23)

 

1 야아콥이 아버지가 우거하였던 땅 곧 크나안 땅에서 살았다.

• 야아콥이…살았다: 토라는 에서와 그의 후손들이 어떻게 정착했는지를 간략하게만 서술했다. 그들은 토라가 그들의 정착 과정, 전쟁의 순서, 호리족을 어떻게 몰아냈는지를 자세히 언급할 만큼 합당하거나 귀중한 존재가 아니었기 때문이다. 반면에 이제 토라는 야곱과 그의 후손들이 어떻게 정착했는지, 그리고 그것을 둘러싼 모든 사건들을 길게 서술하고 있다. 왜냐하면 그들은 어디에나 계시는 하나님 앞에서 길게 언급될 만큼 중요하게 여겨지기 때문이다. 이와 유사하게, 아담부터 노아까지 이어지는 10대의 계보는 “누가 누구를 낳았다”는 식으로 간략히 언급되지만, 노아에 이르러서는 그가 길게 다루어진다. 또한 노아부터 아브라함까지 10대의 계보도 간략히 언급되지만, 아브라함에 이르러서는 길게 다루어진다. 이를 보석에 비유할 수 있다. 보석이 모래 속에 떨어지면, 사람은 그것을 찾기 위해 모래를 뒤지고 체로 치며, 결국 보석을 찾으면 손에 남아 있는 자잘한 돌들은 버리고 보석만 취한다.
• 또 다른 ‘야곱이 거주했다(정착했다)’는 표현에 대한 해석은 이렇다. 어떤 마을에 아마포 장수가 낙타들을 아마로 가득 싣고 들어왔다. 대장장이가 이를 보며 “이 많은 아마를 어디에 다 저장할 수 있지?” 하고 의아해했다. 그러자 한 현자가 이렇게 대답했다. “당신의 풀무에서 나오는 불꽃 하나면 그 모든 것을 불태워버릴 수 있소.” 마찬가지로 야곱은 위에서 언급한 모든 족장들을 보고 “누가 이들을 모두 제압할 수 있을까?” 하고 의문했다. 그 다음에 어떤 구절이 나옵니까? “이들은 야곱의 후손들이니, 곧 요셉이라…” 그리고 이어서 “야곱의 집은 불이 되고, 요셉의 집은 불꽃이 되며, 에서의 집은 지푸라기가 될 것이다(옵 1:18):”라고 했다. 요셉에게서 한 불꽃이 나와 이들을 모조리 태우고 멸해버릴 것입니다.

2 이것이 야아콥의 역사다. 십칠 세인 요셒은 형제들과 함께 양 떼를 치는 목자였으니 그는 아버지의 여자들인 빌하와 질파의 아들들을 도우는 목동이었다. 그런데 요셒은 그들의 아버지에게 그들의 나쁜 비방거리를 고자질하였다.

• 이것이 야곱의 역사다: 이는 “야곱의 후손들에 관한 일들,” 즉 야곱의 후손들이 정착하여 영구적인 안식처를 갖게 되기까지의 정착과정과 경험을 의미한다. 이 이야기의 시초는 “요셉이 열일곱 살이었을 때…”라는 문장과 그 뒤 이어지는 서술이다. 이로 인해 그들은 이집트로 내려가게 된다. 이것은 본문의 단순한 의미에 따른 것으로, 각 구절을 그 본래 맥락에 맞게 해석한 것이다. 그러나 아가다적 해석은 다음과 같이 설명한다. 이 구절은 여러 가지 이유로 야곱의 자손을 주로 요셉과 연결한다. 첫째, 야곱이 라반을 위해 일한 전적인 이유는 요셉의 어머니인 라헬과 결혼하기 위함이었다. 둘째, 요셉의 얼굴 생김새는 야곱을 닮았다. 셋째, 야곱에게 일어난 모든 일들이 요셉에게도 일어났다. 야곱이 미움을 받았듯이 요셉도 미움을 받았고, 야곱의 형이 그를 죽이려 했듯이 요셉의 형들도 그를 죽이려 했다. 이와 같은 유사점들은 베레시트 라바(84:66)에 다수 언급되어 있다. 또 다른 해석은 다음과 같다. “그가 정착했다”는 것은 야곱이 평온하게 살고자 했으나, 요셉과 관련된 고난이 갑작스럽게 그에게 닥쳤음을 의미한다. 의인들이 평온한 삶을 바랄 때, 송축 받으실 거룩하신 분께서는 “의인들에게 다가올 세상(내세)에 준비된 것이 충분하지 않은가? 어찌하여 그들이 이 세상에서도 평온한 삶을 바라느냐?”라고 말씀하신다.
• 목동이었다(젊은이): 여기서 의미하는 것은 그가 소년 같은 행동을 하고 있었다는 것이다: 그는 자신의 머리를 다듬고 눈매를 다듬는 등 잘생겨 보이려고 했다.
• 빌하의 아들들(과 함께): 즉, 그는 그의 형들이 그들을 비하했기 때문에 빌하의 아들들과 정기적으로 함께 있었고, 그들과 친구가 되었다. 
• 나쁜 비방거리: 그들에 대한 악한 소문이라 함은, 그가 레아의 아들들인 형들에게서 부적절한 행동을 목격하면 아버지에게 고해바친 것을 의미한다. 즉, 그들은 살아 있는 동물의 한 사지를 떼어 먹고 있으며, 빌하와 질파의 아들들을 멸시하며 “종들”이라고 부르고, 금지된 여자들과 관계를 맺고 있다는 것이었다. 그로 인해 요셉은 세 가지 부분 대해 벌을 받았다. 그가 형들이 살아 있는 동물의 살을 먹는다고 말했다는 점에 대해서는, 요셉이 팔려 나갈 때 형들이 “어린 염소를 잡아”(창 37:31) 그를 속였으며, 잡은 염소를 잡는 동안 산채로 먹지 않았다. 형들을 두고 형제들을 “종들”이라고 불렀다고 고발한 것에 대해서는 “요셉이 종으로 팔려갔다.”(시 105:17) 그리고 형들이 금지된 여자들과 관계를 맺는다고 말한 것에 대해서는 “그의 주인의 아내가 요셉에게 눈길을 보내…”(창 39:7)라는 일을 겪게 되었다.
• 비방거리: “דִּבָּה”라는 모든 표현은 고(古) 프랑스어 “parleriz(말하기)”를 의미한다. 따라서 이 구절의 의미는 그가 그들에 대하여 말할 수 있는 나쁜 일이면 무엇이든 전했다는 뜻이다. 이와 유사한 표현으로 “잠자는 자들의 입술에 말을 일으키며(דּוֹבֵב)”(아 7:10)가 있다.

3 이스라엘은 노년에 생긴 요셒을 모든 아들보다 사랑하였다. 그래서 그는 색동옷을 그에게 만들어주었다.

• 노년의 아들: 그가 늦은 나이에 얻은 아들이라는 의미이다. 그러나 온켈로스(Onkelos)는 이를 “בַּר חַכִּים הוּא לֵהּ”로 번역하는데, 이는 “그에게는 현명한 아들이었다”는 뜻이다. 즉, 야곱이 셈과 에베르에게서 배운 모든 것을 요셉에게 전달했다는 것이다. 또 다른 해석으로는, 요셉의 얼굴 생김새(זִיו אִקּוּנִין)가 야곱과 닮았다는 의미이다.
• 색동옷(פַּסִּֽים): 이는 순수하고 고운 양모로 만든 의복을 의미하며, כַּרְפַּס וּתְכֵלֶת(에 1:10)과 같이, 또한 타마르와 암논과 관련하여 언급된 כְּתֹנֶת פַּסִּים(삼하 13:18)처럼 분명히 왕족이 입는 고귀한 재질의 옷이었다. 아가다적 해석에 따르면, 이 옷의 명칭은 그 글자들이 요셉이 겪은 불운을 암시하기 때문에 그렇게 불린 것이다. 즉, 그 글자들이 각각 그의 불행을 묘사하는 단어의 머리글자로 해석될 수 있는데, 그가 포티파르(פּוֹטִיפַר), 상인(סוֹחֲרִים), 이스마엘 사람들(יִשְׁמְעֵאלִים), 그리고 미디안 사람들(מִדְיָנִים)에게 차례로 팔린 사실을 나타낸다.

4 형들은 아버지가 자기들보다 그를 더 사랑하는 것을 보고 그를 미워하였다. 그래서 그들은 평안하게 그에게 말을 할 수 없었다.

• 그들은 평안하게 말을 할 수 없었다: 그들의 단점을 드러낸 기록에서 오히려 그들의 장점을 유추할 수 있다. 즉, 그들은 입으로는 한 가지 말을 하고 마음으로는 다른 생각을 하는, 속이거나 거짓말하는 태도를 취할 수 없는 사람들이었다(겉과 속이 같은 사람들).
• 그의 말: 그와 함께 말하는 것을 뜻함

5 요셒이 꿈을 꾸고 형들에게 전하였다. 그러자 그들이 그를 더욱더 미워하였다.

 

6 그가 그들에게 말하였다. "내가 꾼 이 꿈을 좀 들어보십시오.

 

7 보십시오, 우리가 밭 가운데서 곡식단들을 묶고 있는데, 보십시오, 내 곡식단이 일어나 섰습니다. 그런데 보십시오, 당신들의 곡식단들이 둘러서서 내 곡식단에 절하였습니다."

• 곡식단들을 묶고 있는데: “מְאַלְּמִים אֲלֻמִּים”의 의미는 온켈로스가 번역한 대로 “מְאַסְּרִין אֱסָרִין”, 즉 곡식단을 묶는다는 뜻이다. 이와 유사하게 “그의 단들을 나르는(אֲלֻמֹּתָיו)”,(시 126:6) 그리고 미슈나 히브리어에서도 “단(הָאֲלֻמּוֹת)을 발견한 자는 가져가서 이를 공표해야 한다”(Bava Metzia 22a)는 표현이 사용된다.
• 내 곡식단이 일어나: 곧게 서다.
• (내 곡식단이 일어나) 섰다: 또한 섰다는 것은 그 모양이 흐트러지지 않고 선 채로 있었다는 뜻이다.

8 형들이 그에게 말하였다. "네가 우리 위에 정녕 왕이 된단 말이냐? 네가 우리를 정녕 다스린단 말이냐?" 그들이 그의 꿈과 그의 말 때문에 그를 더욱더 미워하였다.

• 그의 말 때문에: 즉, 그가 그들의 아버지에게 가져올 그들에 대한 악한 보고들 때문에.

9 그가 또 다른 꿈을 꾸고 형들에게 그것을 전하였다. 그가 말하였다. "보십시오, 내가 또 꿈을 꾸었는데 해와 달과 열한 별이 내게 절하였습니다."

 

10 그가 아버지와 형들에게 전하였다. 아버지가 그를 꾸짖어 말하였다. "네가 꾼 꿈이 무엇이냐? 나와 네 어머니와 네 형들이 정녕 땅에 엎드려 네게 절한단 말이냐?"

• 그가 아버지와 형들에게 전하였다: 즉, 그가 그의 형제들에게 먼저 말한 뒤 그가 그의 아버지 앞에서 다시 말했다.
• 그를 꾸짖어 말하였다:  그의 아버지는 그를 꾸짖었다 - 왜냐하면 그가 자신에 대한 증오를 일으키고 있었기 때문이다.
• 나와 네 어머니…정녕 가서: “하지만 너의 어머니는 이미 죽지 않았느냐?” 그러나 야곱은 이 세부 사항들이 사실 요셉을 자신의 친자식처럼 기른 빌하를 가리킬 수 있다는 점을 알아차리지 못했다. 우리 랍비들은 여기서 어떤 꿈도 전부 성취되지 않고 일부는 이루어지지 않는다는 것을 배운다. 하지만 야곱은 아들들이 요셉을 시기하지 않도록 관심을 다른 데로 돌리려 했다. 그래서 그가 요셉에게 “정말 우리가 정녕 오게 될까…?”라고 말한 것은, 너의 어머니에 관한 꿈의 부분이 이루어질 수 없는 것처럼 다른 부분들 역시 성취되지 않을 것임을 암시하려 한 것이다.

11 형들이 그를 질투하였다. 그러나 그의 아버지는 그 일을 간직하였다.

• 그 일을 간직하였다: 그는 그 일이 언제 일어날 지 기대하고 기다렸다는 의미이다. 이와 비슷하게 다음과 같은 구절을 찾을 수 있다: “하나님의 신실함을 기다리는(שֹׁמֵר) 자”(사 26:2); 그리고 유사하게: “내 죄들에 대해 לֹא תִשְׁמוֹר(간직하지 않을 것이다)”(욥 14:16)는 “당신은 내 죄를 벌하기를 기다리지 않는다”는 의미이다.

12 하루는 형들이 쉬켐으로 아버지의 양 떼를 치러 갔는데

• 양 떼를 치러 갔는데: “양 떼를 치러 갔다(‘to pasture…flocks’)”라는 구절에서 אֶת 위에 점이 찍혀 있는데, 이는 그들이 실제로는 양 떼를 치러 간 것이 아니라, 자기들 자신을 ‘치러(즐기러)’ 갔음을 시사한다.

13 이스라엘이 요셒에게 말하였다. "네 형들이 쉬켐에서 양을 치고 있지 않느냐? 가거라, 내가 그들에게 너를 보낸다." 그가 그에게 말하였다. "예."

• 그가 답하여 말했다. “예”(הִנֵּֽנִי): 이는 겸손과 열의를 모두 나타내는 표현이다. 그는 형들이 자신을 미워한다는 것을 알면서도 아버지의 명령을 이행하는 데 열성을 보였다.

14 그가 그에게 말하였다. "자, 가서 네 형들과 그 양 떼가 평안한지 보고 내게 돌아와서 말해라." 그가 헤브론 골짜기에서 그를 보내니 그가 쉬켐으로 갔다.

• 헤브론 골짜기에서: 헤브론이 산지에 위치하지 않았는가? 성경에도 “그들이 네게브(남방)을 거쳐 올라가서 헤브론에 이르렀다”(민 13:22)라고 기록되어 있다. 하지만 여기서 말하는 뜻은 “그가 헤브론에 묻힌 의로운 사람(아브라함)의 심오한(עמוקה) 계획 때문에 그를 보냈다”는 것이다. 즉, 갈라진 짐승 사이에서 맺은 언약 때 아브라함에게 주어진 “네 자손이 이방 땅에서 나그네가 될 것이다…”(창 15:13)라는 약속을 성취하기 위한 것이었다. 
• 쉬켐으로 갔다(도착했다): 그가 세겜에 도착하였는데, 이곳은 불행이 정해진 장소였다. 바로 그곳에서 지파들(야곱의 아들들)은 요셉을 죽이려는 음모를 꾸미기 시작했으며, 그곳에서 디나가 능욕을 당하였다. 또한 “르호보암이 세겜으로 갔다”(대하 10:1)는 구절에서 알 수 있듯이, 그곳에서 다윗 왕조의 왕국이 분열되었다.

15 어떤 사람이 요셒이 들에서 방황하는 것을 발견하고 요셒에게 물었다. "당신은 무엇을 찾고 있습니까?"

• 어떤 사람이…발견하고: “한 남자가 그를 발견하였다”는 바로 천사 가브리엘을 가리킨다. 성경에서도 “그 사람(וְהָאִישׁ) 가브리엘”(단 9:21)이라고 언급한 바 있다.

16 그가 말하였다. "내 형들을 나는 찾고 있습니다. 그들이 어디서 양을 치고 있는지 제발 내게 말씀해주십시오."

 

17 그 사람이 말하였다. "그들은 이곳에서 이동하였습니다. '우리가 도탄으로 가자.'라고 말하는 것을 참으로 내가 들었습니다." 요셒이 형들의 뒤를 따라가서 도탄에서 그들을 발견하였다.

• 그들은 이곳에서 이동하였다: 즉, 그들은 형제애에서 멀어졌다.
• 우리가 도탄으로 가자: 즉, “너를 죽이기 위한 합법적 음모(נִכְלֵי דָּתוֹת)를 찾아내자”는 의미이다. 그러나 단순한 의미에 따르면, ‘도단(דֹּתָן)’은 지명의 이름이므로 성경 본문은 문자적 의미를 벗어나지 않는다.

18 그들이 멀리서 그를 보고 그가 가까이 오기 전에 그를 죽이려고 그에 관하여 음모를 꾸미며

• 음모를 꾸미며(וַיִּתְנַכְּלוּ): 히트파엘(재귀적) 형태는 그들이 음모(נְכָלִים)와 교활함으로 가득 찼음을 나타낸다(נִתְמַלְּאוּ).
• אֹתוֹ - 여기서 אִתּוֹ “그와 함께”의 동등한 표현이다; 즉, “그를 향해”(אֵלָיו)

19 서로 말하였다. "봐라, 저 꿈쟁이가 온다.

 

20 이제 가서 우리가 그를 죽여 그 웅덩이 중 한 곳에 던져버리자. 그리고 우리는 '악한 짐승이 그를 먹어 버렸다.'라고 말하자. 그리고 그의 꿈들이 어떻게 되는지 우리가 보자."

• 그의 꿈들이 어떻게 되는 지…보자: “그러면 그의 꿈들이 어떻게 되는지 보자.” 라는 구절에 대하여 랍비 이츠학은 다음과 같이 말한다. 이 구절은 해석을 필요로 하고 있으며, 실제로는 신성한 영(성령)이 이 말을 하고 있는 것이다. 형들이 “그를 죽이자.”라고 말하자, 이에 대한 응답으로 성경은 “그러면 그의 꿈들이 어떻게 되는지 보자.”라고 결론짓는다. 즉, “누구의 말이 지속될지 보자. 너희의 말인가, 아니면 나의 말인가?”라는 뜻이다. 만약 이 말을 형들이 한 것이라면, 그를 죽인 뒤 그의 꿈은 아무 의미도 없게 될 것이므로 이 구절을 그렇게 해석하기는 어렵다. 다시 말해, “그러면 그의 꿈들이 어떻게 되는지 보자.”라는 말을 한 것은 형들이 아니라 신성한 영이라는 것이다.

21 르우벤이 듣고 그들의 손에서 그를 구하려고 말하였다. "우리가 목숨은 해치지 말자."

• 우리가 목숨은 해치지 말자: 이는 “그의 생명에 대한 타격,” 즉 죽음을 의미한다.

22 르우벤이 그들에게 말하였다. "너희는 피를 흘리지 마라. 광야에 있는 이 웅덩이에 그를 던지고 그에게 손대지 마라." 이는 그가 그들의 손에서 그를 구해 내어 아버지에게 돌려보내려고 생각하였기 때문이었다.

• 그를 구해내려고: 여기서 신성한 영은 르우벤에 대하여 그가 오직 동생을 구하기 위해 이런 말을 했음을 증언한다. 즉, 나중에 와서 그를 구덩이에서 끌어올리려 했다는 것이다. 르우벤은 속으로 이렇게 생각했다. “내가 맏아들이며 형들 중 가장 나이가 많으니, 만약 잘못이 있다면 오직 내게만 돌려질 것이다.”

23 요셒이 형들에게 왔을 때, 그들은 요셒에게서 색동옷을 벗기고

• 옷(אֶת־כֻּתָּנְתּוֹ): 그의 셔츠
• 색동옷(אֶת־כְּתֹנֶת הַפַּסִּים): 아버지가 그의 형제들에게 준 옷 이외에 요셉에게 준 추가적인 옷

24 그를 취하여 웅덩이에 던졌다. 그 웅덩이는 비었고, 그 안에 물이 없었다.

• 웅덩이는 비었고, 그 안에 물이 없었다: “그 구덩이가 비었다”고 하면, 당연히 물이 없었다는 것을 내가 알 수 있지 않은가? 그렇다면 “거기 물이 없었다”는 말은 무엇을 가르쳐 주는가? 물은 없었지만 뱀과 전갈들이 있었다는 것을 의미한다.

25 그리고 그들이 빵을 먹으려고 앉아 있다가 눈을 들어 보니, 보라, 이쉬마엘 대상들이 길르앋에서 오고 있었다. 그들의 낙타들은 향품과 유향과 몰약을 싣고 미쯔라임으로 내려가고 있었다.

• 대상들: אֹֽרְחַת - 그 의미는 온켈로스가 번역한 대로: שְׁיָרַת – “상인의”이며, 이는 여행자들(הוֹלְכֵי אוֹרַח)로 구성되어 있기 때문에 그렇게 불린다.
• 낙타들은…싣고: 성경이 왜 그들의 화물이 무엇인지 밝히고 있을까? 이것은 의인에게 주어지는 보상을 보여주기 위함이다. 보통 아랍 상인들은 악취가 나는 등유나 타르를 운반하기 마련이다. 그러나 요셉의 경우 신적 배려에 의해 그들이 향기로운 향료를 나르게 된 것이다. 그렇게 함으로써 요셉이 나쁜 냄새로 고통받지 않도록 하신 것이다.
• 향품: נְכֹאת - 다양한 종류의 향신료가 모인 것을 נְכֹאת이라고 하며, 그래서 우리는 “그가 그들에게 נְכֹתֹה의 전체 집을 보여주었다”(왕하 20:13)고 찾을 수 있다. 이는 그의 향신료 혼합물을 의미합니다. 그러나 온켈로스는 그것을 밀랍으로 번역했다.
• 유향: צרי - 발삼 나무에서 떨어지는 수액이며, 이는 성막에서 사용되는 향의 재료 중 하나로 열거된 נָטָף(출 30:34)와 동일하다.
• 몰약: וָלֹט - 미쉬나 히브리어로 לוֹטִיתָא(Shvi’it)라고 불리며, 우리 랍비들은 탈무드 소책자 니다(Nidah 8a)에서 이를 아리스톨로키아(출산초)라는 약초 뿌리로 설명했다.

26 예후다가 형제들에게 말하였다. "참으로 우리가 우리 형제를 죽여 그의 피를 덮은들 무슨 이익이 있겠나?

• 이익: 온켈로스에서 번역하듯, 금전적인 이익을 의미한다.
• 그의 피를 덮은들: 그를 죽음을 숨기는 것을 의미한다.

27 가서 우리가 이쉬마엘인들에게 그를 팔자. 그래서 우리 손을 그에게 대지 말자. 그래도 그는 우리 형제고 우리 살붙이다." 형제들이 그의 말을 들었다.

• 그의 말을 들었다(וַיִּשְׁמְעוּ): 여기서의 의미는 온켈로스가 번역한 대로 “그들이 그에게서 받아들였다(וְקַבִּילוּ מִנֵּיהּ)”이다. 모든 “שְׁמִיעָה” 표현 중 진술(말)을 ‘수용한다’는 의미를 가진 경우, 즉 이 구절이나 “야곱이 아버지의 말을 따랐다(וַיִּשְׁמַע)”(창 28:7), 그리고 “우리가 행하고 (계명을) 청종하리라(וְנִשְׁמָע)”(출 24:7)와 같은 경우는 온켈로스가 모두 נְקַבֵּל(‘받아들이다’라는 의미)로 번역한다. 반면, 청각적 의미의 ‘듣다’를 나타내는 모든 “שְׁמִיעָה” 표현, 예를 들어 “그들이 동산 속을 거니시는 하나님의 소리를 들었다(וַיִּשְׁמְעוּ)”(창 3:8), “리브가가 듣고 있었다(שֹׁמַעַת)”(창 27:5), “이스라엘이 그 일을 들었다(וַיִּשְׁמַע)”(창 35:22), “내가 그 불평들을 들었다(שָׁמַעְתִּי)”(출 16:12) 등의 경우에는 각각 온켈로스가 וּשְׁמָעוּ, שְׁמָעַת, וּשְׁמַע, שְׁמִיעַ קֳדָמַי와 같이 ‘듣다’(청각적으로 인지하다)라는 의미를 가진 표현으로 번역한다.

28 미드얀 상인들이 지나갈 때 그들은 웅덩이에서 요셒을 끌어올려 이쉬마엘인들에게 은 이십 쉐켈에 팔았다. 그들은 미쯔라임으로 요셒을 데리고 갔다.

• 미드얀 상인들이 지나갈 때: 이것은 또 다른 상인들의 대상(대열)이었다. 성경은 이처럼 요셉이 여러 번에 걸쳐 팔려 나갔음을 알려주고 있다.
• 그들은…끌어올려: 그 의미는 야곱의 아들들이 요셉을 구덩이에서 끌어올려 이스마엘 사람들에게 팔았고, 이스마엘 사람들은 그를 미디안 사람들에게 팔았으며, 미디안 사람들은 그를 이집트로 팔았음을 의미한다.

29 르우벤이 웅덩이에 돌아가 보니 요셒이 없었다. 그는 자기 옷을 찢고

• 르우벤이 돌아가 보니: 그는 요셉을 파는 자리에 없었다. 왜냐하면 그날은 그가 아버지에게 봉사해야 하는 날이었기 때문이다. 또 다른 해석에 따르면, 그는 아버지의 침상을 어지럽힌 일에 대해 회개하며 굵은 베옷을 입고 금식하는 데 몰두하고 있었다.

30 형제들에게 돌아가서 말하였다. "그 아이가 없다. 그러면 나는, 나는 어디로 가야 하나?"

• 나는 어디로 가야 하나: 이는 “내가 아버지의 슬픔으로부터 어디로 달아나겠는가?”라는 의미이다.

31 그들이 요셒의 옷을 취하고 숫염소 한 마리를 잡아서 그 피에 그 옷을 적셨다.

• 숫염소(어린염소): 그 피가 사람과 비슷하다.
• 옷을: 이는 명사 절대형으로 기록되어 있으며 다른 단어와 함께 올 때 연계형으로 나타난다. 요셉의 겉옷 “כְּתֹנֶתיוֹסֵף” 고운 양모의 겉옷 “כְּתֹנֶת פַּסִים,”(창 37:3) 그리고 린넨 튜닉 “כְּתֹנֶת בַּד”(레 16:4)처럼, 그것은 כְּתֹנֶת으로 구분된다.

32 그리고 그들은 그 색동옷을 보내어 아버지에게 가지고 가서 말하였다. "이것을 우리가 발견했습니다. 이것이 당신 아들의 옷인지 아닌지 좀 알아보십시오."

 

33 그가 그것을 알아보고 말하였다. "내 아들의 옷이다! 악한 짐승이 그 아이를 먹었구나. 요셒이 참으로 찢겼구나."

• 내 아들의 옷이다: 그는 그것이 맞다고 답했다.
• 악한 짐승이 그 아이를 먹었구나: 그에게는 예언의 신성한 영이 깃들어 있었는데, 결국 포티파르의 아내가 맹수에 비유될 수 있을 만큼 그를 공격할 것이기 때문이다. 그런데 송축 받으실 거룩하신 분께서 왜 야곱에게 요셉이 살아 있다는 사실을 알려 주지 않으셨을까? 그 이유는 형제들이 모두 시기 적절하다고 합의하기 전에는 이 사실을 누설하는 자를 저주와 금기로 묶었고, 송축 받으실 거룩하신 분께서도 그들과 함께 이를 승인하셨기 때문이다. 즉, 하나님께서는 적절한 때를 형제들에게 알려 주실 것이었다. 그러나 이츠학은 요셉이 살아 있음을 알고 있었으나 이렇게 생각했다. “거룩하신 하나님께서 야곱에게 이것을 알리길 원치 않으신다면, 내가 어떻게 야곱에게 그 진실을 밝힐 수 있겠는가?”

34 야아콥이 그의 옷을 찢고 그의 허리에 베옷을 둘렀다. 그리고 그는 그의 아들을 위하여 많은 날들을 애곡하였다.

• 많은 날들을: “여러 날 동안”은 즉 22년을 의미한다. 요셉이 야곱을 떠난 때로부터 야곱이 이집트로 내려갈 때까지가 그러하다. 성경에 “요셉이 야곱을 떠날 때 나이가 열일곱 살이었다”(창 37:2)고 하는데, 그가 바로 앞에 섰을 때는 서른 살이었다. 이는 13년이 경과한 것이고, 그 후 풍년 7년과 기근 2년이 흐른 뒤 야곱이 이집트로 내려갔으므로 총합 22년이 된다. 이 22년은 야곱이 부모님을 공경하는 의무를 다하지 못한 기간에 해당한다. 라반의 집에서 20년을 보냈고, 그곳에서 돌아오는 길에 2년을 더 보냈는데, 그 중 1년 반을 숙곳에서, 6개월을 벧엘에서 지낸 것이다. 이것이 바로 야곱이 라반에게 “내가 당신의 집에 지낸 지 이제 20년이라(‘리(לִי)’ – 문자적으로 ‘나를 위하여’)”(창 31:41)라고 말한 의미이다. 그 20년은 ‘나를 위한 것’, 즉 나에게 책임이 있으며, 그에 상응하는 벌을 결국 받게 될 것임을 내포하는 것이다.

35 그의 모든 아들과 딸들이 그를 위로하려고 일어났으나 그는 자신을 위로하기를 거절하며 말하였다. "참으로 나는 쉬올에 내 아들에게로 애곡하러 내려갈 것이다." 아버지가 그를 위하여 울었다.

• 그의 모든…딸들: 랍비 예후다는 이렇게 말했다. “각 지파마다 쌍둥이 딸들이 태어났고, 그들은 각각 이복 여동생과 결혼했다.” 반면, 랍비 느헤미야는 “그들의 아내들은 사실 가나안 여인들이었다.”라고 주장한다. 그렇다면 “그의 모든 딸들”이라는 표현은 무엇을 의미하는가? 이는 그의 며느리들을 가리키는 것으로, 사람이 사위를 “아들”이라고, 며느리를 “딸”이라고 부르는 것을 주저하지 않는 사례에서 볼 수 있듯이 그렇다는 것이다.
• 그는 자신을 위로하기를 거절하며: 사람은 살아 있으나 죽었다고 여겨지는 사람에 대해서는 위로받을 수 없다. 왜냐하면 실제로 죽은 사람에 대해서는 결국 마음에서 잊히도록 하는 신성한 섭리(법령)가 정해져 있지만, 살아 있는 사람에 대해서는 그러한 정해진 섭리가 없기 때문이다.
• 나는…내 아들에게로…내려갈 것이다: 여기서 “אֶל”은 “아들 때문에(עַל בְּנִי)”라는 의미와 동일하다. 실제로 “אֶל”이 “עַל(…때문에)”의 의미로 쓰이는 예는 여러 군데에서 찾아볼 수 있다. 예를 들어, “(사울에 대한) 너의 죄와 그가 야기한 유혈의 집(비극) 때문에(אֶל)”(삼하 21:1)라든가, “하나님의 궤가 빼앗긴 일과 시아버지와 남편이 죽은 일 때문에(אֶל)”(삼하 4:21)와 같은 구절들이 그 예이다.
• 쉬올에…애곡하러: 단순한 의미에 따르면, “שְׁאֹל”은 “무덤”을 뜻한다. 즉, “나는 내가 슬픔 속에서 무덤으로 내려갈 것이며 평생 동안 위로를 받지 못할 것”이라는 의미다. 그러나 미드라쉬적 해석에 따르면 “שְׁאֹל”은 게힌놈(연옥, Purgatory)을 의미한다. 즉, “전능하신 분께서 나에게 이런 징표를 주셨다. 내 생전에 내 아들들 중 누구도 죽지 않는다면, 나는 게힌놈(연옥)을 보지 않게 될 것이 확실하다”는 뜻이다.
• 아버지가 그를 위하여 울었다: 이는 자기 아들 야곱의 고통을 위해 우는 이츠학이다. 그러나 그는 요셉이 살아있음을 알았기 때문에 애도하지 않았다.

36 그 미드얀인들이 미쯔라임에서 파르오의 환관인 경호대장 포티파르에게 그를 팔았다.

• 파라오의 환관(백정): 그는 왕의 동물을 도살하는 자였다.