알레프(א) - 오르(אוֹר): 빛(Light)

보라, 어둠이 땅을 덮으며 짙은 어둠이 백성들을 덮으려니와 오직 주께서 일어나사 네 위에 임하시고 그분의 영광이 네 위에 나타나리니. (사 60:2)

메시야를 묘사하는 데 사용되는 ‘빛’(or, אור)은 잘 알려진 구절, 곧 “하나님께서 그 빛을 보시니 좋았더라.”(창 1:4)에서 비롯된다. 태양과 달이 창조되기 이전에 존재했던 이 ‘좋은 빛’에 대해 의문을 가진 랍비들은, 다윗이 말한 또 다른 특별한 빛으로 주목하게 되었다. 다윗은 “당신의 빛 안에서 우리가 빛을 봅니다.”(시 36:9)라고 하며, 이 빛을 언급한다.

한 미드라쉬에 따르면, 이 “빛 안의 빛”은 첫째 날에 창조된 바로 그 빛이며, 다윗은 이 빛을 메시아 왕으로 인식한다고 말한다.

이스라엘의 회중이 찬송 받으실 거룩하신 분 앞에서 아뢰기를: “온 세상의 주인이시여, 장차 나는 주께서 내게 주신 토라로 인해 주의 빛 안에서 기뻐하리이다. 그 토라는 ‘생명의 샘’이라 불립니다(시 36:10). 그렇다면 ‘당신의 빛 안에서 우리가 빛을 보나이다’라는 말의 의미는 무엇이니이까? 이스라엘이 기다리는 그 빛은 무엇입니까?” 이것이 바로 메시아의 빛이라 하였으니, “하나님께서 그 빛을 보시니 좋았더라.”(창 1:4)라고 기록된 그대로이다. 이것은 찬송 받으실 거룩하신 분께서 세상이 창조되기 이전에 메시아와 그의 행위를 바라보셨고, 그 메시아를 그의 보좌 아래에 감추어 두셨으며, 그 세대가 오기까지 숨겨 두셨다는 것을 우리에게 가르쳐 준다. (Pesikta Rabbati, 36)

따라서 이 “감추어진 빛”(אוֹר גָּנוּז, or ganuz)은 정해진 때가 이르면 드러나기를 기다리고 있는 빛이다. 이러한 해석은 또 하나의 특별한 빛에 관해 말하는 구절로 더욱 뒷받침된다. “일어나라. 빛을 발하라. 네 빛이 이르렀고”(사 60:1). 위에 언급된 미드라쉬는 이 빛에 대해 다음과 같이 설명한다:

우리 랍비들은 이렇게 가르쳤다. 메시아가 드러나실 때, 그는 성전의 지붕 위에 서서 이스라엘에게 말할 것이다. “겸손한 자들아, 너희의 구속의 때가 이르렀노라. 너희가 믿지 못하겠거든, 너희 위에 비친 빛을 보라. 이는 ‘일어나라, 빛을 발하라, 이는 네 빛이 이르렀다’고 말씀되었기 때문이다. 그분께서 오직 너희 위에만 빛을 비추셨고, 세상의 다른 민족들 위에는 비추지 아니하셨나니, 이는 ‘보라, 어둠이 땅을 덮으며 짙은 어둠이 백성들을 덮으려니와 오직 주께서 일어나사 네 위에 임하시고 그분의 영광이 네 위에 나타나리니’(사 60:2) 하신 말씀과 같도다.”

‘빛’이 메시아의 이름으로 사용되는 사례는 다른 구절들에서도 찾아볼 수 있다. 예를 들어, 라쉬(Rashi)는 “오 주의 빛과 주의 진리를 보내소서”(시편 43:3)에 대해 다음과 같이 해석한다. “[‘주의 빛’]은 빛처럼 나타나는 메시아 왕을 말하니, ‘내가 나의 기름 부음 받은 자를 위하여 한 등불을 정하였도다.’(시 132:17)고 하였기 때문이다. 그 예언자 엘리야는 진실하고 신실한 예언자이다.”

이러한 해석들은 ‘빛-메시아’의 특별한 속성이 태양처럼 눈에 보이는 빛과는 전혀 다름을 시사한다. 창세기에서 발견되는 이 감추어진 빛은 앞서 언급한 바와 같이 메시아를 가리키며 오직 의인들만이 그 빛을 볼 수 있다. 바로 그들이 그의 선하심을 누릴 자들이기 때문이다. “주의 선하심이 어찌 그리 크신지요, 주를 경외하는 자들을 위하여 쌓아 두셨나이다”(시 31:19, ESV). 여기서 ‘쌓아 두셨다’는 표현의 히브리어는 ‘감추다’(tzafanta, צָפַנְתָּ)라는 뜻이므로, 이 ‘좋은 빛-메시아’는 단지 보기를 원하지 않는 자들에게만 감추어진 것이라는 결론에 이르게 된다.