라쉬 - 레위기 13장

1 하쉠께서 모쉐와 아하론에게 말씀하셨다.

 

2 "어떤 사람이 그의 피부에 부스럼이나 얼룩이나 흰 반점이 있는 악성피부병의 환부가 생기면, 그는 그 제사장 아하론이나 그 제사장들인 그의 아들 중 한 사람에게 데려가져야 한다.

• 부스럼이나 얼룩이나…(שְׂאֵת אֽוֹ־סַפַּחַת): 이들은 짜라아트(צָרַעַת) 환부(병변)의 이름들이며, 그중 하나는 다른 것보다 더 희게 나타난다.
• 흰 반점(בַהֶרֶת): 이들은 반점들로, 고대 프랑스어로는 ‘taye(점, 반점)’라고 한다. 이와 유사한 용례는 “하늘에 밝은 반점(בָּהִיר)이 생긴다”(욥 37:21)는 구절에서도 찾아볼 수 있다.
• 아하론에게(אֶל־אַֽהֲרֹן): 이것은 성경에 의해 정해진 규정으로, 짜라아트(צָרַעַת) 환부의 의식적 부정 여부는 오직 제사장이 그렇게 선언함으로써만 효력을 가진다.

3 그 제사장이 그 피부의 환부를 볼 때 그 환부에 있는 털이 하얗게 변했고, 그 환부의 모양이 그의 피부보다 우묵해졌으면 그것은 악성피부병의 환부다. 그 제사장이 그것을 볼 때 부정하다고 해야 한다.

• …털이 하얗게 변했고(הָפַךְ לָבָן): 즉, 처음에는 검었다가 환부의 부위 안에서 흰색으로 변한 경우를 말한다. 여기서 그러한 털(שֵׂעָר)로 간주되기 위한 최소 개수는 두 가닥이다.
• 그의 피부보다 우묵해졌으면(עָמֹק מֵעוֹר בְּשָׂרוֹ): 모든 흰색은 그 옆에 있는 더 어두운 색보다 더 깊어 보이는데, 이는 햇빛이 비치는 부분이 그늘진 부분보다 더 깊게 패인 것처럼 보이는 것과 같다.
• 부정하다고 해야 한다(וְטִמֵּא אֹתֽוֹ): 그는 그에게 말한다. “너는 부정하다.” 이는 흰 털이 성경의 규정에 따라 짜라아트(צָרַעַת)의 부정 징표로 간주되기 때문이다.

4 그러나 만일 그의 피부에 흰 반점이 있지만 그 모양이 피부보다 우묵하지 않고 털이 하얗게 변하지 않았으면 그 제사장은 그 환자를 칠 일 동안 가두어 두어야 한다.

• 그 모양이…우묵하지 않으면(וְעָמֹק אֵֽין־מַרְאֶהָ): 나는 이 의미를 알지 못한다. 
• 가두어 두어야 한다(וְהִסְגִּיר): 즉, 그는 그를 집 안에 격리시켜 일주일이 끝날 때까지 보지 말아야 하며, 그 사이에 증상이 분명해져 그의 상태를 판단할 수 있도록 해야 한다는 뜻이다.

5 그리고 그 제사장이 칠 일째에 그를 볼 때, 그 환부가 그의 눈에 그대로 있고, 피부에 퍼지지 않았으면 그 제사장은 다시 칠 일 동안 그를 가두어 두어야 한다.

• 그의 눈에 보기에(בְּעֵינָיו): 그 환부의 원래 모습(즉, 색상)과 크기에 따라
• 다시…그를 가두어(וְהִסְגִּירוֹ…שֵׁנִֽית): 이는 첫째 주 동안 환부가 퍼졌다면, 그는 확정적으로 의식적으로 부정하다고 선언된다는 것을 뜻한다.

6 그리고 그 제사장이 다시 칠 일째에 그를 보니, 그 환부가 가라앉고 피부에 퍼지지 않았으면 그 제사장은 그를 정결하다고 해야 한다. 그것은 단지 발진이다. 그가 그의 옷들을 빨면 그는 정결할 것이다.

• 가라앉고(כֵּהָה): 그 환부의 모습이 옅어졌다면, 이는 병이 나아지고 있음을 의미한다. 이로부터 우리는 만일 그 모습이 그대로이거나 오히려 퍼졌다면, 그는 의식적으로 부정하다고 간주된다는 것을 유추할 수 있다.
• (정결한 환부)를(מִסְפַּחַת)(미스파하트): 이는 정결한 환부의 명칭이다.
• 그의 옷들을 빨면 그는 정결할 것이다(וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְטָהֵֽר): 그가 격리 조치를 받았기 때문에, 그는 의식적으로 부정한 자로 간주되며 따라서 정결 의식을 위한 미크베(물에 잠김)이 요구된다.

7 그러나 만일 그가 그 제사장에게 정결함을 위하여 자신을 보이고 나서 피부에 발진이 정녕 퍼지면 그 제사장에게 다시 보여야 한다.

 

8 그래서 그 제사장이 보니, 보라, 발진이 피부에 퍼졌으면 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그것은 악성피부병이다.

• 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다(וְטִמְּאוֹ הַכֹּהֵן): 일단 제사장이 그를 의식적으로 부정하다고 선언하면, 그는 확정적으로 부정한 자가 되며, 이후 병이 나았을 경우에는 조트 티히예 토라트 하메쪼라(זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצֹרָע) 파라샤(레 14장)에 명시된 절차—두 마리 새를 사용하는 정결 의식, 삭발, 희생제사—을 거쳐야 한다.
• 그것은 악성피부병이다(צָרַעַת הִֽוא): 이것은 미스파하트(מִסְפַּחַת)이다(6절 참조). 
• 악성피부병(צָרַעַת): 짜라아트는 여성형 명사이다. 네가(נֶגַע)는 남성형 명사이다. 

9 악성피부병의 환부가 어떤 사람에게 있을 때 그는 그 제사장에게 데려가져야 한다.

 

10 그 제사장이 보니, 보라, 피부에 흰 부스럼이 있어 그것이 흰 털로 변했고, 그 부스럼에 생살이 있으면

• 생살(וּמִחְיַת): 고대 프랑스어로 ‘saynement(치유)’이다. 이는 환부 안의 흰 부분 중 일부가 살색을 띠는, 즉 일반적인 흰색과는 다른 색조를 지닌 부분이 있음을 뜻하며, 이것 역시 부정의 징표로 간주된다. 흰 털이 생살(healthy flesh)의 반점 없이도 부정을 나타낼 수 있으며, 반대로 생살 반점이 흰 털 없이도 부정의 징표가 된다. 비록 성경에서는 생살 반점이 ‘양털처럼 흰’ 환부와 함께 언급되었지만, 그것은 짜라아트의 다양한 색조와 그 보조 색조들 안에서도 나타날 경우 부정의 징표로 작용한다.

11 그것은 그의 피부에 오래된 악성피부병이니 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그를 가둘 필요가 없다. 왜냐하면, 그가 부정하기 때문이다.

• 오래된 악성피부병(צָרַעַת נוֹשֶׁנֶת הִוא): 즉, 오래된 짜라아트는 겉보기에는 살이 건강해 보이지만, 그 아래에는 고름이 가득한 오래된 환부를 의미한다. 이는 “환부 가운데 건강한 살이 생겼으니, 이제 이것은 부정하지 않은 것으로 간주해야겠다”라고 말하지 않도록 하기 위해 명시된 것이다.

12 그리고 만일 그 악성피부병이 피부에 정녕 생겨서 그 환자의 온 피부, 곧 그의 머리부터 발까지 그 제사장의 눈에 보이는 모든 곳을 덮어서

• 그의 머리로부터(מֵֽרֹאשׁוֹ): 그 사람의 머리로부터 발까지
• 그 제사장의 눈에 보이는 모든 곳(לְכָל־מַרְאֵה עֵינֵי הַכֹּהֵֽן): 이는 시력이 손상된 제사장은 환부를 검사할 자격으로부터 제외하기 위함이다.

13 그 제사장이 보니, 보라, 그 악성피부병이 그의 모든 살을 덮었으면 그는 그 환자를 정결하다고 해야 한다. 그의 모든 몸이 희게 변했기 때문에 그는 정결하다.

 

14 그러나 그에게 생살이 보이는 날에는 그는 부정할 것이다.

• 그에게 생살이 보이는 날에는(וּבְיוֹם הֵֽרָאוֹת בּוֹ בָּשָׂר חַי): 만일 환부 위에 건강한 살이 생겼다면, 이는 이미 성경에서 부정의 징표로 명시되어 있다. 그러므로 이 구절은 다음과 같은 경우를 가르치기 위한 것이다. 환부가 신체의 24개 말단 부위 중 하나에 생겼을 경우, 이 부위들은 환부가 다양한 방향으로 기울어져 있어서 한눈에 전부를 볼 수 없기 때문에 일반적으로는 생살이 있다고 해서 부정으로 간주되지 않는다. 그러나 이후에 지방이 쌓이거나 살이 회복되어 그 부위가 두껍고 넓어짐으로써 말단 부위의 생살 전체가 한눈에 보이게 되었다면, 성경은 바로 이 점—곧 전체 건강한 살 부위가 한 번에 보이게 되었음—을 이유로 그를 의식적으로 부정하다고 판정해야 함을 가르친다.
• 날에(וּבְיוֹם): 왜 성경은 이 단어를 굳이 언급하였는가? 이는 환부를 검사할 수 있는 날이 있는가 하면, 검사해서는 안 되는 날도 있다는 것을 가르치기 위함이다. 이로부터 우리 랍비들은 다음과 같이 말하였다. 신랑은 병변의 진단을 유예받을 수 있는데, 이는 그 자신에게 징표가 있든, 그의 외투나 의복, 또는 그의 집에 있든 관계없이 혼인 잔치의 일곱 날 동안은 진단을 받지 않는다. 마찬가지로 절기 중에는 누구든지 그 절기의 모든 날 동안 진단을 받지 않는다.

15 그 제사장이 생살을 보면 그를 부정하다고 해야 한다. 생살은 부정하니 그것은 악성피부병이다.

• 그것은 악성피부병이다(צָרַעַת הוּא): 즉, 그 살(בָּשָׂר)은 남성형 명사이다. 

16 혹은 그 생살이 다시 희게 변하면 그는 그 제사장에게 가야 한다.

 

17 그 제사장이 그를 보니, 보라, 그 환부가 희게 변했으면 그 제사장은 그 환자를 정결하다고 해야 한다. 그는 정결하다.

 

18 살, 곧 피부에 종기가 생겼다가 나았을 때

• 종기(שְׁחִין): 이는 열을 나타내는 표현으로, 곧 불에 의한 것이 아닌 타격에 의해 살이 부어오르고 염증이 생긴 상태를 의미한다.
• 나았을 때(וְנִרְפָּֽא): 즉, 염증이 어느 정도 회복되었으나, 그 자리에 또 다른 환부가 발생한 경우를 말한다.

19 그 종기가 있는 곳에 흰 부스럼이나 희고 붉은 반점이 생기면 그 제사장에게 자신을 보여야 한다.

• 희고 붉은 반점(בַהֶרֶת לְבָנָה אֲדַמְדָּמֶת): 즉, 그 환부가 순수하게 흰색만이 아니라 흰색과 붉은색이 섞인 혼합된 색조를 띠고 있는 것이다.

20 그 제사장이 보니, 보라, 그 모양이 피부보다 낮고, 그 털이 희게 변했으면 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그것은 종기로 생긴 악성피부병의 환부다.

• 그 모양이 피부보다 낮고(מַרְאֶהָ שָׁפָל): 즉, 그것이 실제로 패인 것은 아니지만, 그 흰색 때문에 마치 움푹 들어간 것처럼, 깊게 보이는 것이다. 이는 햇빛이 비치는 부분이 그늘보다 더 깊어 보이는 것과 같은 원리이다.

21 그러나 만일 그 제사장이 그것을 보니, 보라, 그 안에 흰 털이 없고, 그 피부보다 낮지 않고 그것이 약해졌으면 그 제사장은 칠 일 동안 그를 가두어 두어야 한다.

 

22 그리고 만일 그것이 정녕 피부에 퍼졌으면 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그것은 악성피부병의 환부다.

• 그것은 (악성피부병의) 환부다(נֶגַע הִֽוא): 즉, 이는 양털처럼 희거나 눈처럼 흰 반점을 말한다.

23 그러나 만일 그 자리에 흰 반점이 그대로 있고 퍼지지 않았으면 그것은 종기의 상처니 그 제사장은 그를 정결하다고 해야 한다.

• 그 자리에(תַּחְתֶּיהָ): 같은 자리에
• 종기의 상처(צָרֶבֶת הַשְּׁחִין): 그 의미는 온켈로스가 번역한 바와 같이 “רֹשֶׁם שִׁחֲנָא(염증의 흔적)”이며, 이는 살갗 위에 눈에 띄게 남은 염증의 흉터를 가리킨다. צָרֶבֶת이라는 용어는 언제나 염증으로 인해 수축되어 쭈글쭈글해진 피부를 의미하는데, 예를 들어 “불로 인해 모든 얼굴이 수축될 것이다(וְנִצְרְבוּ)”(겔 21:3)는 구절처럼 사용된다. 고대 프랑스어로는 ‘retraire(오그라들다, 쪼그라들다)’라고 한다.
• 상처(צָרֶבֶת): 이는 고대 프랑스어로 ‘retreciment(수축, 쪼그라듦)’이다. 

24 혹은 피부에 화상이 있을 때 그 화상의 생살에 희고 붉은 반점이나 흰 반점이 생겨서

• 화상의 생살에(מִחְיַת הַמִּכְוָה): 고대 프랑스어로 ‘saynement(치유)’이다. 이는 화상이 회복되었을 때 그것이 눈처럼 희고, 붉은색이 섞였거나 혹은 순전히 흰 반점으로 변한 경우를 가리킨다. 화상과 염증에 관한 증상 규정은 동일하다. 그렇다면 왜 성경은 이 둘을 따로 언급하는가? 그것은 이 둘이 서로 결합되지 않는다는 것을 가르치기 위함이다. 예를 들어, 염증 부위에 그리스(치수 단위로 사용되는 씨실리안 콩 크기)의 절반 크기의 환부가 생기고, 인접한 화상 부위에도 그 절반 크기의 환부가 생겼을 경우, 이 둘은 하나의 완전한 그리스 크기로 간주되지 않는다.

25 그 제사장이 그것을 보니, 보라, 흰 털이 흰 반점으로 변하고, 그 모양이 피부보다 우묵하면 그것은 화상으로 생긴 악성피부병이다. 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그것은 악성피부병의 환부다.

 

26 그러나 만일 그 제사장이 그것을 보니, 보라, 흰 털이 그 흰 반점에 없고, 그것이 피부보다 낮지 않고 약해졌으면 그 제사장은 칠 일 동안 그를 가두어 두어야 한다.

 

27 그리고 그 제사장이 칠 일째에 그를 볼 때 그 피부에 그것이 정녕 퍼졌으면 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그것은 악성피부병의 환부다.

 

28 그러나 만일 그 밑에 흰 반점이 그대로 있고, 피부에 퍼지지 않고 그것이 약해졌으면 그것은 화상으로 생긴 부스럼이니 그 제사장은 그를 정결하다고 해야 한다. 왜냐하면, 그것은 화상의 상처이기 때문이다.

 

29 어떤 남자가 여자가 머리나 수염에 환부가 있어

• 머리나 수염에(בְּרֹאשׁ אוֹ בְזָקָֽן): 성경은 환부가 털이 자라는 부위에 있는 경우와 살갗 부위에 있는 경우를 구별하기 위해 이렇게 말한 것이다. 곧, 살갗 부위의 환부는 흰 털이 부정의 징표가 되며, 털이 자라는 부위의 환부는 금색 털이 부정의 징표가 된다.

30 그 제사장이 그 환부를 보니, 보라, 그 모양이 피부보다 우묵하고, 거기에 가는 노란색 털이 있으면 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그것은 옴이다. 그것은 머리나 수염의 악성피부병이다.

• 거기에…노란색 털이 있으면(וּבוֹ שֵׂעָר צָהֹב): 즉 그 환부 안에 검은 털이 금색 털로 변한 것이다.
• 그것은 옴이다(נֶתֶק הוּא): 이것은 일반적으로 털이 자라는 곳에 나타난 짜라아트의 환부의 이름이다. 

31 그 제사장이 그 옴의 환부를 보니, 보라, 그 모양이 피부보다 우묵하지 않고 검은 털이 그것 안에 없으면 그 제사장은 칠 일 동안 그 옴 환자를 가두어 두어야 한다.

• 검은 털이 그것 안에 없으면(וְשֵׂעָר שָׁחֹר אֵֽין־בּוֹ): 그러나 그 안에 검은 털이 있었다면, 그는 의식적 부정에서 자유로우며 격리 절차를 받을 필요가 없다. 왜냐하면 검은 털은 נֶתֶק(네텍, 머리나 수염 부위에 생기는 환부)과 관련하여 정결함의 징표로 간주되기 때문이다. 성경에 “그 안에 검은 털이 자랐다면…”(레 13:37)이라고 기록된 것이 그 근거이다.

32 그리고 그 제사장이 칠 일째에 그 환부를 보니, 보라, 그 옴이 퍼지지 않고 거기에 노란색 털이 없고, 그 옴의 모양이 피부보다 우묵하지 않으면

• 보라,…퍼지지 않고(וְהִנֵּה לֹֽא־פָשָׂה): 이로부터 우리는 환부가 퍼졌거나 금색 털이 나타났다면, 그는 의식적으로 부정하게 된다는 것을 유추할 수 있다.

33 그는 면도하되 그 옴이 있는 곳은 하지 말아야 한다. 그리고 그 제사장은 그 옴 환자를 다시 칠 일 동안 가두어 두어야 한다.

• 그는 면도하되(וְהִתְגַּלָּח): 그 사람은 네텍(נֶתֶק)의 환부 주변 부위를 면도해야 한다.
• 그 옴이 있는 곳은 하지 말아야 한다(וְאֶת־הַנֶּתֶק לֹא יְגַלֵּחַ): 즉, 그는 환부 주위에 털 두 줄을 둘러 남겨두어야 하는데, 이는 환부가 퍼졌는지 여부를 쉽게 식별할 수 있도록 하기 위함이다. 환부가 퍼질 경우 그 털을 넘어 면도된 부위까지 확장되기 때문이다.

34 그 제사장이 칠 일째에 그 옴을 보니, 보라, 그 옴이 피부에 퍼지지 않고, 그 모양이 피부보다 우묵하지 않았으면 그 제사장은 그를 정결하다고 해야 한다. 그가 그의 옷을 빨면 그는 정결할 것이다.

 

35 그러나 만일 그의 정결의식 후에 그 옴이 피부에 정녕 퍼져서

• 그의 정결의식 후에(אַֽחֲרֵי טָֽהֳרָתֽוֹ): 이 구절만 본다면, 이 규정은 병자가 격리 해제된 후 병변이 퍼진 경우에만 적용되는 것으로 이해될 수 있다. 그렇다면 첫째 주나 둘째 주가 끝날 무렵에 병변이 퍼진 경우에도 동일한 규정이 적용된다는 것을 어떻게 알 수 있는가? 이를 가르치기 위해 성경은 반복된 동사 표현 “פָּשֹׂה יִפְשֶׂה(병변이 퍼질 경우)”를 사용하였다. (이는 모든 시점에서의 확산—격리 후는 물론, 첫째 주 또는 둘째 주 말의 확산도—부정의 징표로 간주된다는 것을 강조하기 위함이다.)

36 그 제사장이 그것을 보니, 보라, 그 옴이 피부에 퍼졌으면, 그 제사장은 노란색 털을 찾을 것 없이 그는 부정하다.

 

37 그러나 만일 그의 눈에 그 옴이 그대로 있고, 검은 털이 거기에 자랐으면 그 옴은 나았으니 그는 정결하다. 그 제사장은 그를 정결하다고 해야 한다.

• 검은 털(שֵׂעָר שָׁחֹר): 그렇다면 이 규정이 금색 이외의 털, 즉 노란색이나 붉은색 털에도 적용된다는 것은 어디에서 알 수 있는가? 성경이 “וְשֵׂעָר(그리고 털)”이라고 말한 것에서 알 수 있다. 그리고 צָהֹב(노란색)은 어떤 색과 유사한가? 그것은 금의 색깔과 유사하다. 실제로 צָהֹב이라는 단어는 זָהֹב(금)과 어근상 동등한 표현이며, 고대 프랑스어로는 ‘orable(황금빛)’이라고 한다.
• 그는 정결하다. 그 제사장은 그를 정결하다고 해야 한다(טָהוֹר הוּא וְטִֽהֲרוֹ הַכֹּהֵֽן): 그러나 실제로는 의식적으로 부정한 자를 제사장이 잘못 판단하여 정결하다고 선언한 경우, 그 사람은 부정 상태에서 벗어나지 않는다.

38 어떤 남자나 여자가 피부에 반점, 곧 흰 반점이 있어

• 반점(בֶּֽהָרֹת): 반점들. 

39 그 제사장이 보니, 보라, 그들의 피부에 희미한 흰 반점이면 그것은 피부에 생긴 뾰루지니 그는 정결하다.

• 희미한 흰(반점)(כֵּהוֹת לְבָנֹת): 즉, 그것들의 흰색은 선명하지 않고, 흐릿하고 탁한 색조를 띤다는 뜻이다.
• 뾰루지(בֹּהַק): 붉은 피부를 가진 사람의 피부에 나타나는 흰색—고대 프랑스어로 ros(붉은 사람)라고 불리는 이들의 붉은 반점 사이에 보이는 색—성경에서 בֹּהַק(보하크)이라 불린다. 이는 주근깨가 많은 사람의 살이 주근깨와 주근깨 사이의 공간에서 흰빛을 띠며 빛나는 것과 유사하다.

40 어떤 사람이 머리가 벗겨졌을 때 그는 대머리니 그는 정결하다.

• 그는 대머리니 그는 정결하다(קֵרֵחַ הוּא טָהוֹר הוּא): 즉, 그는 נֶתֶק(네텍, 머리나 수염 부위에 생기는 환부)으로 인한 의식적 부정을 받을 수 없다는 뜻이다. 이는 대머리가 됨으로써 그 부위가 더 이상 털이 나는 부위로 간주되지 않기 때문이며, 따라서 머리나 수염 부위에 적용되는 진단 규정의 적용 대상이 아니다. 대신 그는 신체의 나머지 부위와 동일하게 간주되어, 피부에 생긴 환부에 대한 진단 규칙—곧 흰 털의 유무, 건강한 살(생살)의 반점, 환부의 확산 여부—에 따라 평가받는다.

41 만일 그의 얼굴이 가장자리까지 머리가 벗겨졌으면 그는 이마 대머리니 그는 정결하다.

• 그의 얼굴 가장자리까지…(וְאִם מִפְּאַת פָּנָיו): 머리 꼭대기에서 얼굴 쪽으로 경사진 부분의 털이 빠진 것을 גַּבַּחַת(가바하트)라고 하며, 이는 얼굴 양옆의 관자놀이 부분도 포함된다. 반면, 머리 꼭대기에서 뒤쪽으로 경사진 부분의 털이 빠진 것은 קָרַחַת(카라하트)라고 한다.

42 그러나 대머리나 이마 대머리에 희고 붉은 환부가 있으면 그것은 대머리나 이마 대머리에 생긴 악성피부병이다.

• 희고 붉은 환부(נֶגַע לָבָן אֲדַמְדָּם): 여기에서는 줄무늬 있는 색만 언급되어 있지만, 이 법이 짜라아트의 다른 색조들에도 동일하게 적용된다는 것을 우리는 어떻게 알 수 있는가? 이를 위해 성경은 “נֶגַע(환부, 병변)”이라는 표현을 사용하고 있으며, 이는 다른 모든 병변에 적용되는 일반적인 기준들이 여기에도 동일하게 적용된다는 것을 암시한다.

43 그 제사장이 보니, 보라, 희고 붉은 부스럼의 환부가 그의 대머리나 이마 대머리에 있어 피부에 생긴 악성피부병의 모양 같으면

• 피부에 생긴 악성피부병의 모양 같으면(כְּמַרְאֵה צָרַעַת עוֹר בָּשָׂר): 즉, 이는 “사람의피부에…”(레 13:2)라고 시작되는 짜라아트에 대한 구절에서 말하는 환부의 모습과 같은 경우를 말한다. 거기에서는 환부가 네 가지 흰색 계열—양털처럼 흰색, 그 보조 색인 달걀막 흰색, 눈처럼 흰색, 그 보조 색인 석회색—중 하나로 나타날 수 있으며, 의식적 부정 여부를 판단하기 위해 두 주간의 격리 기간이 요구된다고 되어 있다. 반면, 염증이나 화상 부위에 생긴 짜라아트의 경우에는 단지 일주일간의 격리만 적용되며, 털이 자라는 부위에 나타나는 נֶתֶק(네텍) 환부는 이 네 가지 흰색 색조일 필요도 없다.

44 그는 악성피부병에 걸린 사람이니 그는 부정하다. 그 제사장은 그를 부정하다고 해야 한다. 그의 머리에 그의 환부가 있다.

• 그의 머리에 그의 환부가 있다(בְּרֹאשׁוֹ נִגְעֽוֹ): 이 구절을 통해 나는 이러한 규정들이 נֶתֶק(네텍, 털이 나는 부위에 생기는 환부)을 가진 자에게도 적용된다는 것만을 알 수 있다. 그렇다면 다른 종류의 짜라아트 환자들도 그 대상에 포함된다는 것을 어떻게 알 수 있는가? 이를 위해 성경은 “טַמֵּא יְטַמְּאֶנּוּ(그를 부정하다고 선언할지니라)”라는 반복적 표현을 사용하였으며, 이 이중 표현은 모든 종류의 짜라아트 환자들을 포함시키기 위함이다. 따라서 이 모든 경우에 대해 “그의 옷은 찢어야 하며…”라는 동일한 규정이 적용되는 것이다.

45 악성피부병에 걸린 환자는 그의 옷들이 찢겨야 하고, 그의 머리는 풀어져야 하고, 그의 수염을 가려야 한다. 그리고 '부정하다, 부정하다.'라고 그는 외쳐야 한다.

• 찢겨야 하고(פְרֻמִים): 찢겨짐을 의미한다. 
• 풀어져야 하고(פָרוּעַ): 그의 머리는 자라난 머리털을 그대로 두어야 한다.
• 그의 수염을 가려야 한다(וְעַל־שָׂפָם יַעְטֶה): 그는 애도자처럼 얼굴을 콧수염까지 덮어 가려야 한다.
• 수염(שָׂפָם): 이는 입술 위에 난 털, 곧 콧수염을 가리키며, 고대 프랑스어로는 ‘grenon(콧수염)’이라 한다.
• 부정하다, 부정하다라고 그는 외쳐야 한다(וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָֽא): 그는 자신이 의식적으로 부정하다고 외쳐 알림으로써, 사람들이 그에게서 멀리 떨어지도록 하기 위함이다.

46 환부가 있는 모든 날 동안 그는 부정하니 그가 사는 곳은 진 바깥이 될 것이다.

• 그가 사는 곳은(בָּדָד יֵשֵׁב): 그 의미는, 심지어 다른 의식적으로 부정한 사람들조차도 그와 함께 거주해서는 안 된다는 것이다. 우리 랍비들은 이렇게 묻는다. “왜 그는 다른 부정한 자들과는 달리 홀로 거주해야 하는가?”(Arachin 16b) 그들은 이렇게 대답하였다. “그는 악성 중상모략(라숀 하라)으로 인해 남편과 아내, 혹은 사람과 이웃 사이를 갈라놓았기 때문에, 그 역시 다른 사람들과 분리되어 혼자 살아야 하는 것이다.”
• 진 바깥(מִחוּץ לַמַּֽחֲנֶה): 즉, 그는 성막을 중심으로 한 세 개의 진영—이스라엘 진영, 레위 진영, 그리고 제사장 진영—모두 밖으로 나가 그 외부에 거주해야 한다는 뜻이다.

47 옷이나 양털이나 삼베에,

 

48 삼베나 양털의 날실이나 씨실에, 가죽이나 어떤 가죽제품에 곰팡이 자국이 있을 때,

• 삼베나 양털(לַפִּשְׁתִּים וְלַצָּמֶר): 린넨이나 양모로 만들어진
• 가죽이나(אוֹ בְעוֹר): 이는 아직 완성된 제품으로 가공되지 않은 가죽을 가리킨다.
• 어떤 가죽제품 위에(אוֹ בְּכָל־מְלֶאכֶת עֽוֹר): 이는 이미 가공되어 완제품으로 만들어진 가죽을 가리킨다.

49 곧 옷이나 가죽이나 날실이나 씨실이나 가죽으로 만든 어떤 것에 초록색이나 붉은 색의 자국이 있으면 그것은 곰팡이 자국이다. 그 제사장에게 보여야 한다.

• 초록색이나(יְרַקְרַק): 이는 가장 짙고 선명한 초록색을 의미한다.
• 붉은 색(אֲדַמְדָּם): 이는 가장 짙고 선명한 붉은 색을 의미한다. 

50 그 제사장은 그 자국을 보고 칠 일 동안 그 자국 있는 것을 가두어 두어야 한다.

 

51 그가 칠 일째에 그 자국을 보고 그 자국이 옷이나 날실이나 씨실이나 가죽이나 어떤 가죽제품에 퍼졌으면 그 자국은 악성곰팡이다. 그것은 부정하다.

• 그 자국은 악성곰팡이다(צָרַעַת מַמְאֶרֶת): מַמְאֶרֶת이라는 용어는 “고통스러운 가시”(겔 28:24)를 뜻하는 סִלּוֹןמַמְאִיר와 유사한 의미를 가지며, 고대 프랑스어로는 ‘poiniant(날카로운, 찌르는 듯한)’이라 한다. 미드라쉬적 해석에 따르면, 이는 “그 위에 저주(מְאֵרָה)를 두라”는 의미로, 즉 그로부터 아무런 이익도 얻어서는 안 된다는 것을 뜻한다.

52 그 자국이 있는 것은 양털이나 삼베의 옷이나 날실이나 씨실이나 가죽으로 만든 것이나 무엇이든지 불살라야 한다. 왜냐하면, 그것은 악성곰팡이기 때문이다. 그것은 불에 살라져야 한다.

• 양털이나 삼베의(בַּצֶּמֶר אוֹ בַפִּשְׁתִּים): 양모나 린넨으로 만들어진 것을 의미한다. 이것이 그 구절의 단순한 문자적인 의미이다. 이 구절의 미드라쉬적 해석은 다음과 같다. 나는 이 구절을 보고 양털 다발이나 아마 줄기를 함께 가져다가 그것들과 함께 불태워야 한다고 생각할 수 있다. 그러나 성경은 “הִוא בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף(그것은 불에 태워져야 한다)”라고 말함으로써, 그것만 따로 불태우고 다른 것은 함께 태울 필요가 없다는 것을 명확히 한다. 그렇다면 성경이 “양털이나 아마로 된 것”이라고 언급한 이유는 무엇인가? 이는 그 옷의 가장자리 장식, 곧 다른 재료로 만들어진 אִמְרִיּוֹת(단 또는 끝단)은 함께 불태우지 않는다는 것을 제외하기 위함이다. 여기서 אִמְרִיּוֹת은 단을 의미하는 용어로, 보다 일반적인 단어 אִמְרָא와 같은 의미이다.

53 그러나 만일 그 제사장이 보니, 보라, 그 자국이 옷이나 날실이나 씨실이나 가죽으로 만든 모든 것에 퍼지지 않았으면

 

54 그 제사장이 명령하여 그 자국에 있는 것을 그들은 빨아야 한다. 그리고 그는 그것을 다시 칠 일 동안 가두어 두어야 한다.

• 그 자국에 있는 것을(אֵת אֲשֶׁר־בּוֹ הַנָּגַע): 나는 이 구절이 병변의 위치만을 가리키는 것이라고 생각할 수 있다. 그래서 성경은 단지 “그 자국(הַנָּגַע)”이라고 하지 않고, “그 위에 자국이 있는 것(אֲשֶׁר בּוֹ הַנָּגַע)”이라고 명시함으로써, 자국이 있는 부위를 포함한 옷의 일부를 말하는 것이다. 그렇다면 이번에는 “옷 전체를 씻어야 한다”는 뜻인가 하고 생각할 수도 있다. 그러나 다시 성경은 “자국(הַנָּגַע)”이라고만 말하고 “옷(הַבֶּגֶד)”이라고는 하지 않았다. 따라서 어떻게 행해야 하는가? 옷의 일부, 곧 병변이 있는 부분과 그 주변만 함께 씻어야 한다.

55 그 제사장은 그 자국이 빨려지고 나서 보니, 보라, 그 자국이 모양이 변하지 않고, 퍼지지 않았으면 그것은 부정하니 불에 그것을 살라야 한다. 그 자국이 바깥에 있든지 안에 있든지 그것은 곰팡이로 썩은 것이다.

• 빨려지고 나서(אַֽחֲרֵי הֻכַּבֵּס): הֻכַּבֵּס는 הֵעָשׂוֹת와 유사한 형태로, 이는 수동태 부정사이다.
• 그 자국이 모양이 변하지 않고(לֹֽא־הָפַךְ הַנֶּגַע אֶת־עֵינוֹ): 즉, 그것이 이전의 모습보다 색이 더 옅어지거나 흐릿해지지 않았다는 뜻이다.
• 퍼지지 않았으면(וְהַנֶּגַע לֹֽא־פָשָׂה): 이 구절로부터 우리는, 자국의 색이 변하지 않았고 퍼지지도 않았을 경우에도 그는 여전히 의식적으로 부정하다는 것을 알 수 있다. 하물며 색이 변하지 않았으면서 자국이 퍼졌다면, 당연히 부정하다. 그러나 만일 자국이 붉은색에서 녹색으로, 혹은 그 반대로 변했지만 퍼지지는 않았다면, 이 경우를 어떻게 판단해야 할지 알 수 없다. 그래서 성경은 “וְהִסְגִּיר אֶת הַנֶּגַע(그 자국이 있는 것을 격리할지니라)”(레 13:50)라고 명시함으로써, 어떤 경우이든 격리해야 함을 가르친다. 즉, 색이 바뀐 것은 새로운 자국이 생긴 것으로 간주되기 때문에 격리를 요한다는 것이며, 이는 랍비 예후다의 의견이다. 그러나 현자들은 말하길, 이는 여전히 ‘변하지 않은 자국’으로 간주되므로 부정한 상태로 본다고 한다. 이 해석은 『토라트 코하님』에 기록된 바 있으며, 나는 이 구절의 본래 문구에 따라 그 의미를 설명하기 위해 여기서 간략히 언급하였다.
• 곰팡이로 썩은 것(פְּחֶתֶת הוּא): 여기서 사용된 표현은 움푹 패인 곳, 즉 “בְּאַחַת הַפְּחָתִים(구덩이들 중 하나에)”(삼하 17:9)라는 구절에서와 같이, ‘움푹 들어감’을 나타내며, 이는 옷감 속으로 파고든 것처럼 보이는, 즉 안쪽으로 꺼져 보이는 자국을 가리킨다.
• 바깥에 있든지 안에 있든지(בְּקָֽרַחְתּוֹ אוֹ בְגַבַּחְתּֽוֹ): 그 의미는 온켈로스가 번역한 바와 같이 בִּשְׁחִיקוּתֵהּ אוֹ בַחֲדָתוּתֵהּ, 즉 “그것이 낡았을 때든 새것일 때든”이라는 뜻이다.
• 바깥에 있든지(קָֽרַחְתּוֹ): קָֽרַחְתּוֹ는 낡고 오래된 직물을 의미하며, 본래 의미는 “대머리 부분”이나 “정수리”이다. 성경이 이러한 표현—즉 קָרַחַת과 גַּבַּחַת—을 의복의 네가(자국)에 대해 사용할 때는, 이를 할라카적 유추(גְּזֵרָה שָׁוָה)를 통해 해석하기 위함이다. 즉, 사람에 대해 קָרַחַת과 גַּבַּחַת이라는 표현이 사용된 것처럼, 의복에 대해서도 같은 단어를 사용한 것이다. 이 유추에 따라 다음의 법을 도출한다. 사람의 짜라아트 환부가 온몸에 퍼졌을 경우, 그는 오히려 부정함에서 벗어난다. 이와 같이, 옷 전체에 자국이 퍼졌을 경우에도 의식적 부정에서 벗어난다는 것을 이 구절은 가르치고 있다. 바로 이 이유로 성경은 여기서 קָרַחַת과 גַּבַּחַת이라는 표현을 사용한 것이다. 문맥에 따른 해석과 번역에서, קָרַחַת은 낡은 부분, 즉 끝자락을 의미하고, גַּבַּחַת은 새 부분, 즉 시작이나 앞부분을 의미한다. 다시 말해, 마치 “그 옷의 끝이나 시작에”라고 표현한 것과 같다. 이는 קָרַחַת이 머리 꼭대기에서 뒤쪽으로 경사진 부위를 나타내고, גַּבַּחַת은 얼굴 쪽으로 경사진 앞부분을 나타내는 것에서 유래한다. 성경에서 “얼굴 쪽으로 머리털이 빠졌다면 그는 앞쪽이 벗겨진 자(גִּבֵּחַ)”(레 13:41)라고 말한 구절에서도 확인할 수 있다. 이러한 해석은 『토라트 코하님』에서 자세히 설명되어 있다.

56 만일 그 제사장이 보니, 보라, 그 자국이 빨려지고 나서 약해졌으면 옷이나 가죽이나 날실이나 씨실로부터 그것을 찢어야 한다.

• 그것을 찢어야 한다(וְקָרַע אֹתוֹ): 즉, 그는 그 옷에서 자국이 생긴 부위를 도려내어, 그 부분만 따로 불태워야 한다는 뜻이다.

57 만일 그것이 다시 옷이나 날실이나 씨실에나 가죽으로 만든 것 중에 보이면 그것은 생기는 것이니 자국이 있는 그것을 불에 살라야 한다.

• 다시…생기는 것(פֹּרַחַת הִוא): 즉, 어떤 것이 다시 생겨나는 것을 가리킨다.
• 불에 살라야 한다(בָּאֵשׁ תִּשְׂרְפֶנּוּ): 옷 전체를 태워야 한다. 

58 옷이나 날실이나 씨실이나 가죽으로 만든 모든 것을 네가 빨아서 그 자국이 없어졌으면 다시 빨려야 그것이 정결해진다.

• 그 자국이 없어졌으면(וְסָר מֵהֶם הַנָּגַע): 즉, 제사장의 명령에 따라 처음으로 세탁했을 때 그 자국이 옷에서 완전히 사라진 경우를 말한다.
• 다시 빨려야(כֻבַּס שֵׁנִית): 이 표현은 의식적 정결을 위한 물에 잠금(ritual immersion)을 뜻한다. 온켈로스는 이 단락에서 일반적으로 כִּבֵּס(세탁하다)라는 어근이 사용된 경우, 자국의 물리적 정화를 의미할 때는 이 구절을 제외하고 “깨끗하게 하다”라는 뜻의 וְיִתְחַוַּר로 번역한다. 그러나 여기서처럼 자국 자체를 씻는 것이 아니라 옷 전체를 미크베(정결 의식용 물웅덩이*에 담그는 것이 목적일 때는 예외적으로 וְיִצְטַבַּע로 번역한다.

59 이것이 양털이나 삼베의 날실이나 씨실이나 가죽으로 만든 모든 것에 관한 곰팡이 자국의 법이니 그 정결함이나 그 부정함에 관한 것이다."

 

파라샤트 타즈리아 끝