라쉬 - 출애굽기 17장

1 이스라엘 자손의 온 회중이 하쉠의 입에 따라 신 광야로부터 이동하였다. 그 백성이 르피딤에서 진을 쳤으나 마실 물이 없었다.

 

2 그 백성이 모쉐와 다투어 말하였다. "우리에게 물을 주어 우리로 마시게 하시오." 모쉐가 그들에게 말하였다. "왜 너희가 나와 다투려느냐? 왜 너희가 하쉠을 시험하느냐?"

• 너희가 하쉠을 시험하느냐: 그들이 말하기를, “그분께서 메마른 땅에서 물을 공급하실 수 있으시겠는가?” 라고 함으로써, 하나님을 시험하였다.

3 그 백성이 거기서 물에 목말라 모쉐에게 불평하여 말하였다. "왜 이렇게 당신이 우리를 미쯔라임에서 올라오게 하여 내 자녀와 가축들을 목말라 죽게 하시오?"

 

4 모쉐가 하쉠께 부르짖었다. "제가 이 백성에게 어떻게 해야 합니까? 조금 더 있으면 그들이 나를 돌로 칠 것입니다."

• 조금 더 있으면: 즉, “내가 조금만 더 지체하면, 그들이 나를 돌로 칠 것입니다!”

5 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "그 백성 앞을 지나가서 너와 함께 있는 이스라엘 장로 중 몇 사람을 취하여라. 그리고 네가 예오르 강을 쳤던 네 지팡이를 네 손에 잡고 가거라.

• 그 백성 앞을 지나가서: “가서 보아라, 그들이 정말 너를 돌로 치는지! 어찌하여 너는 내 자녀들에 대해 험담을 하였느냐?”
• 이스라엘 장로 중 몇 사람을 취하여라: 증인으로서, 그들이 네 행동을 통해 바위에서 물이 나오는 것을 직접 보게 하라. 그래서 사람들이 ‘그곳에는 원래부터 샘물이 있었던 것이다’라고 말하지 않도록 하라.
• 예오르 강을 쳤던 네 지팡이를: 성경이 왜 “네가 나일 강을 친 그 지팡이로”라는 추가적인 표현을 사용하는가? 그 이유는 이스라엘 백성이 그 지팡이에 대해 말하기를, “이 지팡이는 오직 징벌을 내리는 도구일 뿐이다”라고 여겼기 때문이다. 왜냐하면, 이 지팡이를 통해 바로와 이집트인들은 여러 가지 재앙을 당했으며, 홍해에서도 하나님의 심판이 이루어졌기 때문이다. 따라서 성경은 “네가 나일 강을 친 그 지팡이로”라고 명확히 말함으로써, 백성들이 이 지팡이가 또한 은혜를 베푸는 역할도 한다는 것을 알게 하려는 것이다.

6 보라, 내가 호렙 산 그 바위 위에서 네 앞에 서 있을 테니 너는 그 바위를 쳐야 한다. 그러면 물이 거기서 나와 그 백성이 마실 것이다." 모쉐가 이스라엘 장로들 눈앞에서 그대로 행하였다.

• 그 바위를 쳐야 한다: 성경은 “עַל הַצּוּר”(“바위 위에서”)라고 하지 않고, “בַצּוּר”(“바위 안으로”)라고 표현하고 있다. 여기서 우리는 다음과 같은 결론을 도출할 수 있다: 모세의 지팡이는 매우 강한 재료로 만들어졌으며, 그 재료는 “סַנְפִּירִינוֹן”(산페리논, 즉 사파이어)이라 불리는 것이었다. 그 지팡이의 강력한 힘으로 인해 바위가 갈라졌다.

7 그는 그곳의 이름을 '맛사 우므리바'라고 불렀다. 왜냐하면, 이스라엘 자손이 다투었고 또 그들이 "우리 가운데 하쉠께서 계신가 안 계신가?" 하고 말하며 하쉠을 시험하였기 때문이었다.

 

8 아말렠이 와서 르피딤에서 이스라엘과 싸웠다.

• 아말렠이 와서: 토라는 이 구절을 앞선 구절과 연결하여 기록하고 있다. 이는 마치 하나님께서 이렇게 말씀하시는 것과 같다: “나는 언제나 너희 가운데 있으며, 너희 모든 필요를 공급할 준비가 되어 있다. 그런데도 너희는 ‘하나님이 우리 가운데 계신가, 안 계신가?’라고 말하는구나.” 그러므로 나는 너희에게 맹세한다. 이제 ‘개’(아말렉, עמלק)가 와서 너희를 물 것이다. 그리하여 너희가 나에게 부르짖으며, 비로소 내가 어디 있는지 깨닫게 될 것이다.” 이는 다음과 같은 상황에 비유할 수 있다: 한 남자가 자신의 아들을 어깨에 태우고 길을 떠났다. 길을 가다가 아들이 어떤 물건을 보고 말했다: “아버지, 저것을 주워서 나에게 주세요.” 그러자 아버지가 그 물건을 주었다. 이후에도 아들은 두 번째, 세 번째로 같은 요청을 했고, 아버지는 그때마다 아들에게 물건을 주었다. 그런데 길에서 어떤 사람을 만나자, 아들이 그 사람에게 물었다: “혹시 내 아버지를 보셨나요?” 그러자 아버지는 아들에게 말했다: “내가 바로 네 곁에 있는데, 너는 나를 모르느냐?!” 그러고 나서 그를 어깨에서 내려놓았고, 이때 개가 와서 아들을 물었다.

9 모쉐가 예호슈아에게 말하였다. "우리를 위하여 사람들을 뽑아서 아말렠과 싸우러 나가거라. 내일 나는 그 언덕 꼭대기에서 하나님의 지팡이를 내 손에 잡고 서 있을 것이다."

• 우리를 위하여…뽑아서: 즉, “나와 너를 위해”(나와 동일한 입장에서)라는 의미이다. 모세는 여호수아를 자기와 동등하게 대우하였다. 이로부터 우리 랍비들은 다음과 같은 원칙을 도출하였다: “너의 제자의 명예를 너 자신의 명예처럼 소중히 여겨라.“(Avot 4:12) 모세가 여호수아를 자신과 동등하게 대우한 것처럼. 그렇다면, 미슈나(משנה)의 다음 문구 “너의 동료의 명예를 너의 스승을 향한 경외처럼 여겨라.” 이 원칙은 어디에서 유래하는가? 이는 다음 구절에서 찾을 수 있다: “아론이 모세에게 말하기를, ‘제발, 나의 주여(אֲדֹנִי)!’”(민 12:11) 아론은 모세보다 나이가 많았음에도, 그를 자신의 스승처럼 존경하였다. 그리고 마지막 문구: “너의 스승에 대한 경외를 하나님을 향한 경외처럼 여겨라.” 이 원칙은 어디에서 유래하는가? 이는 다음 구절에서 찾을 수 있다: “모세여, 나의 주여! 그들을 제거하소서!”(민 11:28) 즉, “그들을 세상에서 없애주소서, 그들은 멸망받을 자들입니다.” 이는 모세를 반역하는 것이 곧 거룩하신 하나님을 반역하는 것과 같다는 의미이다.
• 싸우러 나가거라: 즉, 구름의 보호 밖으로 나가서 그들과 싸우라.
• 내일: 전쟁이 벌어질 때, “내가 자리 잡고 서 있을 것이다.”
• 우리를 위하여 사람들을 뽑아서: 즉, 강인하면서도 하나님을 경외하는 사람들을 선택하라. 그래야 그들의 공로(זְכוּת)가 전투에서 도움이 될 것이다. 또 다른 해석: “우리에게 사람들을 선택하라”(“בְּחַר לָנוּ אֲנָשִׁים”)는 주술(마법)에 대항할 수 있는 사람들을 뜻한다. 왜냐하면 아말렉 사람들은 주술사(מְכַשְּׁפִים, 마법사)들이었기 때문이다.

10 예호슈아는 모쉐가 그에게 말한 대로 행하여 아말렠과 싸웠다. 그리고 모쉐와 아하론과 후르는 그 언덕 꼭대기로 올라갔다.

• 모쉐와 아하론과 후르: 여기에서 우리는 공적인 금식일(צום ציבור)에는 세 사람이 기도를 인도해야 한다는 원칙을 배운다. 왜냐하면 이 전투에서도 그들이 금식하고 있었기 때문이다.
• 후르: 그는 미리암의 아들이며 갈렙은 그녀의 남편이다.

11 모쉐가 그의 손을 들었을 때는 이스라엘이 이겼고, 그의 손을 쉬게 하였을 때는 아말렠이 이겼다.

• 모쉐가 그의 손을 들었을 때: “모세의 손이 전쟁에서 승리를 이루었단 말인가?!” 이 구절은 탈무드 로쉬 하샤나(Rosh HaShanah 29a)에서 논의된 것과 같다. (단순히 모세의 손이 전쟁의 결과를 결정하는 것이 아님을 나타낸다. 즉, 모세의 손이 들려 있을 때 이스라엘 백성들은 하나님을 바라보고 신뢰하였으며, 그로 인해 그들이 승리를 거두었다.)

12 모쉐의 손이 무거워지자 그들이 돌을 취하여 그의 밑에 놓으니 그는 그 위에 앉았다. 그리고 아하론과 후르가 그의 손을 각각 양쪽에서 받치니 해가 질 때까지 그의 손은 신실하게 있었다.

• 모쉐의 손이 무거워지자: 모세가 하나님의 명령을 직접 수행하지 않고, 대신 다른 사람을 임명하여 아말렉과의 전쟁을 수행하게 한 것이 그의 태만(소홀함)이 되었기 때문에, 그의 손이 무거워졌다(약해졌다).
• 그들이…취하여: 아론과 훌
• 돌을…그의 밑에 놓으니: 그러나 그는 쿠션이나 베개 위에 앉지 않았다. 그는 말하기를: “이스라엘이 고통받고 있다. 그러므로 나도 그들과 함께 고통을 나눌 것이다.”
• 그의 손은 신실하게 있었다: 이는 “모세의 손이 신실함 속에 있었다”(וַיְהִי יָדָיו אֱמוּנָה)는 의미로, 즉, 그의 손이 하늘을 향해 펴진 채, 꾸준하고 확신에 찬 기도를 드리고 있었음을 나타낸다.
• 해가 질 때까지: 이는 아말렉 사람들이 점성술(占星術, אַסְטְרוֹלוֹגִיָּה)을 이용하여, 어느 시간에 자신들이 승리할지를 계산했기 때문이다. 그러자 모세는 해가 멈추도록 하여(태양을 정지시키고), 시간을 혼란스럽게 만들었다.

13 그동안 예호슈아는 아말렠과 그의 백성을 칼로 무찔렀다.

• 예호슈아는 아말렠을…무찔렀다: 여호수아는 아말렉 가운데 강한 자들의 머리를 베었고, 약한 자들만 남겨두었으며, 그들을 모두 죽이지는 않았다. 여기서 우리는 다음을 배운다: 여호수아의 군사들은 하나님(Divine)의 지시에 따라 행동하고 있었다.

14 그때 하쉠께서 모쉐에게 말씀하셨다. "그 책에 이것을 기념으로 기록하고, 예호슈아의 귀에 내가 하늘 아래에서 아말렠에 관한 기억을 완전히 지울 것이라는 것을 일러주어라."

• 이것을 기념으로 기록하고: 즉, 아말렉이 이스라엘을 공격한 첫 번째 민족이었다는 사실을 기억하라.
• 예호슈아의 귀에…일러주어라: 그는 이스라엘을 약속의 땅(이스라엘 땅)으로 이끌 사람이다. 그러므로 그가 이스라엘 백성에게 아말렉에게 마땅한 보복을 하도록 명령해야 한다. 여기에서 하나님께서는 모세에게 암시하셨다: 이스라엘을 가나안 땅으로 인도할 사람은 모세가 아니라 여호수아라는 것이다.
• (아말렠에 관한) 기억을 완전히 지울 것: 즉, “내가 너에게 이 일을 맡기는 이유는, 내가 아말렉을 완전히 멸하고자 하기 때문이다.”

15 모쉐가 제단을 지어 그 이름을 '아도나이 닛시'라고 부르며

• 그 이름을…부르며: 즉, 제단의 이름
• 아도나이 닛시(하쉠은 나의 기적): 즉, 송축 받으실 거룩하신 하나님께서 여기에서 우리를 위해 위대한 기적을 행하셨다.” 이는 제단(מִזְבֵּחַ)의 이름이 “하나님”이라 불린 것이 아니라, 누구든 이 제단의 이름을 부를 때마다, 전능하신 분(הַמָּקוֹם)께서 이루신 기적을 기억하게 된다. 그리고 그 기적을 기념하며, “하나님은 우리의 기적(נִסִּי)”라고 고백하게 되는 것이다.

16 말하였다. "손이 하쉠의 보좌에 있으니 하쉠의 전쟁이 대대로 아말렠에 있을 것이다."

• 그가 말하였다: 즉, 모세가
• 손이 하쉠의 보좌에 있으니: 이 구절의 의미는 다음과 같다: 송축 받으실 거룩하신 하나님의 손이 그분의 보좌(כִּסֵּא)에 들려 그분께서 아말렉과 영원히 전쟁을 벌이겠다고 맹세하셨다.” 그러나 여기서 두 가지 질문이 생긴다: 왜 “כֵּס”(불완전한 형태)가 사용되었으며, 일반적으로 기대되는 “כִּסֵּא”(완전한 형태)가 쓰이지 않았는가? 왜 하나님의 이름 “יהוה”가 “יָהּ”(절반만 기록된 형태)로 쓰였는가? 그 이유: 하나님께서 맹세하시기를, 아말렉의 이름이 완전히 사라질 때까지 하나님의 이름도, 하나님의 보좌도 완전하지 않을 것이다. 그러나 아말렉의 이름이 완전히 멸망하면, 그때야 비로소 하나님의 이름도 완전해지고, 하나님의 보좌도 완전해질 것이다. 기록된 바, “우리에게 영원히 칼과 미움을 품었던 원수가 멸망하였다.”(시 9:7) → 이는 아말렉을 가리킨다. “그의 분노가 영원히 지속된다.”(암 1:11)→ 아말렉이 끊임없는 원한을 품고 있었음을 나타낸다. “그들의 성읍을 뿌리째 뽑아, 기억 속에서 사라지게 하셨다.”→ 하나님께서 아말렉을 완전히 제거하실 것을 의미한다. 그 후에는 어떻게 되는가? “그때 하나님께서 영원히 왕위에 앉으신다.” → 하나님의 이름이 완전해진다., “그분의 보좌(כִּסְאוֹ)가 심판을 위해 굳게 세워진다.”→ 하나님의 보좌가 완전해진다. 즉, 하나님의 보좌(כִּסֵּא)와 하나님의 이름(יהוה)은 아말렉의 멸망과 함께 온전히 회복될 것이다.

파라샤트 베샬라흐 끝