1 미르얌과 아하론이 모쉐가 취한 쿠쉬 여자 때문에 모쉐에게 말하였다. 왜냐하면, 그가 쿠쉬 여자를 취하였기 때문이었다.
- 말하였다(וַתְּדַבֵּר): 성경에서 דִּבּוּר라는 표현이 사용될 때는 언제나 거친 말이나 비난을 뜻하며, 예를 들어 “그 땅의 주인이 우리에게 거칠게 말하였다(דִּבֶּר)”(창 42:30)와 같이 쓰인다. 반면, אֲמִירָה는 부드러운 말을 의미하며, “그가 말하였다: ‘제발, 내 형제들아, 그런 악한 일을 하지 마라(אַל נָא)’”(창 19:7), “그가 말하였다: ‘부디 내 말을 들으라(שִׁמְעוּ נָא)’”(민 12:6)처럼 נָא는 간청의 표현으로 쓰인다.
- 미리얌과 아하론이…말하였다(וַתְּדַבֵּר מִרְיָם וְאַֽהֲרֹן): 미리암이 먼저 말을 꺼냈기 때문에 성경은 그녀의 이름을 앞세운 것이다. 그런데 미리암은 어떻게 모세가 아내와 헤어진 사실을 알게 되었는가? 랍비 나탄은 이렇게 설명한다: 모세가 “엘닷과 메이닷이 진영에서 예언하고 있다”는 소식을 들었을 때, 미리암은 그때 찌포라 곁에 있었다. 그 말을 들은 찌포라는 “이제 저 사람들이 예언하게 된다면, 그들의 아내들은 참으로 불쌍하구나. 그들도 내 남편처럼 아내들과 떨어져 살아야 할 테니까”라고 말하였다. 미리암은 이 말을 통해 모세가 아내와의 관계를 끊었다는 것을 알게 되었고, 이를 아론에게 전하였다. 만약 미리암처럼 모세를 깎아내릴 의도가 없었던 사람조차 그토록 심한 벌을 받았다면, 동료에 대해 험담을 하는 자는 더욱 벌을 받아 마땅하다.
- 쿠쉬 여자(הָֽאִשָּׁה הַכֻּשִׁית): 모든 사람이 그녀의 아름다움을 인정하였음을 나타내며, 마치 모든 사람이 쿠쉬 사람의 피부색이 검다는 것을 인정하는 것처럼 분명한 사실이었다는 의미이다.
- 쿠쉬(כֻּשִׁית): 이 단어는 숫자 값(게마트리아, 736)이 יְפַת מַרְאֶה(‘용모가 아름다운’)와 같아, 그녀의 외모가 뛰어났음을 암시한다
- (쿠쉬) 여자 때문에(עַל־אֹדוֹת הָֽאִשָּׁה): ּ 즉, 그녀가 이제 이혼당했다는 사실에 대해 이야기한 것이다.
- 그가 취한 쿠쉬 여자(כִּֽי־אִשָּׁה כֻשִׁית לָקָח): 왜 다시 이 말을 반복하는가? 어떤 여인은 외모는 아름답지만 성품이 부족하거나, 반대로 성품은 좋지만 외모는 아름답지 않을 수도 있다. 그러나 이 여인은 외모도 성품도 모두 아름다웠다는 것을 강조하기 위해서이다.
- 쿠쉬 여자(הָֽאִשָּׁה הַכֻּשִׁית): 실제 출신이 쿠쉬였다는 의미가 아니라, 그녀의 아름다움을 에둘러 표현한 것이다. 마치 어떤 사람이 잘생긴 아들을 “내 쿠쉬 아들이다”라고 일부러 부르며 악한 눈(‘아인 하라’)을 피하려는 것처럼 말이다
- 그가 취했던 쿠쉬 여자(כִּֽי־אִשָּׁה כֻשִׁית לָקָח): 그리고 지금은 그녀와 이혼하였다.
2 그들이 말하였다. "모쉐를 통해서만 하쉠께서 말씀하셨느냐? 우리를 통해서도 그가 말씀하지 않으셨느냐?" 하쉠께서 그 말을 들으셨다.
- 모쉐를 통해서만(הֲרַק אַךְ־): 이는 하쉠께서 단지 모세 한 사람에게만 말씀하셨느냐는 의문을 담고 있다.
- 우리를 통해서도(הֲלֹא גַּם־בָּנוּ): “우리도 하나님의 계시를 받았지만, 그렇다고 해서 부부관계를 끊지는 않았다”는 뜻이다.
3 그 사람 모쉐는 지면에 있는 모든 사람보다도 매우 겸손하였다.
- 겸손하였다(ענו): 그는 겸손하고 참을성 있는 자였다.
4 하쉠께서 갑자기 모쉐와 아하론과 미르얌에게 말씀하셨다. "너희 세 사람은 회막으로 나오너라." 그들 셋이 나갔다.
- 갑자기(פִּתְאֹם): 아론과 미리암이 육체 관계로 인해 부정한 상태에 있을 때 그들에게 갑작스레 나타나신 것을 뜻하며, 이로 인해 그들은 급히 정결하게 해야 했고, “물! 물!” 하고 외쳤다. 이는 모세가 아내와의 관계를 끊은 것이 정당하였음을 그들에게 보여주시기 위함이었는데, 이는 모세에게는 하나님의 임재가 수시로 나타났고, 하나님께서 그와 말씀하시는 데 정해진 시간이 없었기 때문이다.
- 너희 세 사람은…나오너라(צְאוּ שְׁלָשְׁתְּכֶם): 이는 셋 모두가 한 번의 말씀으로 동시에 불렀다는 것을 의미하며, 이는 사람의 입으로는 말할 수 없고 사람의 귀로는 들을 수 없는 일이다.
5 하쉠께서 구름기둥에서 내려오셔서 그 천막 입구에 서셨다. 그리고 그가 아하론과 미르얌을 부르시니 그들 둘이 나갔다.
- 구름기둥에서(בְּעַמּוּד עָנָן): 이는 그분께서 혼자 나오셨음을 뜻하며, 이는 사람의 방식과는 다르다. 사람의 왕은 전쟁에 나갈 때는 많은 시종을 거느리고 나가며, 평화의 사절로 나갈 때는 적은 시종을 데리고 나간다. 그러나 송축 받으실 거룩하신 분은 그와 반대로, 전쟁에는 홀로 나가시니, “하쉠은 전쟁의 주이시다”(출 15:3)라고 기록되어 있고, 평화를 위해 나가실 때는 많은 시종과 함께 나가시니, “하나님의 병거는 천천과 수천의 천사들”(시 68:18)이라고 말한다.
- 그가 아하론과 미르얌을 부르시니(וַיִּקְרָא אַֽהֲרֹן וּמִרְיָם): 이는 그들이 성막의 뜰에서 나와 계시(소통)가 전해질 장소로 향하게 하시기 위함이다.
- 그들 둘이 나갔다(וַיֵּֽצְאוּ שְׁנֵיהֶֽם): 그런데 왜 그들을 모세와 떨어지게 하셨는가? 이는 한 사람의 칭찬은 그의 면전에서는 일부만 말하고, 그의 부재 중일 때에만 모두를 말해야 하기 때문이다. 이와 유사한 예로 노아에 대해 보면, 그의 부재 중에는 “노아는 의인이요, 당대에 완전한 자라”(창 6:9)고 말하지만, 그의 면전에서는 “너는 내 앞에서 의로운 자로 보았노라”(창 7:1)고만 말하며 “완전하다”는 표현은 쓰지 않는다. 또 다른 설명으로는, 모세가 아론이 꾸지람을 듣는 것을 직접 듣지 않게 하려 하셨기 때문이다.
6 그가 말씀하셨다. "내 말을 좀 들어라. 만일 너희 중에 하쉠의 예언자가 있으면 나는 환상으로 나 자신을 그에게 알리고 꿈에서 그에게 말한다.
- 내 말을 좀 들어라(שִׁמְעוּ־נָא דְבָרָי): 여기서 נָא는 다름 아닌 간청의 표현이다.
- 만일 너희 중에…예언자가 있으면(אִם־יִֽהְיֶה נְבִיאֲכֶם): 이는 곧, 너희에게 예언자가 있게 될 경우를 말한다.
- 나는 환상으로 나자신을 그에게 알리고(ה' בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע): 이는 곧, 내 이름의 신성한 임재가 그에게 명확하고 직접적으로 드러나는 것이 아니라, 환상이나 꿈을 통해서만 계시된다는 뜻이다.
7 그러나 내 종 모쉐에게는 그렇게 하지 않았으니 내 온 집안에서 그는 신실하여
8 입과 입으로 나는 그에게 말하고 보여주면서 행하되 수수께끼로 하지 않았다. 그래서 나 하쉠의 모습을 그는 본다. 그런데 어떻게 너희는 내 종 모쉐에게 대항하여 말하기를 두려워하지 않느냐?"
- 입과 입으로(פֶּה אֶל־פֶּה): 내가 그에게 아내와의 이별을 명확히 말해주었다. 내가 그에게 어디서 그렇게 말했는가? 시내산에서, “너는 백성에게 이르기를 ‘너희 장막으로 돌아가라’ 하라. 그러나 너는 여기 내 곁에 서 있으라”(신 5:27-28)고 말했을 때이다.
- 보여주며…수수께끼로 하지 않았다(וּמַרְאֶה וְלֹא בחדת): 여기서 וּמַרְאֶה는 “소통의 명확함”을 뜻하며, 나는 그에게 나의 말을 가능한 한 분명하고 직설적으로 전하고, 예언자 에스겔에게 말한 것처럼 수수께끼로 말하지 않는다: “수수께끼를 말하고 비유를 들어라….”(겔 17:2) 혹 어떤 이는 이것이 신성한 임재의 모습을 말하는 것이라고 여길지도 모르나, 성경은 다른 곳에서 “너는 내 얼굴을 보지 못하리라”(출 33:20)고 말함으로써 그것을 부정한다.
- 그래서 나 하쉠의 모습을 그는 본다(וּתְמֻנַת ה' יַבִּיט): 이는 “너는 내 등을 볼 것이요”(출 33:23)라고 한 것처럼 하나님의 등(뒷모습)을 보는 것이다.
- 내 종 모쉐에게 대항하여(בְּעַבְדִּי בְמשֶֽׁה): 성경은 בְּעַבְדִּי מֹשֶׁה “내 종 모세를”이라고 하지 않고, בְּעַבְדִּי בְמֹשֶׁה “내 종을, 모세를”이라고 이중으로 표현함으로써, 이는 “내 종”이 비록 모세가 아닐지라도, 또는 “모세”가 내 종이 아닐지라도, 그를 비방하기를 두려워했어야 마땅함을 뜻한다. 하물며 그가 “내 종 모세”라면 더욱 그러하다! 왕의 종은 왕과 같으니, 너희는 왕이 그를 사랑하는 데에는 까닭이 있다고 생각했어야 한다. 혹시 너희가 “하나님은 그의 행동을 알지 못하고 사랑하신다”고 여겼다면, 그 생각은 처음보다 더 악한 것이다.
9 하쉠께서 그들에게 노하시고 가셨다.
- 하쉠께서 그들에게 노하시고 가셨다(וַיִּֽחַר־אַף ה' בָּם וַיֵּלַֽךְ): 이는 하나님께서 그들에게 그들의 잘못을 알리신 후, 그들에게 파문(נִדּוּי)을 선포하셨음을 의미한다. 이것으로부터 우리는 칼 바호메르(קל וחומר)의 원리를 통해 사람에 대해 교훈을 얻을 수 있는데, 즉 사람이 자기 이웃에게 분노를 표하기 전에 먼저 그의 잘못을 분명히 알리는 것이 마땅하다는 것이다.
10 그러자 구름이 그 천막 위로부터 떠나니, 보라, 미르얌이 악성피부병에 걸려 눈처럼 하얘졌다. 아하론이 미르얌을 돌아보니, 보라, 그녀가 악성피부병에 걸려 있었다.
- 구름이…떠나니(וְהֶֽעָנָן סָר): 보라, 미리암은 나병에 걸려 있었다, 눈처럼 희게.” 이는 다음과 같은 비유에 비할 수 있다. 어떤 왕이 선생에게 말하기를, “내 아들을 징계하라. 그러나 내가 떠난 뒤에 징계하라. 이는 내가 그를 불쌍히 여기기 때문이다”라고 한 것과 같다.
11 아하론이 모쉐에게 말하였다. "제발, 내 주여, 우리에게 죄를 지우지 마십시오. 우리가 우둔하여 죄지었습니다.
- 우리가 우둔하여(נוֹאַלְנוּ): 이는 온켈로스가 번역한 대로 דְּאִטְּפַשְׁנָא, 즉 “우리가 어리석어졌나이다”라는 뜻이며, 이는 אֱוִיל(어리석은 자)이라는 단어와 관련된 표현이다
12 그녀가 어머니의 태로부터 나올 때, 제발 살의 절반이 썩어 죽은 자처럼 되지 않게 하십시오."
- 되지 않게 하십시오(אַל־נָא תְהִי): 곧, 우리 누이를 그렇게 버려두지 마소서.
- 죽은 자처럼(כַּמֵּת): 메쪼라(צָרוּעַ, 악성피부병 환자)는 죽은 자와 같은 자로 여겨지니, 죽은 자가 어떤 집에 들어가면 그 집 안에 있는 모든 이가 부정하게 되는 것처럼, 메쪼라도 집에 들어가면 그 안에 있는 모든 이에게 부정함을 전염시키기 때문이다.
- 그녀가 어머니의 태로부터 나올 때(אֲשֶׁר בְּצֵאתוֹ מֵרֶחֶם אִמּוֹ): 성경은 완곡한 표현을 사용하여 אִמֵּנוּ(우리의 어머니) 대신 אִמּוֹ(그의 어머니)를, חֲצִי בְשָׂרֵנוּ(우리의 살 절반) 대신 חֲצִי בְשָׂרוֹ(그의 살 절반)을 사용하였다. 뜻은 이러하다: 그녀가 우리의 어머니의 태에서 나왔으므로, 그녀가 짜라아트에 걸린 상태는 곧 우리의 살이 절반이나 썩어버린 것과도 같다는 것이다. 이는 “그는 우리의 형제요, 우리의 살이다”(창 37:27)라는 표현과도 같은 의미이다. 글자 그대로의 해석으로 보아도, 한 형제가 자기 누이를 죽은 자처럼 방치하는 것은 온당하지 않다.
- 나올 때(אֲשֶׁר בְּצֵאתוֹ): 이는 “그와 같은 어머니의 태에서 나온 자가 환난을 당하였는데, 도와줄 능력이 있는 자가 돕지 않으면 마치 자신의 살 절반이 파괴된 것과도 같다”는 뜻이다. 또 다른 해석으로는 다음과 같다: “우리의 누이를 죽은 자처럼 두지 마소서” — 만일 주께서 기도로 그녀를 고치지 않으신다면, 누가 그녀를 격리시키고, 누가 그녀의 정결함을 선언하겠나이까? 나는 그녀의 형제로서 친족이니 짜라아트 자국을 판별할 수 없고, 나 외에는 친족이 아닌 제사장이 없나이다. 이것이 곧 “그녀 또한 그의 어머니의 태에서 나왔나이다”(אֲשֶׁר בְּצֵאתוֹ מֵרֶחֶם אִמּוֹ)라는 말의 뜻이다. 그녀는 그의 친족이며 그의 자손의 친족이기도 하니, 진단도 정결 선언도 아무도 할 수 없는 처지라는 뜻이다
13 그리하여 모쉐가 하쉠께 부르짖었다. "제발 하나님, 제발 그녀를 고쳐주십시오."
- 제발 하나님, 제발 그녀를 고쳐주십시오(אֵל נָא רְפָא נָא לָֽהּ): 성경은 여기서 바른 행실을 가르치고 있다. 곧, 어떤 이에게 간청할 일이 있을 때는 먼저 두세 마디 간절한 말로 요청한 뒤에 정식으로 청해야 한다는 것이다.
- (이르기를)(לֵאמֹר): 왜 성경은 여기서 “이르되(לֵאמֹר)”라고 표현하는가? 이는 곧 “말하여 응답을 구했다”는 뜻이다. 다시 말해, 모세는 “주께서 그녀를 낫게 하실 것인지 아닌지 제게 대답해 주소서”라고 말한 것이다. 이에 대해 하쉠께서 “그녀의 아버지가 그 얼굴에 침을 뱉었더라면…”이라는 말로 대답하실 때까지 기다렸다는 뜻이다. 랍비 엘르아자르 벤 아자랴는 말하였다: 모세는 네 곳에서 하쉠께 자신의 간구에 대한 응답을 구하였다. 그중 한 예는 “모세가 하쉠께 말하여 이르되(לֵאמֹר)”(출 6:12)이다. 왜 굳이 “이르되(לֵאמֹר)”를 덧붙였는가? 이는 곧 “당신께서 그들을 구속하실 것인지 아닌지 내게 대답해 주소서”라는 뜻이다. 이에 대하여 하쉠께서 “이제 네가 볼 것이다…”(출 6:1)라고 응답하셨다. 또 다른 예로는 “모세가 하쉠께 이르되(לֵאמֹר), ‘모든 생령의 하나님이여, 사람을 세워 주소서’”(민 27:15-16)에 대해, 주께서 “여호수아를 데려오라”(민 27:18)고 응답하신 경우도 있다. 또 다른 예는 “내가 그때 하쉠께 간구하여 이르되(לֵאמֹר)…”(신 3:23)인데, 이에 대한 응답은 “그만하면 좋하니라”(신 3:26)였다.
- 제발 그녀를 고쳐주십시오(רְפָא נָא לָֽהּ): 왜 모세는 긴 기도를 하지 않았는가? 이는 이스라엘 자손이 “그의 누이가 병들자 저렇게 길게 기도하는구나!”라고 말하지 않게 하려 함이다. 또 다른 해석은, 백성들이 “자기 누이를 위해서는 저렇게 길게 기도하면서, 우리를 위해서는 그렇지 않았다”고 말하지 않게 하려 함이다.
14 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "그녀 아버지가 그녀 얼굴에 침을 뱉었으면 그녀는 칠 일 동안 수치스러워해야 하지 않겠느냐? 그녀로 하여금 칠 일 동안 진 밖에 갇혀 있다가 그 후에 돌아오게 하여라."
- 그녀 아버지가 그녀 얼굴에 침을 뱉었으면(וְאָבִיהָ יָרֹק יָרַק בְּפָנֶיהָ): 이는 곧 그녀의 아버지가 분노와 불쾌함을 드러냈을 경우를 가리키며, “그럴 경우 그녀가 이레 동안 부끄러움을 당하지 않겠느냐?”고 말하고 있다. 그렇다면 하물며 신성한 임재가 그녀에게 노하셨을 경우라면 더욱 큰 수치와 징벌이 있어야 마땅하지 않겠는가? 그럼에도 불구하고, 칼 바호메르 논리를 통해 유추된 법은, 원래의 경우보다 엄중할 필요는 없고 동일한 수준만큼의 엄격함이면 족하다. 그러므로 내가 분노했을지라도, 그녀는 이레 동안 격리되면 충분하다.
- 그 후에 돌아오게 하여라(וְאַחַר תֵּֽאָסֵֽף): 성경에서 짜라아트 환자와 관련된 모든 “אָסַף(모으다, 다시 들이다)”라는 표현은 진영 밖으로 내쫓긴 자가 병이 나은 후 다시 진영 안으로 받아들여지는 맥락에서 사용된다. 따라서 여기서도 “אָסַף”이라는 말은 다시 들인다는 의미로 사용된 것이다.
15 그래서, 미르얌은 진 바깥에서 칠 일 동안 갇혀 있었다. 그리고 그 백성은 미르얌이 돌아올 때까지 이동하지 않았다.
- 그 백성은…이동하지 않았다(וְהָעָם לֹא נָסַע): 이는 하나님께서 미리암에게 특별한 존귀함을 베푸신 것으로, 이는 그녀가 모세가 나일 강에 던져졌을 때 잠시나마 그를 기다리며 살핀 공로 때문이었기 때문이다. 성경에 이르기를, “그의 누이가 멀찍이 서서 그에게 무슨 일이 일어날지 살폈더라”(출 2:4)고 하였기 때문이다.
16 그 후에 그 백성이 하쩨롵에서 이동하여 파란 광야에 진을 쳤다.
파라샤트 베하알로테카 끝
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