라쉬 - 레위기 11장

1 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 말씀하셨다. 그들에게 이르시기를.

• 모쉐와 아론에게: 즉, 하나님께서 모세에게 말씀하신 것은, 모세가 그것을 아론에게 전하도록 하기 위함이었다.
• (그들에게) 이르시기를: 즉, 이는 하나님께서 아론에게 엘르아자르와 이타마르에게 말하라고 하신 것을 의미한다. 혹은 이것이 단지 “이스라엘 자손에게 말하라”는 뜻일 수도 있지 않은가? 그러나 다음 절에 이미 “이스라엘 자손에게 말하라”고 명시되어 있으므로, 이스라엘 자손에게 말하는 것은 이미 언급된 바이다. 그렇다면 “그들에게 말하라”는 표현은 어떻게 해석해야 하는가? 이는 곧 그의 아들들, 엘아자르와 이타마르를 가리키는 것이다.

2 "이스라엘 자손에게 말하여라. 이것이 땅에 있는 모든 가축 중 너희가 먹을 수 있는 짐승이다.

• 이스라엘 자손에게 말하여라: 그는 모세, 아론, 엘르아자르, 이타마르의 역할을 이 말씀을 이스라엘 자손에게 전달하는 데 있어 동등하게 묘사하였으니, 이는 나답과 아비후에 대한 전능하신 분의 명령을 이들이 조용히(침묵으로), 그리고 사랑으로 받아들인 것에 대한 보상이었다.
• 이것이…짐승이다(זֹאת הַֽחַיָּה): חַיָּה는 ‘생명’을 뜻하는 חַיִּים과 어근이 같으며, 여기서 이 표현이 사용된 것은 이스라엘이 전능하신 분께 밀착되어 있고 참으로 살아 있을 자격이 있는 존재들이기 때문이다. 그러므로 하나님께서는 그들에게 영적 부정을 초래하는 것들로부터 거룩히 구별되도록 제약을 가하셨고, 계명을 부여하셨다. 반면, 세상의 다른 민족들에게는 그러한 제약을 주지 않으셨으니, 그들에게는 그것이 무의미하고 효과도 없기 때문이다. 이는 마치 의사가 병자를 진찰하러 오는 것에 비유할 수 있다. 이러한 내용은 『미드라쉬 랍비 탄후마』(6장)에도 언급되어 있다.
• 이것이…짐승이다: ‘זֹאת(이것)’이라는 단어는 모세가 각 생물을 손에 들고 이스라엘에게 직접 보여주며 “이것은 너희가 먹을 수 있는 것이요, 이것은 먹을 수 없는 것이다”(레 11:9)라고 말했음을 나타낸다. 마찬가지로 “אֶת זֶה תֹּאכְלוּ…”(이것들을 너희는 먹을 수 있다)(11:9)라는 구절도, 물속 생물들에 대해서도 모세가 각 종류를 들어 보이며 설명했음을 시사한다. 새에 대해서도 “וְאֶת אֵלֶּה תְּשַׁקְּצוּ מִן הָעוֹף”(이것들은 너희가 새 가운데서 가증히 여길 것이다)(11:13)라는 구절이 있으며, 기는 생물들에 대해서도 “וְזֶה לָכֶם הַטָּמֵא”(이것은 너희에게 부정한 것이다)(레 11:29)라고 말하며 동일한 방식으로 직접 보여주었음을 알 수 있다.
• 모든 가축 중…그 짐승이다: 이로부터 우리는 חַיָּה(생물)라는 용어에 동물들도 포함된다는 것을 배운다.

3 가축 중 굽이 갈라지고, 굽이 두 쪽으로 갈라진 쪽발과 되새김질하는 모든 것은 너희가 먹을 수 있다.

• 갈라지고(מַפְרֶסֶת): 이는 온켈로스가 번역한 바와 같이 “갈라진”이라는 뜻이다.
• 굽이(פַּרְסָה): 이는 고대 프랑스어로 “plante(발바닥)“이다. 
• 굽이 두 쪽으로 갈라진(וְשֹׁסַעַת שֶׁסַע): 즉, 이는 위와 아래가 모두 갈라져 두 개의 발톱으로 나뉘어 있는 상태를 말하며, 온켈로스가 번역한 바와 같이 “וּמַטְלְפָא טִלְפִין – 두 개의 ‘하부 발’로 나뉘어 있는” 상태이다. 왜냐하면 어떤 짐승의 발은 위쪽에서는 갈라져 있는 것처럼 보여도, 아래에서는 완전히 나뉘지 않고 여전히 연결되어 있기 때문이다.
• 되새김질하는(מַֽעֲלַת גֵּרָה): 즉, 그것은 먹은 음식을 위에서 다시 입으로 되올려 뱉어낸 후, 그것을 씹고 잘게 가는 과정을 반복한다는 뜻이다.
• 되새김질하는(גֵּרָה): 이것은 되새김질하여 되올려진 음식의 명칭이다. 이는 아마도 “흙 위에 쏟아진 물처럼(וְכַמַּיִם הַנִּגָּרִים)”(삼하 14:14)이라는 표현에서 보이는 어근과 같은 어근일 수 있는데, 이는 되새김질한 먹이가 입 쪽으로 흐르기 때문이다. 온켈로스는 이를 “פִּשְׁרָא(녹아내린 것, 용해된 것)”로 번역하였으니, 이는 되새김질을 통해 음식이 녹고 부드러워지기 때문이다.
• 가축 중(בַּבְּהֵמָה): 이 단어는 부가적인 것으로, 어미의 태 안에서 발견된 태아는 먹는 것이 허용된다는 율법의 근거를 제공한다.
• 너희가 먹을 수 있다(אֹתָהּ תֹּאכֵֽלוּ): 그러나 이는 영적으로 부정한 짐승은 해당되지 않는다. 그런데 이는 이미 금지명령으로 언급된 바 아닌가? 그렇다면 이 표현은 무엇을 의미하는가? 이는 그러한 짐승을 먹는 자가 금지명령뿐 아니라 긍정명령(먹어야 한다)도 함께 어긴다는 것을 나타낸다.

4 다만 이것들은 되새김질하는 것과 굽이 갈라진 것 중에서 너희가 먹지 못하는 것이다. 낙타는 되새김질은 하나 굽이 갈라지지 않아 너희에게 부정하다.
 
5 오소리도 되새김질은 하나 굽이 갈라지지 않아 너희에게 부정하다.
 
6 토끼도 되새김질은 하나 굽이 갈라지지 않아 너희에게 부정하다.
 
7 돼지도 굽이 갈라진 쪽발이나 되새김질을 하지 않아 너희에게 부정하다.
 
8 그 고기를 너희는 먹지 말아야 하고, 그 죽은 것에 너희는 닿지 말아야 한다. 그것들은 너희에게 부정하다.

• 그 고기를 너희는 먹지 말아야 하고: 이로부터 나는 앞서 언급된 이 짐승들이 금지된 것임만을 알 수 있다. 그렇다면, 정결한 짐승의 징표를 전혀 갖고 있지 않은 다른 모든 부정한 짐승들도 금지된다는 것은 어디에서 알 수 있는가? 이는 칼 보호메르(קל וחומר)로 유추할 수 있다. 즉, 어떤 짐승들은 정결함의 징표를 일부라도 가지고 있음에도 불구하고 금지되었거든, 하물며 아무런 징표도 없는 짐승들이야 오죽 더 금지되겠는가?
• 그 고기로부터: 그들의 고기를 먹는 것에는 금지명령이 있지만, 뼈나 힘줄, 뿔, 굽 등을 먹는 것에 대해서는 금지명령이 적용되지 않는다.
• 그 죽은 것에…닿지 말아야 한다: 이것이 이스라엘 자손이 주검을 만지는 것도 금지된다는 의미라고 생각할 수 있다. 그러나 성경은 “제사장들에게 말하여라…”(레 21:1)고 말씀하시며, 제사장들이 시체와의 접촉으로부터 제한받는다고 명시하고 있다. 이로부터 우리는 일반 이스라엘 자손은 이러한 접촉으로부터 금지되지 않는다는 것을 유추할 수 있다. 따라서 우리는 다음과 같은 칼 보호메르(קל וחומר)를 적용할 수 있다. 시체로 인한 부정, 즉 더 엄격한 형태의 부정에 대해서조차 성경이 오직 제사장만을 금지하였다면, 하물며 그보다 덜 엄격한 형태인 주검(동물 사체)으로 인한 부정에 대해서는 일반 이스라엘 자손이 금지되지 않는다는 것은 더욱 자명하다. 그렇다면 성경에서 “너희는 그것을 만지지 말라”고 말한 것은 무엇을 의미하는가? 이는 순례절기 동안에 적용되는 금지이다. 이 구절은 바로 다음의 랍비들의 가르침의 근거가 된다. 즉, “모든 사람은 순례절기 전에 부정에서 자신을 정결케 해야 할 의무가 있다”(Rosh HaShanah 16b)는 것이다.

9 물에 있는 모든 것 중 너희가 먹을 수 있는 것은 이러하다. 물에서 지느러미와 비늘이 있는 모든 것은 바다에 있는 것이나 강에 있는 것이나 너희가 먹을 수 있다.

• 지느러미: 이는 그것이 헤엄칠 때 사용하는 부분들이다.
• 비늘: 이는 그것의 몸에 붙어 있는 껍질들을 가리키며, “그가 비늘 갑옷(קַשְׂקַשִּׂים)을 입고 있었더라”(삼상 17:5)는 구절에서처럼 사용된 표현이다.

10 그러나 바다에서나 강에서나 물에서 가득한 모든 떼와 물에서 사는 모든 생물 중 지느러미와 비늘이 없는 모든 것은 너희에게 혐오스러운 것이다.

• 모든 떼(שֶׁרֶץ): 이 단어가 사용되는 모든 경우에서, 그것은 땅 위를 기어 다니며 움직이는 낮은 존재를 가리킨다.

11 그것들은 너희에게 혐오스러운 것이니 그 고기를 너희는 먹지 말고, 그 죽은 것을 너희는 혐오스럽게 여겨야 한다.

• 혐오스러운 것이니: 이 말들은 그것들의 맛이 음식에 배어들었을 경우, 그것들과 섞인 음식조차도 금지하기 위해 추가된 것이다.
• 그 고기를: 지느러미와 뼈를 먹는 것은 금지되지 않는다. 
• 그 죽은 것을 혐오스럽게 여겨야 한다: 이 추가된 구절은 액체에서 걸러낸 작은 날벌레들(יַבְחוּשִׁין)을 포함한다. יַבְחוּשִׁין은 고대 프랑스어로 moscherons—작은 벌레들을 의미한다.

12 물에 사는 것 중 지느러미와 비늘이 없는 모든 것은 너희에게 혐오스러운 것이다.

• (그것들이)…없는 모든 것: 왜 성경은 이 추가적인 구절을 굳이 명시하였는가? 그렇지 않았다면 나는 물고기가 육지로 끌어올려졌을 때에도 정결함의 징표, 곧 지느러미와 비늘을 여전히 지닌 경우에만 그것이 허용된다는 것만을 알 수 있었을 것이다. 그렇다면 물속에서는 그러한 징표를 가지고 있었으나 물 밖으로 나올 때 그것들을 벗어버린 경우에도 허용된다는 것을 어떻게 알 수 있는가? 그래서 성경은 “물속에 지느러미와 비늘이 없는 모든 것”이라고 말씀함으로써, 만일 물속에 있을 때 그것들을 지녔다면, 설령 물 밖으로 나올 때 그것들을 벗어버렸다 하더라도 여전히 그것은 허용된다는 것을 암시하고 있는 것이다.

13 새 중에 너희가 혐오스럽게 여겨서 먹히지 말아야 하는 것은 이러하다. 그것들은 혐오스러운 것이다. 독수리와 수염수리와 흑수리와

• 먹히지 말아야 하는: 수동태 표현은 미성년자에게 그러한 것들을 먹이는 자도 금지 계명을 어긴다는 것을 나타낸다. 이는 곧 “그것들이 너의 행위로 인해 먹히지 않도록 하라”는 의미이다. 혹은 이 표현이 단지 그로부터 이익을 얻는 것을 금지하려는 의도일 수도 있지 않은가? 그러나 성경은 “לֹא תֹאכְלוּ – 너희는 먹지 말라”(신 14:12)고 명시함으로써, 그것들은 먹는 것이 금지되었을 뿐, 이익을 얻는 것은 허용됨을 보여준다. 그리고 모든 새에 대해 “לְמִינָהּ(그 종류대로), לְמִינוֹ(그 종류로), לְמִינֵהוּ(그들의 종류대로)”라고 언급된 것은, 그 종들 각각이 외형이나 이름에서 서로 닮지 않은 또 다른 변종을 포함하고 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 그들은 모두 동일한 종으로 간주된다.

14 솔개와 말똥가리 종류와
 
15 모든 까마귀 종류와
 
16 타조와 올빼미와 갈매기와 매 종류와

• 매 종류(הַנֵּץ): 고대 프랑스어로 “esparver(매, hawk)”이다. 

17 작은 올빼미와 가마우지와 따오기와

• 가마우지(שָׁלָךְ): 우리 랍비들은 이것이 바다에서 물고기를 끌어올리는(שׁוֹלֶה) 새라고 설명하였으며(Chullin 63a), 온켈로스 또한 이를 “שָׁלֵינוּנָא”라고 번역하였다. 이는 שָׁלֵי(끌어올리다)와 נוּנָא(물고기)의 결합어로, 이 새가 물고기를 끌어올리는 특성이 그 이름에 반영될 정도로 두드러진다는 것을 나타낸다.
• 올빼미, 따오기(כּוֹס, יַּנְשֽׁוּף): 이 둘은 모두 올빼미(chouettes) 종류로, 밤에 울부짖으며 사람의 뺨처럼 생긴 볼을 가진 새들이다. 혹은, 이들 중 하나의 이름은 외형이 비슷한 또 다른 종류를 가리키며, 이는 “히부”(올빼미)라고 불리는 새일 수도 있다.

18 흰올빼미(박쥐)와 펠리컨과 까치와

• 박쥐(תִּנְשֶׁמֶת): 이는 박쥐(calve-souriz)로, 쥐와 비슷하게 생겼으며 밤에 날아다니는 동물이다. 이는 기는 생물들 중에 언급된 תִּנְשֶׁמֶת이 그것과 유사하다는 점에서도 알 수 있다. 그러나 이 생물은 눈이 없으며, 두더지(talpe)라고도 불린다. 

19 황새와 왜가리 종류와 후투티와 박쥐다.

• 황새(הַֽחֲסִידָה): 이는 흰 דַּיָּה이며, 고대 프랑스어로는 “zigogne”(황새)라고 불린다. 그렇다면 왜 그것을 חֲסִידָה(하시다)라고 부르는가? 그것이 동료들에게 음식을 나누어주는 선행(חֲסִידוּת)으로 행동하기 때문이다.
• 왜가리(הָֽאֲנָפָה): 이는 다투기를 좋아하는 דַּיָּה이다. 내 생각에는 이것이 고대 프랑스어로 “hayron”(왜가리)이라고 불리는 새인 것으로 보인다.
• 후투티(הַדּֽוּכִיפַת): 이는 들닭, 곧 그 볏(כַּרְבֹּלֶת)이 접혀 두 겹으로 보이는 새이며, 고대 프랑스어로는 “herupe”(후투티)라고 불린다. 그렇다면 왜 그것을 דּוּכִיפַת이라고 부르는가? 이는 그 볏을 가리켜, 그 위엄(הוֹד)이 묶여 있는 듯한 모습(כָּפוּת)을 하고 있기 때문이다. 아람어로는 이 새를 נַגַּר טוּרָא, 즉 “산을 깎는 자”라고 부르는데, 이는 그 습성에 따른 명칭이며, 우리 랍비들이 탈무드 『기틴』 “미 쉐아하조”(Gittin 68b)에서 설명한 바 있다.

20 네 발로 기어 다니고 날개 있는 모든 곤충 떼는 너희에게 혐오스러운 것이다.

• 날개 있는 모든 곤충 떼: 이는 파리, 말벌, 모기, 메뚜기 등과 같이 땅 위를 기어 다니거나 낮게 움직이는 작고 가느다란 생물들을 가리킨다.

21 다만 네 발로 기어 다니고, 날개 있는 모든 곤충 떼 중에 너희가 먹을 수 있는 것은 발 위에 양쪽 다리가 있어서 땅에서 뛸 수 있는 것이다.

• 네 발로: 즉, 네 발 위에.
• 발 위에: 다리 위쪽, 즉 목 가까운 부분에, 실제 네 다리와는 별도로 다리처럼 생긴 두 돌출부가 있다. 이 곤충은 땅에서 날아오르거나 뛰어오르고자 할 때, 이 두 돌출부를 힘껏 눌러 도약하여 날아오른다. 우리 지역에도 이러한 것들이 많이 있으니, 일명 “langouste”(메뚜기)라고 불리는 종류이다. 그러나 우리는 그것들을 정확히 식별할 수 있는 전문성이 부족하다. 왜냐하면 이 곤충이 정결한 것으로 판별되기 위해서는 네 가지 징표가 필요하기 때문이다. 곧, 네 개의 다리, 네 개의 날개, 본문에서 언급된 돌출부를 뜻하는 קַרְסֻלַּיִן, 그리고 날개가 몸의 대부분을 덮고 있어야 한다. 우리 지역에 있는 메뚜기들은 이 징표들을 모두 갖추고 있지만, 머리가 길거나 꼬리가 없는 등 어떤 개체들은 생김새가 다르며, 무엇보다 그것이 “חָגָב(하가브)”라는 이름으로 불리는 종이어야 하는데, 이 점에서 우리는 그들을 구분하는 법을 알지 못한다.

22 그것 중에 너희가 먹을 수 있는 것은 메뚜기 종류와 방아깨비 종류와 귀뚜라미 종류와 베짱이 종류다.
 
23 그러나 네 발을 가지고 있고 날개 있는 모든 곤충 떼는 너희에게 혐오스러운 것이다.

• 네 발을 가지고 있고 날개 있는 모든 곤충 떼: 이 구절은 다섯 개의 다리를 가진 경우에도 그것이 정결하다는 것을 가르치기 위해 기록된 것이다.

24 이런 것들로 너희 자신이 부정하게 되리니 그 죽은 것에 닿는 모든 자는 저녁까지 부정할 것이다.

• 이런 것들로: 즉, 이 구절에서 이후에 언급될 것들을 가리킨다.
• 부정할 것이다: 즉, 그것들을 만지는 것이 의식적 부정을 일으킨다.

25 그 죽은 것을 짊어진 모든 자는 그의 옷들을 빨아야 하며, 저녁까지 부정할 것이다.

• 그 죽은 것을 짊어진: 어디에서든 부정한 대상을 ‘운반함’으로 인한 부정이 언급될 때에는, 그것은 단순히 ‘접촉함’으로 인한 부정보다 더 엄격한 것으로 간주되니, 이는 부정한 것을 운반할 때 입고 있던 의복조차도 함께 물에 잠가 정결하게 해야 하기 때문이다.

26 굽이 갈라졌지만 두 쪽으로 갈라진 쪽발이 아니거나 되새김질을 하지 않는 모든 가축은 너희에게 부정하다. 그것들에 닿는 모든 자는 부정할 것이다.

• 굽이 갈라졌지만 두 쪽으로 갈라진 것이 아닌: 예를 들어 낙타와 같은 경우가 그러하니, 낙타는 굽이 위쪽에서는 갈라져 있지만 아래쪽에서는 여전히 연결되어 있다. 여기서는 영적으로 부정한 짐승의 주검이 부정을 일으킨다는 것을 가르치고 있으며, 이 본문의 끝부분에서는(레 11:39) 정결한 짐승의 주검—곧 먹는 것이 허용된 동물의 사체—에 대한 율법을 설명하고 있다.

27 네 발로 기는 모든 짐승 중에 그 발바닥으로 기어 다니는 모든 것은 너희에게 부정하다. 그 죽은 것에 닿는 모든 자는 저녁까지 부정할 것이다.

• 발바닥으로: 예를 들어 개, 곰, 고양이와 같은 동물들이 이에 해당한다.
• 너희에게 부정하다: 그것들을 만지는 것과 관련하여, 즉 접촉에 의해 부정을 일으킨다는 의미이다.

28 그 죽은 것을 짊어진 자는 그의 옷들을 빨아야 하며, 저녁까지 부정할 것이다. 그것들은 너희에게 부정하다.
 
29 땅에서 기는 떼 중에 너희에게 부정한 것은 두더지와 쥐와 거북이 종류와

• 그것들은 너희에게 부정하다: 여기 언급된 모든 부정에 관한 표현들은 그것들을 먹는 것의 금지를 의미하는 것이 아니라, 문자 그대로의 의식적 부정을 뜻한다. 즉, 그것들을 만짐으로 인해 사람이 부정해지고, 그 결과 테루마(תרומה)나 성별된 음식물을 먹는 것이 금지되며, 성소에 들어가는 것도 허용되지 않게 된다는 의미이다.
• 두더지(הַחֹלֶד): 고대 프랑스어로 “mostele”(족제비, weasel)이다.
• 거북이(וְהַצָּב): 고대 프랑스어로 “froit”(두꺼비, toad)이며, 이는 개구리와 유사한 동물이다.

30 도마뱀붙이와 육지악어와 도마뱀과 모래도마뱀과 카멜레온이다.

• 도마뱀붙이(אֲנָקָה): 고대 프랑스어로 “herisson”(고슴도치, hedgehog)이다.
• 도마뱀(לְּטָאָה): 고대 프랑스어로 “laisarde“(도마뱀, lizard)이다. 
• 모래도마뱀(חֹמֶט): 고대 프랑스어로 ”limace“(달팽이, snail)이다.
• 카멜레온(תִּנְשָֽׁמֶת): 고대 프랑스어로 “talpe”(두더지, mole)이다. 

31 이것들이 모든 기는 떼 중에서 너희에게 부정한 것이다. 그것들이 죽고 나서 그것들에 닿는 모든 자는 저녁까지 부정할 것이다.
 
32 그것들이 죽어서 떨어져 닿은 모든 것은 부정할 것이다. 나무 그릇이나 옷이나 가죽이나 자루나 일에 쓰이는 어떤 그릇이든지 물에 담가야 한다. 저녁까지 부정할 것이고 그러고 나서 정결할 것이다.

• 물에 담가야 한다: 그리고 그것이 물에 잠가 정결 의식을 치른 후에도, 테루마(תרומה)에 관해서는 여전히 의식적으로 부정한 상태로 남아 있다.
• 저녁까지: 그리고 그 후에. 
• 정결할 것이다: 해가 질 때.

33 그것 중 어떤 것이 토기에 빠지면 그것 안에 있는 모든 것이 부정하리니 그것을 너희는 부수어야 한다.

• 그것 중(안에): 토기 그릇은 오직 그 안쪽의 공간을 통해서만 의식적으로 부정을 전염받을 수 있다.
• 그것 안에 있는 모든 것이 부정하리니: 그리고 그 그릇은, 그 안의 공간에 있는 다른 물건들이 그것과 직접 닿지 않았더라도, 그들을 부정하게 만든다.
• 그것을 너희는 부수어야 한다: 이로부터 우리는 그것이 미크베에 담그는 것만으로는 부정에서 벗어날 수 없다는 것을 배운다.

34 먹을 수 있는 음식들이 물에 젖어 그 그릇들에 있으면 그것은 부정할 것이다. 그리고 마실 만한 음료수가 그런 모든 그릇에 있으면 부정할 것이다.

• 먹을 수 있는 음식들이: 이는 앞선 구절, 곧 “그 안에 있는 것은 모두 부정하게 되리라”는 말씀을 다시 지칭하는 것이다. 즉, 먹는 모든 음식으로서 물이 닿은 것은, 부정한 토기 그릇 안에 있을 경우 “부정해질 수 있다”는 뜻이다. 이와 마찬가지로, “그릇 안에서 마실 수 있는 모든 음료”도 부정한 토기 그릇 안에 있을 경우 “부정해질 수 있다.”
• 여기서 우리는 여러 가지를 배운다. 첫째, 음식은 물이 한 번이라도 그 위에 떨어지기 전까지는 의식적으로 부정에 취약해지거나 흡수할 가능성을 가지지 않으며, 일단 한 번이라도 물이 닿으면 이후 마른 상태일지라도 항상 의식적 부정함을 흡수할 수 있을 것이다. 둘째, 포도주나 기름 및 기타 모든 מַשְׁקֶה(음료) 범주에 속하는 것들도 씨 뿌린 식물, 즉 음식물에 물처럼 의식적 부정을 일으킬 수 있다는 것이다. 이는 다음과 같은 방식으로 성경 구절을 해석할 수 있기 때문이다: “물이든, 그릇 안에서 마실 수 있는 어떠한 음료든 그것이 떨어진 음식은 부정하게 될 수 있다.”
• 우리 현인들은 여기서 또 한 가지를 유추해냈으니(Pesachim 20a-b), 그것은 그릇들은 간접적인 원인에서 부정을 흡수하지 않는다는 것이다. 왜냐하면 다음과 같이 배웠기 때문이다. “나는 모든 그릇이 토기 그릇의 내부 공간으로 인해 부정을 흡수한다고 생각할 수 있다.” 그러나 성경은 “그 안에 있는 것은 모두 부정하게 되리니… 음식의 한 조각이라도”라고 명시하고 있다. 이는 음식은 토기 그릇의 내부 공간으로부터 부정을 흡수할 수 있지만, 모든 종류의 그릇은 그것으로부터 부정을 흡수하지 않는다는 것을 의미한다. 이는 기는 생물이 부정의 주요 근원이며, 그것으로 인해 부정해진 그릇은 부정의 이차적 근원이 되기 때문에, 그 속에 있는 다른 그릇들을 부정하게 만들지 않기 때문이다.
• 또한 우리는 여기서 다음과 같은 결론도 이끌어낸다. 만일 기는 생물이 토기로 된 화덕 안에 떨어졌고, 그 안에 빵이 있었으나 기는 생물이 그 빵에 직접 닿지는 않았을 경우, 그 화덕은 이차적 부정의 첫 번째 단계가 되고, 그 빵은 이차적 부정의 두 번째 단계가 된다. 우리는 “화덕 전체가 마치 부정의 주요 근원으로 가득 찬 것처럼 보고, 따라서 그 안의 빵도 첫 번째 이차적 부정 상태에 있다”고 말하지 않는다. 왜냐하면 만일 그렇게 말한다면, 모든 그릇이 토기 그릇의 내부 공간으로 인해 부정을 흡수할 수 있다는 결론에 도달하게 되기 때문이다. 그렇게 되면 마치 주요 부정이 그 그릇의 외면을 직접 접촉한 것처럼 간주하게 되는데, 이는 성경과 전통에서 배운 원칙에 어긋난다.
• 또한 여기서 우리는 다음과 같은 점도 유추할 수 있다(Chullin 118b). 식물에 물이 떨어진다고 해도, 그것이 땅에서 뽑힌 이후에 떨어지지 않은 이상, 그 식물은 부정에 취약하지 않다는 것이다. 왜냐하면 만일 식물이 여전히 땅에 붙어 있는 상태에서도 물이 떨어진 것으로 인해 부정을 흡수할 있다고 한다면, 물이 한 번도 떨어진 적이 없는 식물은 없을 것이기 때문이다. 그렇다면 “그 위에 물이 떨어진”이라는 표현은 무엇을 의미하는가? 이는 뿌리에서 뽑힌 이후의 상태를 가리킨다. 또한 우리는 여기서 음식이 다른 음식에 부정을 전이시키기 위해서는, 그 음식의 부피가 최소한 달걀 크기만큼은 되어야 한다는 것도 배운다(Yoma 80a). 이는 “먹히는 것(הַנֶּאֱכָל)”이라는 표현에서 유도되며, 이는 한 번에 먹을 수 있는 음식의 분량을 의미한다. 랍비들은 사람의 목구멍이 한 번에 삼킬 수 있는 최대 양이 닭의 알 하나만큼이라는 점에서 그 기준을 설정하였다.

35 그 죽은 것 어떤 것이 그것 위에 떨어지는 모든 것은 부정할 것이다. 화덕이든지 화로든지 그것들은 부정하니 부서져야 한다. 그것들이 너희에게 부정할 것이다.

• 화덕이든 화로든지: 이는 옮길 수 있는 그릇들로, 토기로 만들어졌고 내부 공간을 지닌 것이다. 그 속이 빈 공간 위에 솥이나 냄비를 올려놓도록 되어 있으며, 두 그릇 모두 윗부분에 열려 있는 입구를 가지고 있다.
• 부서져야 한다(יֻתָּץ): 왜냐하면 토기 그릇은 미크베에 담근다고 해서 의식적 부정에서 벗어날 수 없기 때문이다.
• 그것들이 너희에게 부정할 것이다: 이는 네가 “나는 이것들을 반드시 부숴야 한다”라고 말하지 않도록 하기 위함이다. 그래서 성경은 “וּטְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם – 그것들은 너희에게 부정한 채로 남아 있어도 된다”고 말하고 있으니, 이는 네가 원한다면 그것들을 부정한 상태로 그대로 보관할 수 있다는 것을 뜻한다.

36 다만 샘이나 물이 모인 곳인 웅덩이는 정결할 것이다. 그러나 그 죽은 것에 닿는 자는 부정할 것이다.

• 다만 샘이나 물이 모인 곳인 웅덩이는 정결할 것이다: 땅에 고정되어 있는 그릇(웅덩이)들은 부정을 흡수하지 않는다. 또한 “יִהְיֶה טָהוֹר(정결하게 될 것이다)”라는 표현은, 그 안에 몸을 담그는 자는 의식적 부정에서 벗어나 정결해질 수 있다는 가르침으로도 이해할 수 있다.
• 그러나 그 죽은 것에 닿는 자는 부정할 것이다: 비록 그가 샘이나 웅덩이 안에 있는 상태에서 그들의 주검을 만졌을지라도, 그는 부정하게 된다. 이 구절은 칼 바호메르(קל וחומר)을 잘못 적용하지 않도록 하기 위해 명시된 것이다. 즉, “만일 그 물이 이미 부정한 자를 정결하게 할 수 있다면, 하물며 부정하지 않은 자가 그 물에 있을 때는 부정해지는 것을 막을 수 있지 않겠는가?”라는 추론을 배제하기 위함이다. 그러므로 성경은 분명히 “그러나 그들의 주검을 만지는 자는 부정하게 될 것이다”라고 말하여, 그 물속에 있는 상태일지라도 부정은 발생한다는 사실을 명확히 밝히고 있는 것이다.

37 그 죽은 것 중 어떤 것이 뿌려져서 싹을 내는 어떤 씨에 떨어지면 그것은 정결하다.

• 싹을 내는 어떤 씨: 이는 “종자의 심음(씨 뿌림)”을 의미하며, 여기서 זֵרוּעַ는 명사이다. 이는 “그리고 그들이 우리에게 채소들 중에서 주게 하라(הַזֵּרֹעִים)”(단 1:12)라는 구절에서와 같은 용례이다.
• 그것은 정결하다: 이 구절은, 물이 그것 위에 떨어지기 전까지는 그것이 ‘음식’으로 간주되어 부정을 흡수할 수 있는 취약함을 가지게 되지 않는다는 것을 가르쳐 준다.

38 만일 씨 위에 물이 있고, 그 죽은 것 중 어떤 것이 그것 위에 떨어지면 그것은 너희에게 부정하다.

• 만일 씨 위에 물이 있고…: 이는 땅에서 뽑힌 이후에 물이 닿아야 부정에 대한 민감성을 갖게 된다는 뜻이다. 왜냐하면 만일 식물이 아직 땅에 붙어 있는 상태에서도 부정에 취약해질 수 있다고 한다면, 물이 한 번도 떨어지지 않은 식물은 없을 것이고, 결국 세상에 부정에 취약하지 않은 식물이 없게 되기 때문이다.
• 만일 씨 위에 물이 있고: 이 율법은 물이든, 음료로 분류되는 다른 액체든 동일하게 적용된다. 그것이 식물 위에 부어진 경우든, 식물이 그 액체 속에 빠진 경우든 상관없다. 이 모든 내용은 『토라트 코하님』에서 해설되어 있다.
• 죽은 것 중 어떤 것이 그것 위에 떨어지면: 물기가 마른 이후라도 마찬가지이다. 이는 토라가 의식적 부정을 흡수할 수 있는 취약성을 가지려면 그것이 ‘음식’이라는 지위를 가져야 한다는 점만을 고려했기 때문이다. 그리고 일단 한 번이라도 의식적 부정에 대한 취약성이 유효해진 경우, 그 이후에는 그것이 사라지지 않기 때문이다.

39 그리고 만일 너희에게 양식이 되는 가축 중 어떤 것이 죽었으면 그 죽은 것에 닿는 자는 저녁까지 부정할 것이다.

• 그 죽은 것에: 그러나 그것의 뼈나 힘줄, 뿔이나 굽, 가죽을 만졌을 경우에는 부정해지지 않는다.

40 그 죽은 것 중 어떤 것을 먹은 자는 그의 옷을 빨아야 하며, 저녁까지 부정할 것이다. 그 죽은 것을 짊어진 자는 그의 옷을 빨아야 하며, 저녁까지 부정할 것이다.

• 죽은 것을 짊어진 자: 주검을 ‘운반함’으로 인한 부정은, 단순히 ‘접촉함’으로 인한 부정보다 더 엄격하다. 왜냐하면 주검을 운반하면 그 사람 자신뿐만 아니라 그가 입고 있는 옷까지도 부정하게 되기 때문이다. 반면, 단순히 주검을 만졌을 경우에는 그의 옷이 부정해지지 않으니, 그에 대해서는 “그의 옷을 물에 담가야 한다”는 표현이 성경에 기록되어 있지 않기 때문이다. 
• 그 죽은 것 중 어떤 것을 먹은 자: 주검을 먹는 것도 옷을 부정하게 만들어, 그 사람이 옷을 물에 담가야 한다고 생각할 수 있다. 그러나 정결한 새가 치명적인 결함으로 인해 먹지 못하게 된 경우에 대해 성경이 “그것의 주검을 먹어 부정하게 되지 말라”고 말하는 것을 보면, 이는 오직 그와 같은 종류의 주검만이, 먹었을 때 옷까지도 부정하게 만든다는 것을 의미한다. 반면, 영적으로 부정한 짐승의 주검은 운반하지 않은 상태에서 단순히 먹는 것으로는 옷을 부정하게 하지 않는다. 예를 들어, 다른 사람이 그 주검을 그의 목구멍에 넣어주었고, 그는 스스로 움직이지 않은 경우가 그렇다. 그렇다면 성경이 “먹는 자(הָאֹכֵל)”라고 말하는 이유는 무엇인가? 이는 운반하거나 접촉할 경우 부정을 일으킬 수 있는 주검의 최소 분량을 정의하기 위함이다. 곧, ‘먹는’ 단위로 정의되는 양, 즉 올리브 한 알 크기만큼을 기준으로 삼기 위함이다.
• 저녁까지 부정할 것이다: 즉, 비록 그가 몸을 물에 담가 정결 의식을 행했을지라도, 의식적 부정에서 완전히 벗어나기 위해서는 해가 질 때까지 기다려야 한다는 뜻이다.

41 땅에서 기는 모든 떼는 혐오스러운 것이니 먹지 말아야 한다.

• 땅에서 기는 모든 떼: 이는 완두콩이나 강낭콩 속에 있는 작은 벌레들, 그리고 렌즈콩 속에 있는 진드기들을 제외하기 위함이다. 이들은 아직 땅 위를 기어 다니지 않고 오직 음식물 내부에서만 존재하므로 금지되지 않는다. 그러나 일단 그것들이 밖으로 나와 공기 중에 노출되어 기어 다니기 시작하면, 그때부터는 금지된다.
• 먹지 말아야 한다: 수동태 표현은, 이러한 생물을 다른 사람에게 먹인 자도 직접 먹은 자와 동일한 책임을 진다는 것을 나타낸다. 그리고 שֶׁרֶץ(쉐레츠)라는 용어는 짧은 다리를 가진 낮은 생물에만 적용되며, 마치 단순히 기어 다니며 움직이는 듯한 존재들을 뜻한다.

42 땅에서 기는 모든 떼 중 배로 기어 다니는 모든 것과 네 발 또는 더 많은 발로 기어 다니는 모든 것은 혐오스러운 것이니 너희는 먹지 말아야 한다.

• 배로 기어다니는: 이는 뱀을 가리킨다. גָּחוֹן(가혼)이라는 단어는 “몸을 굽힘(구부림)”을 의미하는데, 이는 뱀이 몸을 굽힌 채 움직이다가 결국 배를 땅에 대고 기어 다니기 때문이다.
• 배로 기어다니는 모든 것: “כֹּל(모든, anything)”이라는 표현은 벌레들과, 뱀과 유사하게 배로 기어 다니는 모든 생물을 포함한다.
• 네 발로 기어다니는: 이는 전갈을 가리킨다.
• 모든 것: 이는 딱정벌레—고대 프랑스어로 ‘escarbot’—를 포함시키기 위해 추가된 것이다. 이와 같이 전갈과는 완전히 같지는 않지만 유사한 성질을 가진 모든 생물들도 포함되며, 이들은 네 개보다 많은 다리를 가지고 있다.
• 더 많은 발로 기어다니는: 이는 지네를 가리키며, 이는 머리부터 꼬리까지 양옆으로 다리가 달린 기는 생물이다. 고대 프랑스어로는 “centpied”(백족이, 즉 지네)라고 불린다.

43 너희는 기는 모든 떼로 인하여 너희 자신들을 혐오스럽게 만들지 마라. 너희가 그것들로 너희 자신을 부정하게 하여 그것들로 부정하게 되지 말아야 한다.

• 너희 자신들을 혐오스럽게 만들지 마라: 이는 그것들을 먹음으로 인해 해당되며, 이는 “נַפְשֹׁתֵיכֶם(너희의 영혼)”이라는 표현에서 알 수 있다. 영혼은 단순히 접촉하는 것만으로는 혐오스럽게 되지 않기 때문이다. 마찬가지로 뒤이어 나오는 “너희 자신을 부정하게 하지 말라”는 구절도 그것들을 먹는 행위에 대해 말하는 것이다.
• 그것들러 너희 자신을 부정하게 하여: 너희가 이 땅에서 그것들을 통해 너희 자신을 부정하게 한다면, 나 또한 너희를 오는 세상과 하늘의 법정에서 영적으로 부정하게 할 것이다.

44 왜냐하면, 나는 하쉠, 너희 하나님이기 때문이다. 너희는 자신을 스스로 거룩하게 하여 거룩해야 한다. 이는 내가 거룩하기 때문이다. 너희는 너희 자신을 땅에 움직이는 모든 떼로 부정하게 하지 말아야 한다.

• 나는 하쉠, 너희 하나님이기 때문이다: 즉, 내가 거룩하듯이, 나는 너희의 하나님 하쉠이니, 너희도 아래 땅에서 너희 자신을 거룩하게 해야 한다는 뜻이다.
• 너희는 자신을…거룩해야 한다: 이는 내가 너희를 위에서(above), 그리고 오는 세상에서 거룩하게 할 것이기 때문이다.
• 너희는…(영적으로) 부정하게 하지 말아야 한다: 이 구절이 반복된 것은, 그것들을 먹음으로 인해 여러 개의 금지명령을 위반할 수 있음을 나타내기 위함이며, 각 금지명령마다 채찍질 형벌이 따를 수 있다는 것을 의미한다. 이것은 탈무드에 기록된 다음의 가르침의 근거가 된다(Makot 16b). “누군가가 푸티타(물에 사는 파충류의 일종)를 먹으면 네 번의 채찍을 받으며, 개미를 먹으면 다섯 번, 말벌을 먹으면 여섯 번의 채찍을 받는다.”

45 왜냐하면, 나는 너희 하나님이 되려고 미쯔라임 땅에서 너희를 올라오게 한 하쉠이기 때문이다. 내가 거룩하니 너희는 거룩해야 한다.

• 나는…너희를 올라오게 한 하쉠이기 때문이다: 즉, 너희가 나의 계명을 받아들이는 조건으로 내가 너희를 이끌어 올렸다는 뜻이다. “내가 너희를 올라오게 한 여호와”라는 표현에 대한 또 다른 해석은 다음과 같다. 다른 모든 구절에서는 “הוֹצֵאתִי(내가 너희를 이끌어냈다)”라고 기록되어 있으나, 여기에서는 “הַמַּעֲלֶה(내가 너희를 올라오게 한)”라고 기록되어 있다. 이에 대해 랍비 이쉬마엘의 학파에서는 다음과 같이 가르쳤다. 하나님께서 실제로 이렇게 말씀하신 것이다. “만일 내가 이스라엘을 이집트에서 올라오게 한 이유가 오직 그들이 다른 민족들처럼 기는 생물을 먹어 자신을 영적으로 부정하게 만들지 않도록 하기 위한 것이었다 해도, 그것만으로도 그들에게는 충분한 성취가 되었을 것이다. 왜냐하면 이로 인해 그들은 영적으로 상승하게 되었기 때문이다.” 바로 이 점을 강조하기 위해 “올라오게 하신(הַמַּעֲלֶה)”이라는 표현이 사용된 것이다.

46 이것이 짐승과 새와 물에서 움직이는 모든 생물과 땅에서 기는 모든 생물에 관한 법이니
 
47 부정한 것과 정결한 것을 나누고, 먹을 수 있는 생물과 먹지 말아야 하는 생물을 나누기 위한 법이다."

나누고: 즉, 이 율법들을 단지 공부하는 것만으로는 충분하지 않으며, 너는 그것들을 알고, 식별하며, 그것들에 능숙해야 한다는 뜻이다.
부정한 것과 정결한 것을: 나귀와 소를 구별하라고 굳이 말할 필요가 있겠는가? 그들의 구별되는 징표는 이미 성경에 명백히 기록되어 있지 않은가? 그러므로 여기서 말하는 의도는 단지 외형적인 종 구분이 아니라, 부정한 상태에 있는 짐승과 그렇지 않은 짐승을 식별하라는 것이다. 곧, 만졌거나 운반했을 때 의식적 부정을 전염시키는 동물과, 부정하게 되지 않은 동물을 분별하라는 것이다. 예를 들어, 도살 시 기관(기관지)이 절반만 잘린 경우는 도살이 무효가 되어 그 동물은 주검으로 간주되어 부정을 일으키지만, 절반보다 조금이라도 더 잘린 경우는 도살이 유효하게 되어 그 동물은 정결한 것으로 간주되어 부정을 일으키지 않는다는 점을 구별할 줄 알아야 한다는 뜻이다.
먹을 수 있는 생물과…말아야 하는 생물을: 사슴과 들나귀를 구별하라고 굳이 말할 필요가 있겠는가? 그들의 구별되는 징표는 이미 성경에 명확히 기록되어 있지 않은가? 따라서 여기서 말하고자 하는 것은 단순한 종의 구분이 아니라, 질병이나 상처의 징후를 가진 동물들 사이의 분별을 의미한다. 곧, 치명적이지 않은 질병이나 상처가 있어 여전히 식용에 적합한 동물과, 치명적인 질병이나 상처로 인해 식용에 부적합한 동물을 구별하라는 것이다.

파라샤트 쉐미니 끝