라쉬 - 민수기 10장

1 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다.

 

2 "너는 두 개의 은 나팔을 만들되 두들겨서 만들어라. 그것들은 회중을 소집할 때와 진들을 이동시킬 때 네게 있어야 한다.

• 너는…만들어라(עֲשֵׂה לְךָ): 이는 네 앞에서 나팔을 부는 것이 왕에게 합당하듯, 너에게도 마땅하기 때문이니, 성경에 이르기를 “그는 예슈룬 위에 군림하시는 왕이시다”(신 33:5) 하였기 때문이다.
• 너는…만들어라(עֲשֵׂה לְךָ): 곧, 이 나팔들은 네 개인 소유(비용)로 만들어야 한다는 의미이다.
• 너는…만들어라(עֲשֵׂה לְךָ): 이 나팔들은 너 자신이 직접 만들어야 하고, 너를 위해 불리도록 해야 하며, 다른 아무도 그것을 대신 사용할 수 없다는 뜻이다.
• 회중을 소집할 때(לְמִקְרָא הָֽעֵדָה): 곧 너가 산헤드린이나 백성들에게 전할 말이 있을 때, 그들을 네 앞으로 부를 때 이 나팔을 사용하여 소집하라는 것이다.
• 진들을 이동시킬 때(וּלְמַסַּע אֶת־הַמַּֽחֲנֽוֹת): 이스라엘이 행군을 시작할 때, 이 나팔을 불어 신호로 삼으라는 뜻이다. 이로부터 우리는 그들의 행진이 세 가지 원인에 의해 인도되었음을 알 수 있다. 곧, 송축 받으실 거룩하신 분의 말씀에 따라, 모세의 명령에 따라, 그리고 나팔 소리에 따라 출발하였던 것이다.
• 두들겨서(מִקְשָׁה): 이는 한 덩어리의 은을 망치로 두드려서 만드는 방식이다

3 그들이 그 두 개의 나팔을 불 때(테키아) 온 회중이 회막 입구로 네게 모여야 한다.

• 그 두개의 나팔을 불 때(וְתָֽקְעוּ בָּהֵן): 그것들로 테키아를 불 때 - 이는 두 개의 나팔 모두로 불 때를 말한다. 이것이 바로 회중 전체를 소집하는 신호이며, 이어지는 말씀에서 명확히 밝혀진 바와 같이 “온 회중이 회막 입구로 네 앞에 모여야 한다”고 되어 있다.

4 만일 하나를 그들이 불면(테키아) 그 지도자들, 곧 이스라엘 천부장들이 네게로 모여야 한다.

• 만일 하나를 그들이 불면(וְאִם־בְּאַחַת יִתְקָעוּ): 그들이 하나로 테키아를 불 면 - 이는 지도자들을 소집하는 신호이다. 이는 뒤이어 나오는 구절, “지도자들이 네 앞에 모여야 한다”는 말씀에서 알 수 있다. 이들의 모임 또한 회막 입구에서 이루어졌으며, 이는 『시프레이』에서 언어적 유추(גְּזֵרָה שָׁוָה, 게제라 쉐바)를 통해 도출된다.

5 너희가 트루아를 불면 동쪽에 친 진들이 이동해야 한다.

• 너희가 트루아를 불면(테키아)(וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה): 진영(부대)의 출발을 알리는 신호는 테키아(긴 나팔 소리), 트루아(짧은 나팔 소리의 연속), 그리고 다시 테키아로 구성된다. 『시프레이』에서는 이 신호 체계를, 본문에 반복된 것처럼 보이는 구절들을 통해 해석하여 도출하였다.

6 너희가 트루아를 두 번째로 불면 남쪽에 친 진들이 이동해야 한다. 트루아는 그들의 이동을 위하여 불어야 한다.

 

7 그리고 공동체를 모을 때 너희는 길게 불어야(테키아) 하며, 짧게 끊어서 불지(테루아) 말아야 한다.

• 공동체를 모을 때(וּבְהַקְהִיל אֶת־הַקָּהָל): 앞서 “너는 그것들로 회중을 소집하고 부대 진영들의 출발을 알릴지니라”고 말씀한 바와 같이, 우리는 다음과 같이 유추할 수 있다. 곧, 회중을 소집할 때 두 제사장이 두 나팔 모두를 부는 것처럼—“그들이 그것들로 테키아를 불 때”라고 한 구절에서 알 수 있듯—진영의 출발을 알릴 때에도 두 나팔을 동시에 불어야 한다는 것이다. 그러나 혹자는 이렇게 생각할 수도 있다. 즉, 진영의 출발을 알릴 때 테키아, 트루아, 그리고 다시 테키아를 부는 것처럼, 회중을 소집할 때에도 테키아–트루아–테키아를 불어야 하며, 이로써 회중 소집과 진영 출발 사이에 아무 차이가 없다고 말이다. 하지만 성경은 “그러나 회중을 소집할 때에는…”이라고 말함으로써, 우리에게 회중 소집 시에는 트루아를 불지 않는다는 것을 가르쳐주고 있으며, 이는 지도자들을 소집할 때에도 마찬가지로 적용된다. 결과적으로 이 세 가지 기능 각각에 고유한 신호 방식이 존재함을 알 수 있다. 곧: 회중을 소집할 때에는 두 개의 나팔로 테키아만 불며 트루아는 포함되지 않는다. 지도자들을 소집할 때에는 하나의 나팔로 역시 테키아만 불며 트루아는 없다. 진영의 출발을 알릴 때에는 두 나팔로 테키아–트루아–테키아를 불어야 한다.

8 그 제사장들인 아하론의 아들들이 그 나팔들을 불어야 한다. 그것은 너희 대대로 영원한 규례로 너희에게 있어야 한다.

• 아하론의 아들들이(וּבְנֵי אַֽהֲרֹן … יִתְקְעוּ): 이는 앞서 언급된 모든 소집과 진영 출발의 신호를 위한 나팔 소리를 제사장들만이 불 수 있음을 의미한다.

9 그리고 너희가 너희 땅에서 너희를 적대하는 적에 맞서 전쟁하러 갈 때 너희는 그 나팔들을 짧게 끊어서 불어야(테루아) 한다. 그러면 너희가 너희 하나님 하쉠 앞에 기억되어 너희 원수들로부터 구원받을 것이다.

 

10 너희 기쁨의 날과 너희 기일과 너희 새 달 초하루에 너희는 그 나팔들을 너희 올림제물들과 화목 희생제물들 위로 불어야 한다(테키아). 그것들은 너희에게 너희 하나님 앞에 기억으로 있을 것이다. 나는 너희 하나님 하쉠이다."

• 올림제물들…위로(עַל עֹלֹתֵיכֶם): 여기서 말하는 올림제는 공동체가 드리는 제사를 뜻한다. 왜냐하면 이 구절에서 언급된 모든 시기—기쁨의 날, 절기, 초하루—모두 공동체 전체와 관련된 절기이기 때문이다.
• 나는 너희 하나님 하쉠이다(אֲנִי ה' אֱלֹֽהֵיכֶם): 이 표현은 단순한 선언이 아니라, 법적 원칙을 가르쳐주는 것이다. 여기서 우리는 다음과 같은 규례를 도출한다. 즉, 하나님의 기억(זִכָּרוֹן)을 언급하며 나팔(쇼파르)을 불게 되는 모든 자리에서는 반드시 하나님의 왕권(מַלְכוּת)을 함께 언급해야 한다. 이는 이 구절의 구성에서 유추된다. “너희는 테키아를 불어야 한다”—이는 쇼파르의 나팔 소리를 의미하고, “기념으로”—이는 기억을 뜻하며, “나는 너희 하나님 하쉠이라”—이는 하나님의 왕권을 선포하는 내용을 포함해야 함을 보여준다.

11 제 이 년 둘째 달 이십 일에 구름이 증거의 성막 위로부터 올려졌다.

• 둘째 달 이십 일(בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי): 이로부터 우리는 그들이 호렙(시내산)에서 머문 기간이 정확히 1년보다(12달) 10일 적었다는 사실을 알 수 있다. 곧, 그들은 첫 해 시반월 1일에 시내산에 진을 쳤고, 그 다음 해 이야르월 20일까지 떠나지 않았기 때문이다.

12 그래서 이스라엘 자손은 시나이 광야로부터 이동하였다. 구름이 파란 광야에서 머물렀다.

• (그들의 여정에 따라)(לְמַסְעֵיהֶם): 이는 각 지파의 진영이 이동할 때의 규정에 따라, 즉 누가 먼저 가고 누가 마지막에 가는지를 정한 질서대로 이동하였음을 뜻한다.
• 파란 광야(בְּמִדְבַּר פָּארָֽן): 이 여정 이후 그들이 진을 친 곳은 키브로트 하타아봐(Kivrot HaTa’avah)였으며, 그곳은 파란 광야에 속해 있다.

13 그들이 모쉐를 통하여 내린 하쉠의 입에 따라 처음으로 이동하였다.

 

14 예후다 자손 진의 깃발이 그들의 부대별 선두로서 이동하였다. 그의 부대 위에는 암미나답의 아들 나흐숀이 있었다.

 

15 잇싸카르 자손 지파의 부대 위에는 쭈아르의 아들 느탄엘이 있었다.

 

16 즈불론 자손 지파의 부대 위에는 헬론의 아들 엘리압이 있었다.

 

17 그 성막이 내려지고 게르숀 자손과 므라리 자손이 그 성막을 메고 이동하였다.

• 그 성막이 내려지고(וְהוּרַד הַמִּשְׁכָּן): 유다 지파의 진영이 출발하려 할 때, 아론과 그의 아들들이 성막 안으로 들어가 휘장을 걷고 그것으로 언약궤를 덮었다. 이는 성경에 “진영이 출발하려 할 때, 아론과 그의 아들들이 와야 한다…”(민 4:5)고 말한 대로이다. 그 다음, 게르숀 족속과 므라리 족속이 성막을 해체하고 그것을 수레에 싣고 출발하였다. 이때 언약궤와 그 외의 거룩한 기구들은 크핫 족속이 운반할 때까지, 제자리에 그대로 머물러 있었으며, 막대기에 꿰어지고 휘장으로 덮인 상태로 대기하였다. 이는 르우벤 진영의 깃발이 출발한 후 “그 후에 크핫 족속이 출발하였다”(민 10:21)는 구절에서 확인된다.

18 르우벤 진의 깃발이 그들의 부대별로 이동하였다. 그의 부대 위에는 쉬데우르의 아들 엘리쭈르가 있었다.

 

19 쉼온 자손 지파의 부대 위에는 쭈리샫다이의 아들 쉴루미엘이 있었다.

 

20 갇 자손 지파의 부대 위에는 드우엘의 아들 엘르야샆이 있었다.

 

21 크핱 자손은 그 성소 기구들을 메고 이동하였다. 크핱 자손이 올 때까지 게르숀 자손과 므라리 자손은 그 성막을 세웠다.

• 성소 기구들을 메고(נֹֽשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ): 여기서 ‘성소’는 거룩하게 구별된 기구들, 곧 언약궤, 상, 등잔대, 제단 등을 가리키며, 이를 운반하는 자들은 크핫 족속이다.
• 그 성막을 세웠다(וְהֵקִימוּ אֶת־הַמִּשְׁכָּן): 이는 그들보다 앞서 출발한 게르숀 족속과 므라리 족속이, 유다 지파와 잇사갈 및 스불론 지파로 구성된 두 진영과 함께 이동하면서, 구름이 멈추고 진영의 깃발 위에 진 칠 신호가 보이면 그곳에 진을 쳤고, 그들이 도착하자마자 성막을 세웠다는 뜻이다. 이때 크핫 족속은 그들보다 늦게, 르우벤과 시므온 및 갓 지파의 진영들과 함께 뒤따라 이동해오면서, 도착했을 때는 이미 성막이 완비된 상태였고, 그들은 거기에 언약궤, 상, 촛대, 제단들을 각기 지정된 자리에 놓았다. 그러므로 “그들이 도착할 즈음 성막이 세워져 있었다”는 구절은, 곧 성막을 세운 자들—게르손과 므라리 족속—이 크핫 족속이 도착하기 전까지 성막을 미리 세워놓았음을 뜻하는 것이다.

22 에프라임 자손 진의 깃발이 그들의 부대별로 이동하였다. 그의 부대 위에는 암미훋의 아들 엘리샤마가 있었다.

 

23 므낫쉐 자손 지파의 부대 위에는 프다흐쭈르의 아들 가믈리엘이 있었다.

 

24 빈야민 자손 지파의 부대 위에는 기드오니의 아들 아비단이 있었다.

 

25 단 자손 진의 깃발이 모든 진 뒤에 붙어 그들의 부대별로 이동하였다. 그의 부대 위에는 암미샫다이의 아들 아히에제르가 있었다.

• 모든 진 뒤에 붙어(מְאַסֵּף לְכָל־הַמַּֽחֲנֹת): 『탈무드 예루샬미(Eruvin 5:1)』에서는 다음과 같이 설명한다. 단 지파의 인구가 많았기 때문에 가장 마지막에 행진하였고, 이로 인해 누군가 물건을 잃어버리면 단 지파 사람들이 그것을 찾아서 돌려주곤 하였다. 이에 대한 두 가지 견해가 있다. 하나는 그들이 ‘상자’(네모난 진형) 모양으로 행진하였다는 견해인데, 이는 “진 칠 때와 같이 이동할지니라”(민 2:17)라는 구절에서 유추한 것이다. 또 다른 견해는 그들이 ‘들보’(긴 직선 형태) 모양으로 행진하였다는 것이며, 이는 “모든 진영의 수습자”라는 표현에서 유래한 것이다.

26 아쉐르 자손 지파의 부대 위에는 오크란의 아들 파그이엘이 있었다.

 

27 낲탈리 자손 지파의 부대 위에는 에난의 아들 아히라가 있었다.

 

28 이것이 그들의 부대별 이스라엘 자손의 이동이었다. 그들이 이동하였다.

• 이것들이…이동이었다(אֵלֶּה מַסְעֵי): 여기서 이는 “그들의 행진 순서가 이러하였더라”는 의미이다.
• 그들이 이동하였다(וַיִּסָּֽעוּ): 곧, 그들은 바로 그날에 출발하였다는 뜻이다.

29 모쉐가 모쉐의 장인인 미드얀인 르우엘의 아들 호밥에게 말하였다. "우리는 하쉠께서 '그것을 내가 너희에게 줄 것이다.'라고 말씀하신 그곳으로 이동합니다. 우리와 함께 가십시다. 우리가 당신에게 잘 대할 것입니다. 참으로 하쉠께서 이스라엘에게 선하게 하실 것을 말씀하셨습니다."

• 호밥(חֹבָב): 이는 곧 이트로를 가리킨다. 성경에 “호밥의 자손, 곧 모세의 장인”(삿 4:11)이라 하였기 때문이다. 그렇다면 어째서 어떤 구절에서는 “그들은 그들의 아버지 르우엘에게 갔다”(출 2:18)고 말하는가? 이는 어린 자손들도 그들의 할아버지를 “아버지”라고 부른다는 사실을 가르치기 위함이다. 이트로에게는 여러 이름이 있었는데, “이트로(יִתְרוֹ)”는 그가 토라에 한 단락을 더했기 때문에 붙은 이름이고, “호밥(חֹבָב)”은 그가 토라를 사랑하고 귀히 여겼기 때문에 붙은 이름이다.
• 그곳으로 이동합니다(נֹֽסְעִים אֲנַחְנוּ אֶל־הַמָּקוֹם): 곧바로, 그리고 사흘 이내에 그 땅에 들어갈 예정이었소. 이는 첫 번째 여정에서 그들이 이스라엘 땅으로 곧장 들어갈 의도로 행진하였기 때문이다. 그러나 그들은 곧 불평할 구실을 찾으며 죄를 범하였고, 그로 인해 입국이 지연되었으며, 이에 대한 자세한 내용은 이후에 나오는 바와 같다. 그렇다면 모세는 왜 자신도 그들 가운데 포함시켜 말하였는가? 이는 그때까지는 그가 땅에 들어가지 못하리라는 판결이 내려지지 않았기 때문이며, 그 역시 자신이 가나안 땅에 들어가게 될 것이라 생각하고 있었기 때문이다.

30 장인이 그에게 말하였다. "나는 가지 못하네. 오직 내 고향 땅으로 나는 가야 하네."

• 내 고향, 내 땅으로(אֶל־אַרְצִי וְאֶל־מֽוֹלַדְתִּי): 이는 곧 자신의 재산을 관리하기 위함이든, 혹은 가족의 생계를 책임지기 위함이든 그 어떤 이유든 간에, 자신의 땅과 가정을 돌보기 위한 목적임을 뜻한다.

31 그러자 그가 말하였다. "제발 우리를 떠나지 마십시오. 왜냐하면, 그와 같이 당신께서는 그 광야에서 우리의 진 칠 곳을 아시니 당신은 우리 눈이시기 때문입니다.

• 제발 우리를 떠나지 마십시오(אַל־נָא תַּֽעֲזֹב): 여기서 ‘נָא(부디)’는 간청의 표현으로, 모세는 이트로가 떠나지 않도록 정중히 요청하고 있다. 이는 혹시라도 사람들이 이렇게 말하지 않도록 하기 위함이었다. 곧, “이트로는 하쉠을 사랑해서 개종한 것이 아니라, 개종자도 땅의 분깃을 받을 줄 알고 이스라엘에 합류한 것이며, 이제 분깃이 없다는 것을 알고는 이들을 떠나버렸다”고 오해하지 않도록 말이다.
• 왜냐하면, 그와 같이 당신께서는 그 광야에서 우리의 진 칠 곳을 아시니(כִּי עַל־כֵּן יָדַעְתָּ חֲנֹתֵנוּ בַּמִּדְבָּר): 이는 ‘(כִּי)당신이 우리 가운데 머무는 것이 마땅하다’는 의미로, 곧(עַל כֵּן) 당신은 우리가 어떻게 진을 쳐 왔는지를 알고 있고, 우리 가운데 행하신 기적들과 능력들을 목격하였기 때문이다.
• 그와 같이 당신께서는…아시니(כִּי עַל־כֵּן יָדַעְתָּ): 여기서 ‘עַל כֵּן יָדַעְתָּ’는 ‘עַל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ’, 곧 “당신이 알고 있기 때문에”라는 뜻이며, 예를 들어 “그녀가 이렇게 한 것은(כִּי) 내가 셀라에게 그녀를 주지 않았기 때문이요(עַל־כֵּן)”(창 38:26)와 같은 구조와 같다. 또 “내가 이 요청을 당신에게 하는 것은(כִּי), 당신이 나를 찾아와 영광을 준 까닭이요(עַל־כֵּן)”(창 18:5), “그들이 왔기에(כִּי) 내가 이렇게 청하는 것이요(עַל־כֵּן)”(창 19:8), “당신의 얼굴을 뵈었기에(כִּי) 내가 이 선물을 드리는 것이 마땅하오(עַל־כֵּן)”(창 33:10) 등에서도 같은 표현이 사용된다.
• 우리 눈이시기 때문에(וְהָיִיתָ לָּנוּ לְעֵינָֽיִם): 이 동사는 과거 시제로, 온켈로스는 이를 그렇게 번역하였다(우리에게 증인이 되었다). 또 다른 해석은 미래 시제로 이해하여, “우리의 눈으로는 볼 수 없는 어떤 일이 생길 때마다 당신이 우리에게 알려줄 것이오”라는 의미로 본다. 또 다른 설명은, “당신은 우리에게 눈동자처럼 소중한 존재가 될 것이오”라는 뜻이며, 이는 성경에 “너희는 개종자를 사랑할지니라”(신 10:19)고 한 말씀과도 연결된다.

32 당신께서 우리와 함께 가시면 하쉠께서 우리에게 선하게 대하셔서 좋은 일이 있을 것이며, 우리가 당신에게 잘 대하겠습니다."

• 우리가 당신에게 잘 대하겠습니다(וְהָיָה הַטּוֹב הַהוּא): 그렇다면 구체적으로 이스라엘이 그에게 어떤 좋은 것을 베풀었는가? 우리 현인들은 다음과 같이 설명하였다. 이스라엘이 땅을 분배할 때, 여리고 지역의 비옥한 땅—가로 세로 500 암마(큐빗)의 구역—을 분배하지 않고 따로 남겨두었다. 그 이유는 “성전이 세워질 지파가 이 땅을 차지하게 하자”는 의도였다. 그런데 그 시점까지는 성전이 어느 지파에 세워질지 정해지지 않았기에, 그 땅을 이트로의 후손들에게 임시로 주었으니, 곧 레하브의 아들 요나답과 그 가문에게 준 것이다. 이는 성경에 “모세의 장인 케니 사람의 자손이 종려나무 성읍에서 올라왔다…”(삿 1:16)고 기록된 대목에서 알 수 있다.

33 그들이 사흘 길을 하쉠의 산에서 이동하였다. 하쉠의 언약궤는 그들을 위해 쉴 곳을 찾으려고 사흘 길을 그들 앞에서 이동하였다.

• 사흘 길을(דֶּרֶךְ שְׁלשֶׁת יָמִים): 그들은 기적적으로 하루 만에 사흘 길에 해당하는 거리를 이동하였으니, 이는 송축 받으실 거룩하신 분께서 그들을 즉시 그 땅에 들이기를 원하셨기 때문이다.
• 하쉠의 언약궤는…사흘 길을 그들 앞에서 이동했다(וַֽאֲרוֹן בְּרִֽית־ה' נֹסֵעַ לִפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ שְׁלשֶׁת יָמִים): 여기서 말하는 언약궤는 전쟁 시 함께 나아가던 궤로, 그 안에는 첫 번째 돌판의 깨진 조각들이 들어 있었다. 이 궤는 그들보다 사흘 앞서 나아가 진을 칠 만한 장소를 예비하였다

34 그들이 그 진으로부터 이동할 때 하쉠의 구름이 낮에 그들 위에 있었다.

• 하쉠의 구름이 그들 위에 있었다(וַֽעֲנַן ה' עֲלֵיהֶם יוֹמָם): 그들의 여정과 관련하여 ‘עָנָן(구름)’이라는 단어가 일곱 번 등장하는데, 이는 총 일곱 개의 구름을 암시한다. 곧, 사방 네 면을 둘러싼 네 개의 구름, 위에 하나, 아래에 하나, 그리고 앞에 하나가 있었으며, 이 앞쪽의 구름은 그들의 길을 평탄하게 만들고, 골짜기를 메우며, 길을 가로막는 뱀과 전갈을 죽이는 역할을 하였다.
• 그 진으로부터(מִן־הַמַּֽחֲנֶֽה): 이는 곧 그들이 머물렀던 진영, 즉 그들이 진을 치고 있던 장소에서부터 출발했다는 의미이다.

35 그 궤가 이동할 때 모쉐가 말하였다. "하쉠이시여, 일어나십시오! 당신의 원수들을 흩어지게 하십시오! 당신을 미워하는 자들이 당신 앞에서 도망가게 하십시오!"

• 그 궤가 이동할 때(וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָֽאָרֹן): 성경은 이 구절 앞뒤에 특별한 표시를 두었는데, 이는 이 구절이 본래의 자리에 있지 않다는 신호이다. 그럼에도 불구하고 왜 이 자리에 삽입되었는가? 이는 이스라엘 백성의 두 가지 죄악 사이에 끼워 넣어져, 두 실패를 가로막기 위한 의도로, 『콜 키트베 하코데쉬』(Shabbat 116a) 에서 언급된 바와 같다.
• 하쉠이시여, 일어나십시오(קוּמָה ה׳): 언약궤가 그들보다 사흘 앞서 나아갔기 때문에, 모세는 “우리를 위해 멈추소서, 더 이상 앞서 나아가지 마소서”라고 말한 것이다. 이 내용은 『미드라쉬 탄후마』 바야크헬 파라샤에서 전한다.
• 당신의 원수들을 흩어지게 하십시오(וְיָפֻצוּ אֹֽיְבֶיךָ): 이는 특별히 우리를 치기 위해 모여든 자들을 가리킨다.
• 당신을 미워하는 자들이 도망하게 하십시오(וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ): 이 표현은 깊은 증오심으로 늘 우리를 추격해 오는 자들을 뜻한다.
• 미워하는 자들(מְשַׂנְאֶיךָ): 이는 이스라엘을 미워하는 자들을 뜻하니, 이스라엘을 미워하는 자는 본질적으로 세상을 말씀으로 창조하신 그분을 미워하는 자이기 때문이다. 시편에 “주를 미워하는 자들이 머리를 들었나이다”라고 하였고, 그들이 누구인가? “주의 백성에 대하여 꾀하는 자들이니이다”(시 83:3, 4)라고 덧붙여 말하고 있다.

36 그 궤가 쉴 때 그가 말하였다. "하쉠이시여, 돌아오십시오! 수천만 이스라엘인들에게!"

• 하쉠이시여, 돌아오십시오(שׁוּבָה ה׳): 메나헴 벤 사룩은 여기서 ‘שׁוּבָה’를 ‘쉼’ 또는 ‘안식’을 뜻하는 말로 해석하였고, 성경에서도 “너희가 돌아와 안식하면 구원을 얻으리라(בְּשׁוּבָה וּנַחַת תִּוָּשֵׁעוּן)”(사 30:15)는 구절이 그 예이다.
• 수천만 이스라엘인들(רִבֲבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵֽל): 이 표현은 신성한 임재(שְׁכִינָה)가 이스라엘 가운데 최소 2만 2천 명 이상의 인원이 없으면 안식하지 않는다는 것을 말해준다.